姓何的名人,历史上是否真的有其人

姓何的名人，历史上是否真的有其人？

他们是中国正史中真正存在的人物，《史记》中均有记载。

关于炎、黄、蚩尤之间的战争神话，古籍中叙述较多，然而却多是只言片语。

炎黄之战，大体有两种说法。一说，炎帝无德，黄帝伐之：

“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师相济也，异德之故也”（《国语·晋语四》）；“故黄帝者，炎帝之兄也。炎帝无道，黄帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，诛炎帝而兼并其地，天下乃治”（《新书·益壤》）；“夫兵者，所以禁暴除乱也。炎帝为火灾，故黄帝禽之”（《淮南子·兵略训》）；“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，扶万民，度四方，教熊、罴、貔貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。“（《史记·五帝本纪》）。一说，神龙氏衰，无力抵御蚩尤叛乱，黄帝遂乘机代之而起：“昔天之初，诞作上后。仍设建典，名赤帝。分正上卿，名蚩尤。于宇少昊，以临四方。司□□上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争与涿鹿之阿，九隅无遣。赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。以兵甲释怒，用大正，顺天思序，纪于大帝。邦名之曰：绝乱之野。”（《逸周书·尝麦解》）；《史记》中也有类似的记载却又混同了第一类说法中的某些内容：“轩辕之时，神龙氏衰，诸侯相侵伐。暴虐百姓而神龙弗能征，于是轩辕习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐，炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕。”

此外又说蚩尤乃炎帝子孙，与帝（当为黄帝）争位复仇。“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也，好兵而喜乱逐帝而居于涿鹿”（《路史·后纪四》）。

从这些材料中我们不能得到炎、黄、蚩尤神话故事的原始形态，甚至不能直接从中获得故事的完整情节。然而这一神话却关系到华夏族的起源，因此学者们对此十分重视。他们试图剖析这三者的神话原型，挖掘古代神话所反映的历史事实以及神话本身产生、流传的特点。这其中不乏精辟之见。

神话学权威袁珂先生在其《神话论文集》中认为炎、黄为上古氏族集团，两族相临，但战乱频繁，黄帝败炎帝而统治中原。蚩尤为炎帝后，他与黄帝的战争是炎黄战争的继续，也就是炎、黄二族冲突的继续。另一位著名学者丁山先生考证所谓黄帝败炎帝的阪泉之战即黄帝败蚩尤的涿鹿之战，因为阪泉与涿鹿很近，广义来讲阪泉即涿鹿，而炎帝即为蚩尤。

刘城淮先生却在其著作《中国上古神话》中认为：炎、黄之战与黄、蚩之战确如《史记》所记当为两战，且蚩尤为炎帝后纯属后人编造。何新先生在其新著《诸神的起源》中也认为炎帝非蚩尤，此两者无关，并对炎、黄之间的战争进行了一番梳理。玄珠先生在《神话三家论》中把黄帝与蚩尤的战争理解为巨人族对天神的抗争。

但是综观以上研究成果，我们发现他们当中不少人常常有意无意的忽视了一个根本性的因素，即：客观世界并不是直接进入神话的，它是人对社会和自然进行不自觉的艺术加工而产生的结果。神话作为人所创造的"第二自然"，对于客观世界的反作用，也不是直接实现的，而是通过人来实现的，因此研究神话当然要结合神话创作的思维方式。另外，我们知道神话开始往往都是口头流传，流传日久方有文人记述。在这样一段流传期内，各民族之间的交流、融合、战争不断，很难免使形成中的本族流传神话混合其他民族神话的内容，也使本来单纯的神话人物变得复杂难解。

此外，在文字记录后，由于后人难于理解前人的思维方式，不明白神话的真实内涵而对原始神话加以改动也是屡见不鲜，且后人对神话的整理和改动也往往带有当时代的思维方式掺杂其中。故而对于炎黄神话遂有这样复杂难辩的记载。

正因为如此，把炎、黄、蚩尤这些神话的对象坐实为具体的历史事件，是不大明智的。神话的历史价值在于它是原始人立足于生活实践创造的，它反映原始时期的社会生活、家庭制度、劳动生产活动、人与人之间的关系。那么，鉴于这种情况，我将在以下内容中，对上述所引材料从神话思维和神话流传这两个方面进行解读，分析这个神话中所包含的时代信息及其自身变化发展特点。

一、关于炎黄之关系

《太平御览》七十九引《归藏》言：“昔黄神与炎神争斗与涿鹿之野。将战，筮于巫咸曰，果哉而有咎”。我们知道《归藏》是先秦一部比较古老的卜筮书，它所保留的信息当是比较古老的。在这里黄帝被称为黄神，炎帝被称为炎神。这应该是神话历史化之前的记载，我们可以把它看作接近炎黄神话原始形貌的版本。而黄神与炎神，一为天神，一为地上火神，他们之间的战争很有可能是某一意向的象征形式。

因为神话作为原始先民集体意识的一种语言描述形式，已沉积着许多受集体规范和传统规范所制约的文化模式因素，掺合着作为文化主体的人的心理因素，渗入着一定社会关系中人们的主观意识。因而，神话的思维形式中所谓的集体无意识，实际上是一种早已融进了作为思维主体而存在的一定社会群体及世代沿袭的文化化了的类化意象。这种类化意象在神话中以象征形式表达出来。

在《淮南子·兵略》篇中记载“兵所来者远矣！黄帝与炎帝战矣！炎帝为火灾，故黄帝擒之”。这似乎正好为以上观点做注脚。丁山先生据此推断：“所谓[黄帝与炎帝战于阪泉之野]的故事，可能就是禳除火灾的寓言，不必实有其事了。”

从神话思维的特点来看，是有一定道理的。

这样看来，许多学者试图将炎黄战争神话解释为上古氏族集团之间的战争在神话中的反映的努力都是徒劳无益的了？那么，是否可以说研究炎黄战争神话并没有多少历史意义了呢？

不，以上我们只是从神话的思维模式来看炎黄战争神话的生成。但是神话并不是纯主观的东西，它不像后世文人创作那样的一次性完成内容的编排，也不像后世的文学作品是通过作者的艺术想象完成。神话的存在确有其历史价值，因为在人类历史的早期，原始人类还没有能够将认识的主体从客体中完全区分开来。他们只能以己观物，以己感物，即以自己的感觉为中心去观察和体验并将此推及万事万物，甚至把主体的感觉、情感、想象等投射幻化到对象上。他们对世界的认识，立足于生活实践，如日出月落的空间意象（东西方位）、春华秋实的时间意象（春秋时节），以及食物的外貌和味道等等。这些正是神话存在的客观基础，也是神话进入历史研究领域的客观依据，它的历史价值正在于此。我们所要注意的是将神话的表面存在形式误认为实际存在过的历史，而忽视了神话背后的文化、心理、社会价值。比如《述异记》中所谓“撅地得骷髅如钢铁者，即蚩尤之骨也”。

《梦溪笔谈》三中“解洲临泽，……卤色正赤，在阪泉之下，俚俗谓之‘蚩尤血’”。好象神怪还有了考古学依据似的，这是古人对于神话的虚象表达形式不理解，而把它当作了实际存在物了。今天的学者考证阪泉与涿鹿的方位并以此断定炎帝即蚩尤也是犯了同样的错误。

此外，我们对于神话的研究还要注意它产生之后作为客体在流传中的变化特点。

神话产生之后，作为一定的客观存在形式存在于某一氏族或氏族集团中。在它的流传过程中，从思维方式、传统习惯到特定时期的社会意识都会对神话的内容、形貌发生影响。我们可以把这种影响称为神话发展的“层叠效应”。

随着人们理性思维的逐渐成熟，史家、经学家不再满意人类童年时期的粗劣作品，他们往往试图将神话历史化或合理化。这种"文明化"神话的过程在很多民族中都曾出现过，是一个比较普遍的现象。炎黄神话当然也受着这种影响。

在第一类引文中表现出来的黄帝中央君主的身份，可以断定是后世文化观渗入的结果。我们知道产生炎黄蚩尤的时代中国还处于原始社会阶段，那时还没有阶级，没有国家，更不可能有管辖广大地区的统一国家了。所以在第一类记载中，显然是后来记述者把以后在中国大地上出现的中央大一统思想，当作了在历史上早已出现了大一统思想。在还没有历史唯物主义的条件下，“推当今以览太古”的结果，这是神话在流传过程中向着历史化方向转化的非常重要的一种形式。

黄帝、炎帝都只可能是各自部落或部落联盟的主神，并在神话中代表各自部族。炎帝（或说为神龙氏、或说为列山氏）为南方之神，炎帝族是一个以农业为主要活动的部族。而黄帝神话据顾颉刚先生考证最早出现在中国的西北方的游牧民族。

《史记》载黄帝族“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”也可为证。所以炎帝族与黄帝族本来是两个在宗教、政治、经济、文化上都有很大区别的氏族集团。那为什么文献中有他们是兄弟族的记载呢？

我们知道炎、黄两族最终合而为一。

当一个民族的人融合到了另外一个民族，这个民族的神话也往往带到另一个民族的神话中。正是通过民族间的冲突与交流，这两个族团不仅在血缘上，而且在宗教、心里和文化上，都发生了全面的融合。其结果必然导致他们在宗族谱系和历史上，也混同为一了。炎、黄二帝便成为华夏族共同的祖先。这就难怪后人认定他们原本同族同源，是兄弟。

二、关于炎帝蚩尤之关系

对于炎帝、蚩尤之关系，最具传奇性，也是最具影响力的说法是：蚩尤为炎帝后代。

著名学者袁珂先生也赞成这一说法。

他说：“炎帝与黄帝的战争，实际上也就是黄帝和炎帝的战争，因为蚩尤是属于炎帝的氏族集团，炎帝兵败。然后有蚩尤奋起，与炎帝复仇。”并紧接着列举了夸父、刑天、共工几个例子说明他们与黄族后代的战争都是炎黄战争的余绪。

在讨论蚩尤究竟是否炎帝后代之前，我们先讨论下列现象：

在《山海经》神话中炎帝、黄帝本是对立的两族，而后所出现的神几乎都出自这两个氏族，其中有许多是黄帝和炎帝的后代。如鲧、禹、颛顼、禺强……都是黄帝的子孙，而炎帝的子孙中最系统的就是炎帝诸女，如衔石填海的精卫、楚怀王所遇的巫山神女、师赤松子入火自烧而成仙的炎帝少女。与黄帝大战于涿鹿之野的蚩尤、与帝争神位的弄天、与颛顼争帝位而怒撞不周山的共工，则都是炎帝氏族中与黄帝抗争的英雄人物。

如果说炎帝与蚩尤的关系只是两族关系或是文献记载的问题，那么这样一个神话系统的出现应另有其特定的文化意义。神话的产生和流传都是建立在一定的共同思维基础上的。由于神话的象征性，在象征中包含的主体因素都必须是经过多少代孕育的约定俗成的集体的产物。在以某一血缘氏族，某一部落群体或某一民族群体作为基本结构的社会，人的意识长期囿于一定的集体之中，既不可能形成超越于集体意识的人类意识，也不可能形成离析于集体意识的自我意识。特别是中国根深蒂固的宗法本位结构，在很大程度上强化了这种集体意识。这个特点已经鲜明地反映在中国神话体系化、家谱化的形式中。事实上，中国上古神话已经是一个放大了的宗族集团的神话体系。

那么炎帝族诸神系统，黄帝族诸神系统当是这种集体意识的产物了。蚩尤在事实上是炎帝的后代是不能肯定的。他本是东黎族主神，《尚书·吕刑》中说：“若古有训，蚩尤唯始作乱，……苗民费用灵，制以刑”。这部极早的典籍实际上非常清楚地说明了蚩尤是苗民之君。他与炎帝似乎并没有什么血缘瓜葛。另外，假使蚩尤为炎族部落中对黄帝抗争的英雄，那么古籍中为什么会有如下记载呢？“黄帝得蚩尤而明乎天道，遂置以为六相之首”（《管子·四时》）；“制服蚩尤，（黄）帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱。黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。”（《艺文类聚》卷十一引《龙鱼河图》）。

在这两则材料中，蚩尤丝毫没有表现出其反叛神的形象，相反两段话都在极力突出蚩尤的优秀才能，突出他在黄帝朝廷中的重要地位。从这两则材料中我们可以看出蚩尤在黎民中有着很广泛的群众基础和很高的威望。这些材料应该是当初黎民所创的蚩尤神话的遗存。

总之，神话最初当为某一氏族所创，越到后来，随着民族间的融合加剧，各民族的神话便参合到一起。并且按常理推之，参合到一起的神话，当以强势民族的神话为主体。炎黄神话中，以黄帝神话为主体；炎黄、蚩尤神话中又以炎黄神话为主体。

从1912年到1927年北洋政府历经15任国家元首？

感谢邀请，老二来答。北洋政府是指中华民国前期，以袁世凯为首的晚清北洋军阀，他们在政治格局中占有主导地位的中央政府，时间段是在1912年-1928年，北洋政府是中国历史上第一个以和平方式完整继承前朝疆域的政权，共有15届总统，同时设有总理。从1912年3月袁世凯担任总统开始，一直到1928年张学良宣布东北易帜，国家实现形式上的统一止，北洋政府经历的15任国家元首中黎元洪担任两任。这段时期可以说是清朝灭亡后最为混乱的一个时期，大总统之位之所以如此频繁易手，与其背后的势力争夺密不可分，而作为元首的大总统，大部分时期只是傀儡罢了。我们以时间为序，一起回顾一下那段混乱的岁月。

1911年10月武昌起义爆发后，袁世凯被清政府重新启用，他一面从军事上对革命党控制区施压，另一方面却派人与南京临时政府展开接触。而当时南京临时政府内部也是派系林立，孙中山虽然当选临时大总统，但由于没有根基和兵权，因而并无实权。

在清廷、袁世凯、南京临时政府的相互妥协之下，三方最终达成和解，溥仪宣布退位，南京临时政府则出台《清室优待条件》保障其基本利益，而袁世凯则就任中华民国临时大总统职位。从而成为北洋政府的第一任国家元首，中华大地开始进入北洋政府统治时期。

第一任：袁世凯

任期为1912年3月10日至1916年6月6日

袁世凯上台后，立即对中华民国临时政府进行改组。南京临时政府内派系最大的，其实是当时满清时期的立宪派，而这支力量也成为了袁世凯手中除军队之外的最大筹码，因此在1912年至1913年上半年，民国政府内形成了以中国同盟会为主体改组的中国国民党和以前清立宪派旧官僚为支柱的进步党两大政治势力的对峙。直到1914年5月1日，袁世凯废除《中华民国临时约法》，公布《中华民国约法》，实行总统制，才开始大权独揽。 袁世凯 从1915年开始，袁世凯便开始筹备恢复帝制，并于同年12月12日实施，并改1916年为洪宪元年，建立“中华帝国”，废除民国纪元。但此举却遭到了全国上下的一直反对，各地纷纷掀起倒袁运动，护国战争爆发。 1916年3月22日，袁世凯被迫取消帝制，恢复中华民国。2个多月后，袁世凯病逝。

第二任：黎元洪

任期为1916年6月7日至1917年7月1日

袁世凯死后，中华大地开始进入军阀割据时期，而北洋内部也分裂为了直系和皖系两大派系，而东北的奉系也在这一时期开始崛起。 民国五年（1916年）6月7日，黎元洪在袁世凯死后的第二天就任中华民国大总统，不过他虽然有大总统之职，却没有大总统之权。北洋政府的大权，实际上掌握在皖系军阀段祺瑞手中。 黎元洪就任大总统后，各方便要求其恢复曾经的选举法、宪法等，重新组建国会，但段祺瑞却为了独揽大权，却坚持不肯恢复旧约法和旧国会。此后，黎元洪与段祺瑞达成和解，黎元洪任命段祺瑞为国务总理，负责组建内阁，但段祺瑞却根本不将黎元洪放在眼里，继续推行自己的军阀作风。而随着双方在对德参战等问题上的矛盾，最终引发了府院之争。 黎元洪一气之下免去了段祺瑞的职务，段祺瑞则愤然离开北京，开始策划武装倒黎。而一直在策划复辟的张勋，则趁机北上，并于民国六年（1917年）7月1日进入北京，重新拥立溥仪恢复帝制，黎元洪被迫逃入日本公使馆躲避。7月3日，段祺瑞以讨逆军总司令的名义率军讨伐张勋，张勋复辟逐宣告失败，段祺瑞则趁机返回北京，而黎元洪则被迫下野，并于8月28日到达天津。

第三任：冯国璋

任期为1917年7月12日至1918年10月10日

冯国璋在黎元洪任大总统之时，于民国五年（1916年）10月被选为副总统，并于次月在南京宣布就职，此后一直在南方活动。直到民国六年（1917年）2月才前往北京，调解黎元洪和段祺瑞的“府院之争”，但因段祺瑞目中无人，调解失败后又再度返回南京。 在张勋复辟失败之后，黎元洪坚决辞职，此后冯国璋和段祺瑞在进行一系列的交锋和妥协之后，冯国璋于是赴京就任代大总统。然而，冯国璋和段祺瑞之间的矛盾却越来越深，不久之后便爆发了新的府院之争，且比黎元洪和段祺瑞之争还要剧烈。 而在对待南方护法军的问题上，段祺瑞主张坚决对抗，冯国璋则主张“和平混一”。这期间，双方不论是在政治上，还是军事上，斗争都极为激烈，然而随着段祺瑞武力统一的失败，冯国璋看上去成为了最后的赢家。 但是段祺瑞却并不甘心失败，他指使亲信王揖唐为首的“安福俱乐部”收买政客，操纵国会选举，把冯赶下台去。安福系乘冯国璋继黎元洪总统任期已满，按照事前段祺瑞的部署选举徐世昌为新总统，冯国璋只得把总统的“宝座”让了出来。不久，冯国璋离京回到故里河间。

第四任：徐世昌

任期为1918年10月10日至1922年6月2日

民国七年（1918年）8月，经过选举，徐世昌得以成为中华民国总统。徐世昌上台的第一件大事，便是谋求南北和解，结束内战。 然而，由于南北之争的形势极为复杂，牵扯到各方面的利益和矛盾，仅凭一个毫无实力、只有大总统职衔的徐世昌，又如何能够调节的了，只不过拖延了时间而已。 虽然徐世昌上台后冯国璋和段祺瑞先后下野，但直系和皖系之间的矛盾却一点也没有缓和，反而有愈演愈烈之势。1920年7月，在双方的矛盾激化到顶点后，直皖战争爆发，直系与奉系结盟，不到半个月时间，皖系便败下阵来，段祺瑞皖系军阀统治至此结束，直系曹锟、吴佩孚成了北京政府的新主人（冯国璋于1919年12月已经去世）。 直系虽然是打着反对武力统一的旗号上台，但他们上台之后却又坚决的实行武力统一政策，这立即遭到了其他非直系的反对，他们纷纷以各种名义与之对抗。而直系曾经的盟友奉系，因直皖战争后胜利果实分配不均，在组阁等问题上又出现争议，于是此时也站在了直系的对立面。 1922年4月，第一次直奉战争爆发，结果奉系战败，直系开始独占中央政权。战争结束后，徐世昌在曹锟的一再逼宫之下，不得不离开总统府，迁居英租界，结束了自己的总统生涯，也从此结束了他从政40余年的历程。

第五任：周自齐

任期1922年6月2日至1922年6月11日

在1922年4月时，周自齐被还是大总统的徐世昌任命为代理内阁总理兼教育总长。而在6月3日徐世昌次子之后，周自齐代理了10天大总统职务，但也仅仅是过渡而已。

第六任：黎元洪

任期为1922年6月11日至1923年6月13日

直系军阀在赶走徐世昌之后，在顾忌到西南军阀、奉系和国民党的反对，也不好直接登上总统宝座。而原国会众议院议长吴景镰则向吴佩孚献上了“法统重光”之计，以黎元洪曾是被迫下台为由，拥戴黎元洪复职大总统，并恢复被张勋解散的国会，待其原本的任期满了之后，再重新选举大总统。 于是，在徐世昌辞职党日，曹锟和吴佩孚便联合直系军阀，表示拥戴黎元洪重新出山继任大总统之位。此后，川、湘、汉、东三省等地军阀和章太炎等名流亦电请黎元洪重新出山。 黎元洪重新出山后，意图着手解决内阁、国会和统一三大问题，但由于北京政府内部的政治斗争仍然暗流涌动，因直系内部保、洛两派的斗争导致的国会与内阁之争也是此起彼伏，空有大总统之位的黎元洪再度陷入政治漩涡而不能自拔。 一年来的奔走呼号，令黎元洪身心疲惫，再加上曹锟派人不断对黎元洪进行恐吓，黎元洪被迫逃往天津，而王承斌又奉曹锟指令在天津杨村将黎元洪扣住，直到其交出大总统印并签署辞职书后才放行。黎元洪这次下台后，最终无奈之下东渡日本。

第七任：高凌霨

任期为1923年6月14日至1923年10月6日

黎元洪下台之后，高凌霨以内务总长兼代国务总理摄行大总统职。 在此期间，直系内部的津、保、洛三派则在明争暗斗，高凌霨、曹锐、边守靖是津派的中坚人物，曹锟是保派首脑，吴佩孚则是洛派首脑。吴佩孚主张缓进，与津派形成对立，争执甚力，结果由保派居间调处，洛派迁就了津派。 内部问题暂时解决后，直系开始酿造贿选之事，最终成功使得曹锟当选为大总统。

第八任：曹锟

任期为 1923年10月6日至1024年11月2日

1923年10月6日，通过贿选，曹锟成功当选为中华民国大总统，但却被讥为“猪仔总统、“贿选总统”。而由国会起草通过，并于10月10日实施的《中华民国宪法》，则被称为“曹锟宪法”。曹锟就任大总统后，直系的实权转由吴佩孚操控。 由于吴佩孚对冯玉祥的仇视和排挤，冯玉祥对曹锟和吴佩孚十分不满，再加上曹锟贿选丑剧遭到全国一直反对，冯玉祥便谋划着反曹、吴之事。1924年10月，第二次直奉战争爆发，这终于给了冯玉祥机会。 1924年10月23日傍晚，冯玉祥宣布倒戈，率军撤出前线，返回北京，随即发动北京政变，将曹锟软禁于中南海延庆楼，北京政府的主导权逐由直系改归奉系。

第九任：黄郛

任期为1924年11月2日至1924年11月23日

北京政变发生后，黄郛因参与之功，得以代理内阁总理，并摄行总统职权。 不过，黄郛也仅仅是个过渡而已，段祺瑞上台之后，权力便随之解除。

第十任：段祺瑞

任期为1924年11月24日至1926年4月20日

冯玉祥发动北京政变后，先是邀请孙中山北上，但之后又迫于形势，不得不向反直系的军阀张作霖、段祺瑞妥协，组成了以段祺瑞为临时执政的北洋政府，段祺瑞则出任中华民国临时政府的临时执政，从而成为国家元首。 民国十四年（1925年）4月24日，段祺瑞正式下令取消法统令，废除中华民国第一届国会，由临时参政院替代之。 民国十五年（1926年）3月18日，在李大钊的主持下，北京五千余名群众在天安门集会抗议，要求拒绝八国通牒。而段祺瑞的执政府竟然对人群开枪，当场打死四十七人，伤二百余人，史称“三一八惨案”。次日，各地舆论开始纷纷谴责这次惨案。3月20日，段祺瑞下令对死者进行抚恤，并治疗伤者。迫于外界压力，段祺瑞通过了屠杀首犯“应听候国民处分”的决议。 民国十五年（1926年）年4月9日，冯玉祥领导的国民军发动政变，驱逐段祺瑞。4月20日，段祺瑞被迫宣布下野，退居天津日租界，潜心佛学，自号“正道居士”。

第十一任：胡惟德

任期为1926年4月20日至1926年5月13日

在冯玉祥发动政变、北京政府混乱之际，外交总长胡惟德、财政总长贺德霖、教育总长胡仁源三人只得担负起暂时维持政府运转的职责，这段时期被欧美人士称之为“三H政府”。 4月20日，段祺瑞宣布下野，任命胡惟德兼署国务总理并摄行临时执政职权，胡惟德由于年事已高，只同意以代理身份维持局面。 5月13日，颜惠庆在吴佩孚的支持下再度组阁，胡惟德逐辞去了一切职务。

第十二任：颜惠庆

任期为1926年5月13日至1926年6月20日

颜惠庆虽然在吴佩孚的支持下开始组阁，但由于奉系军阀张作霖从中作梗，竟然导致了无阁员入阁的窘境，落下了“光杆内阁”的笑话。 6月20日，颜惠庆便被迫下台，前往天津专心投资实业。

第十三任：杜钖圭

任期为1926年6月20日至1926年10月1日

颜惠庆内阁倒台之后，杜钖圭以海军总长代理国务总理，成立杜钖圭临时内阁，同时摄行大总统职权。不过，好无根基的杜钖圭也只是个傀儡而已，实际掌权的乃是奉系张作霖。 民国十五年（1926年）6月，张作霖就任海陆军大元帅，北京政府将海军部、陆军部合并为军事部，担任海军总长的杜锡珪因此去职，成为北京政府最后一任海军总长。 民国十五年（1926年）7月，广东革命政府发动北伐，一路势如破竹，杜钖圭感到北洋军阀大势已去，因而积极促使海军加入国民革命军。 同年10月，杜钖圭辞去国务总理职务。

第十四任：顾维钧

任期为1926年10月1日至1927年6月16日

杜钖圭辞职之后，顾维钧代理国务总理兼外交总长，成为临时的国家元首。 民国十六年（1927年）1月，署理国务总理兼外交总长。 民国十六年（1927年）6月，张作霖组织军政府，顾维钧内阁集体辞职。

第十五任：张作霖

任期为1927年6月18日至1928年6月3日

民国十六年（1927年）6月18日，张作霖在北京就任北洋军政府陆海军大元帅，代表中华民国行使统治权，成为国家最高统治者，并组建了北洋军阀时期的最后一节内阁，成为了北洋军政权的最后一个统治者。 其在位期间虽然多次抵制日本人的诱惑，拒绝签订不平等条约。但却也下令绞杀了李大钊等多名革命志士。 民国十七年（1928年），北伐军蒋介石、冯玉祥、阎锡山、李宗仁等对奉系发动进攻，奉系全面崩溃。同年6月2日，张作霖声言退出北京。 民国十七年（1928年）6月4日，从北京返回东北的张作霖在皇姑屯被日本关东军炸死，张学良就任东三省保安总司令。一个星期后，张学良宣布“东北易帜”，服从南京国民政府。 张学良 至此，全国上下实现了形式上的统一，北洋军阀统治时期彻底宣告结束。

虽然这段时期内先后诞生了十五任国家元首，但从实际控制北洋政府的角度来讲，其实只有四个时期，分别是袁世凯统治时期（1912-1916）、皖系统治时期（1916-1920）、直系统治时期（1920～1924）和奉系统治时期（1924～1928），除了军阀担任大总统之外，其余国家元首则大多只是傀儡。

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葛小伦

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所属势力：地球-超神学院-雄兵连

理想和生活都很平凡，爱打抱不平的大学生，银河之力基因的继承者，拥有天使的飞行能力，防御力惊人的不败体和反虚空能力。

葛小伦因见义勇为而激活超级基因，原本只是因为追求蔷薇而加入超神学院，但是在星际战争的威胁下，他在战火中战胜了自身的怯懦，涅槃为超级战士，在天河战役中多次掩护战友，铺平了胜利的道路。然而恶魔和饕餮的合作让地球陷入溃败，葛小伦也在费雷泽和地球的战斗中一次次遇挫，目睹着战友们受伤牺牲。尽管时局危急，战况焦灼，在身边战友的鼓励下，葛小伦逐渐从失败的阴影中走出来，与天使炙心合作，研发虚空控制器“雄芯”，试图从根本上改变地球战局。当他和刘闯在北之星会师时，他已经不是胸无大志的年轻人，而是真正的银河之力，一个能担当起主神的责任、为满目疮痍的地球带来希望的战士。



刘闯

基因型号：诺星战神（三大工程之一）

所属势力：地球-超神学院-雄兵连

在巨峡市混迹多年的黑社会大哥，诺星战神基因的继承者，配有诺星战斧，拥有主生物文明最强的弑神之力。

刘闯性格顽劣和无所畏惧，虽然桀骜不驯，但是在心里还留存着改过自新的想法和战斗的决心。他在与葛小伦斗殴时激活超级基因，被琪琳抓入看守所，在阿杰的劝说下加入雄兵连。在孙悟空的鞭策下，他开始正视战士的身份，努力与过去的自己撇清关系。在天河战役中，他和小伦配合击杀了饕餮将领风雷，尽管如此，大多数战友依然对他过去流氓的身份对他心存芥蒂，尤其是何蔚蓝对他耿耿于怀。直到巨峡战役，他在受困于山洞时对莫甘娜表达了自己“永不背叛国家，永不背叛战友”的决心，才让琪琳一行人真正相信这位战士。战争能带走一切，但也能为刘闯带来珍贵的事物——保家卫国的雄心和钢铁般的意志。



蕾娜

基因型号：太阳之光（三大工程之一）

所属势力：天道星系-烈阳星

地球-超神学院-雄兵连

烈阳星前代太阳神的孙女，继承了太阳之光的超级基因，拥有驱动恒星能量的能力。既有大小姐的高傲派头，又拥有冷静的一面。

蕾娜小时候在地球的游历，让她对年轻的地球文明极有兴趣，她不顾潘震的劝阻来到雄兵连担任队长，负责全队的训练。天河战役的胜利，离不开蕾娜优秀的指挥能力。然而，她和程耀文的矛盾也因为德诺战争往事而爆发，直到凯莎降临后，他们才接受了彼此。灾祸接踵而至，蕾娜先是被莫甘娜控制摧毁了凯莎，然后又被饕餮掳去进行基因研究，作为卡尔和潘震谈判的筹码。种种经历让蕾娜开始以主神的方式思考太阳神存在的真正意义，一心想饕餮复仇。在葛小伦的坚持下，她放弃了对饕餮的报复性轰炸。程耀文始终是蕾娜心中过不去的一道坎。



赵信

基因型号：德星之枪

所属势力：地球-超神学院-雄兵连

战争来临以前是生活在香港街头的社会青年，德星之枪（银河之力副将）的继承者，拥有极致的移动速度的操控闪电的能力。

赵信性格直爽，一身痞气，为了所坚持的“骑士精神”而爱好打架，扶持弱小，是葛小伦最好的朋友。他在天河战役中负责机动支援，掩护琪琳。巨峡战役时被莫甘娜用恶魔双翼的虫洞迷惑，莫甘娜利用他的力量控制了蕾娜，从而摧毁巨峡号。赵信回到大陆时一度心灰意冷，直到他与炙心相遇。起初赵信并不信任炙心，在炙心耗尽能量辅助赵信击败卡尔的虚空战士后，两人结为情侣。与葛小伦一起参加洛阳战役，劝导小伦否定蕾娜的轰炸计划。尽管赵信有点脱线，但是他在战场上往往是最勇于带头冲锋的一位。



程耀文

基因型号：大地之心

所属势力：德诺星系-德文之星

地球-超神学院-雄兵连

德文之星的王子，拥有掌控大地的能力。万年前，当程耀文还只有十岁时，德诺战争爆发，耀文未能与父王一起制造大地屏障保护人民，最终德星之王牺牲，这件事是耀文心中永恒的梦魇。耀文被带到地球，在冬眠中度过了万年之久。醒来后被一位农民收养，一直默默无闻，直到杜卡奥出于对自己战争罪行的愧意亲自邀请他加入雄兵连。在围攻孙悟空中用大地之力困住了孙悟空的分身。天河战役中，耀文在雄兵连惨遭分散打击，孤立无援的困境中主动担当指挥，让雄兵连重新恢复了战斗力。

后被黑风的力量控制，与蕾娜发生矛盾，在神圣凯莎降临后矛盾化解。蕾娜被莫甘娜控制时试图将蕾娜推开，然而并没有阻止耀斑轰炸。巨峡战役后下落不明。这位看似缄默的战士，却拥有着非同寻常的冷静和强大的控制能力。

迟衡山的三个故事概括？

迟衡山，何许人也?此人名不见经传，乃是《儒林外史》里的一个小人物。据小说第三十三回介绍，他是江南名士杜少卿表侄卢华士家的业师，和编辑畅销书《历科程墨持运》的编家马二先生是好友。此人之所以引起我的注意，是因为他和余大先生有一段关于抨击风水的议论，很有意思。

余大先生有感于本地寻地葬父母很艰难，每耽误了先人的安葬，便向迟衡山请教：“这郭璞之说，是怎么个源流?”郭璞是东晋的一位作家，著有《葬书》，后被讲风水迷信的人奉为祖师。迟衡山回答道：“只要地下干暖，无风无蚁，得安先人，足矣!”他还说：“士君子惑于龙穴、沙水之说，自心里要想发达，不知已堕于大逆不道。”

敢于指责惑于风水者乃是“堕于大逆不道”，这在当时是惊世骇俗之论。余大先生想不通，便问道：“怎生便是大逆不道?”迟衡山又解释道：“有一首诗，念与先生听：‘气散风冲那可居，先生埋骨理何如?日中尚未逃兵解，世上人犹信《葬书》!’这是前人吊郭公墓的诗。小弟最恨而今术士托于郭璞之说，动辄便说，‘这地可发鼎甲，可出状元。’请教先生，状元官号始于唐代，郭璞晋人，何得知唐有此等官号，就先立一法，说是甚么样的地就出一样东西?这可笑得紧!”

迟衡山接着又反问道：“若说古人封拜都能在地理上看得出来，试问淮阴葬母，行营高敞地

六安历史上有哪些名人？

安徽六安历史上名人很多，今天主要介绍从六安走出来的1位开国上将和11位开国中将，中将排名以出生年排序。洪学智：开国上将

洪学智（1913——2006），安徽省六安市金寨县人。

革命战争时期，曾任红4军政治部主任，新四军第3师参谋长、副师长，黑龙江军区司令员，东北民主联军第六纵队司令员，43军军长，第4野战军第15兵团第一副司令员等职。

参加过前4次反“围剿”和长征，参与指挥过解放阜宁、淮阴、淮安等战斗，参加过辽沈战役、平津战役、渡江战役等战役，随后参与指挥广东战役。

新中国成立后，曾任志愿军副司令员，兼志愿军后勤司令部司令员，总后勤部部长等职，参加过解放海南，参与指挥抗美援朝中第一至五次战役等历次重大战役。1955年被授予上将军衔，1980年后，再次出任总后勤部部长，任委副秘书长、总后勤部部长兼政委。1988年再次被授予上将军衔。曾任第七届、第八届全国政协副主席。

梁从学：开国中将

梁从学（1903——1973），安徽省六安市人。革命战争时期，曾任红25军第74师师长，红28军第244团团长，新四军津浦路西联防司令部司令员，新四军新2师副师长兼参谋长，江淮军区副司令员，皖北军区副司令员等职。

指挥部队参加英山陶家河战斗、太湖战斗、商城飞机山战斗、湖北随县桃花山伏击战、河南光山县王园歼灭战、麻城县段水山阻击战、安徽霍山县花凉亭进攻战等数十次战斗。

新中国成立后，曾任皖北军区司令员，江苏军区副司令员等职。1955年被授予中将军衔。

杨国夫：开国中将

杨国夫（1905——1982），安徽省六安市霍邱县人。

革命战争时期，曾任红30军第90师270团团长，八路军山东人民抗日游击第,3支队司令员，山东纵队第3旅副旅长，渤海军区司令员兼第7师师长，第,4野战军43军副军长，江西军区副司令员等职。参加过反“围剿”、长征和直罗镇战役，参加过四平攻坚战、四平保卫战、“三下江南”战役、辽沈战役、平津战役等。

新中国成立后，曾任济南军区副司令员等职。1955年9月被授予中将军衔。

滕海清：开国中将

滕海清（1909——1997），安徽省六安市金寨县人。

革命战争时期，曾任红4军第10师28团政治委员，八路军第4纵队第5旅旅长，新四军4师第11、第9旅旅长，华东野战军第2纵队第2纵队司令员，第3野战军第7兵团21军军长等职，参加了宿北、鲁南、莱芜、孟良崮、济南、淮海、渡江等战役。

新中国成立后，曾任北京军区副司令员，济南军区副司令员等职。1955年被授予中将军衔。

徐立清：开国中将

徐立清（1910——1983），安徽省六安市金寨县人。革命战争时期，曾任红四方面军总卫生部政委，西北野战军军政委、兵团副政委等职。参加反“围剿”和长征，参加过延安保卫战、解放西北等战役战斗。

新中成立后，曾任总政治部副主任、济南军区政委、成都军区第一政治委员等职。1955年被授予中将军衔。

李耀：开国中将

李耀（1911——2003），安徽省六安市金寨县人。

革命战争时期，曾任红28军军部手枪队队长兼政治指导员，豫西军分区政治部主任，陕南军区副政治委员兼第19军副政治委员等职。

参加过历次反“围剿”和长征，参加过吕梁、晋南、运城、襄樊、淮海、汉中等战役。

新中国成立后，曾任总后勤部干部部部长，总后勤部副政治委员。1955年被授予中将军衔。

陶勇：开国中将

陶勇（1913——1967），安徽省六安市叶集区人，曾任华东军区海军司令员，海军副司令员兼东海舰队司令员，南京军区副司令员等。1955年被授予中将军衔。

林维先：开国中将

林维先（1912——1985），安徽省六安市金寨县人。曾任新四军第7师19旅旅长，华东野战军第七纵队副司令员，淞沪警备区副司令员，浙江军区司令员，武汉军区副司令员等职。1955年被授予中将军衔。

张贤约：开国中将

张贤约（1911——2002），安徽省六安市金寨县人。曾任第一野战军第6军政治委员兼迪化军区政治委员，西北军区空军副司令，总后勤部副部长等职。1955年被授予中将军衔。

皮定钧：开国中将

皮定钧（1914——1976），安徽省六安市金寨县人。革命战争时期，曾任八路军129师特务团团长，八路军太行军区第五、第七军分区司令员，河南人民抗日军第一支队司令员，华东野战军独立师师长，纵队司令员等职。参加过“反围剿”和长征，参加过孟良崮战役、莱芜战役、豫东战役、淮海战役、渡江战役等。

新中国成立后，曾任第24军军长兼政委，志愿军第9兵团第24军军长兼政委，福建军区副司令员、兰州军区司令员、福州军区司令员。1955年被授予中将军衔。

曾绍山：开国中将

曾绍山（1914——1995），安徽省六安市金寨县人。

曾任八路军129师旅旅参谋长，太行军区副旅长兼分区司令员，晋冀鲁豫军区纵队副司令员，皖西军区司令员，志愿军兵团副司令员，沈阳军区副司令员、政委等职。1955年被授予中将军衔。

陈先瑞：开国中将

陈先瑞，安徽省六安市金寨县人。

曾任红74师师长，八路军115师留守处主任，豫鄂陕军区副司令员兼参谋长，豫西军区副司令员，第19军副军长，陕西省军区副司令员兼参谋长，志愿军等19兵团副政治委员，北京军区、成都军区政治委员等职。曾被毛泽东誉为红军的“陕南王”。1955年被授予中将军衔。

六安还有哪些名人请补充吧。