君子周而不比(论语里这段话的文化意义)

君子周而不比，论语里这段话的文化意义？

“子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。”这段话出自《论语·为政》中第十三章的内容。

通常的解释：子贡向孔子请问君子之道。孔子说：先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。

这样解释离不开“言”、“行”、“义”三个方面，但是可能与客观实际相差甚远。

孔子与子贡的这段对话，我们要具体情况具体分析。

孔子何许人也？如果简单理解孔子只是教书育人的大圣人是对的。但是不完全如此。

不错，“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”这些都源于《史记·孔子世家》的记载。

这里我们要深究一下，“六艺”指什么？

“六艺”古代指礼（礼仪）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（识字）、数（计算）等六种科目。也就是说孔子有72位弟子，他们专门以教书为职业，对外传授《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六种儒家经书。

孔子便是职业化的教育家，成为了儒商的开拓者。这一点是我们可能不熟悉的地方。而反推的理由和事实也很简单，上面记述的逆推可以佐证。

子贡何许人氏？据史料记载，儒商的鼻祖。

话说春秋时期，孔子的弟子子贡是卫国的商人。因为子贡有钱，服饰华丽，孔子有些看不惯子贡，孔子说子贡为君子不器。

据《论语·公冶长》记载：“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘女器也’。曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”

子贡沾沾自喜，子贡便追问孔子自己是什么器，孔子随意说是瑚琏之器。子贡飘飘然，不知孔子在说他内心空虚。

可见，孔子与子贡两人当时虽然是师徒关系，但是彼此内心对君子学识见解有别。于是便有了关于君子的讨论。

我国历史学家、思想家、教育家钱穆先生译文：子贡问如何才是一个君子？先生说：“君子做事在说话前，然后才照他做的说。”

语言学家杨伯峻和博士生导师陈晓芬的现代文翻译也大同小异。

当然还有其他的解读。重点在于“先行其言，而后从之”，也有“先行，其言而后从之”这样的理解。我们不妨做“先行，其言而后，从之”这样的理解。

孔子将多做事，少说话看作衡量一个人是否成为君子的重要标准。言在行后，遵从这样的规律，包含了怎样的思想呢？

一个君子，首先要勇于实践自己的言论，如果你信奉的言论自己都不去实践，如何去影响别人？所以，先行后言，是一个人表里如一、言行一致的君子表现。

子贡在当时既是政治家，也是大商人。能言善辩，有很好的大局观。在这里，子贡向孔子请教“怎样能成为君子？”，其实是向孔子请教御民之术这类的问题。孔子给他的答案是：先做再说。这和诚信是不是矛盾了呢？

诚信可以简单的理解为说到做到。这里，我们只能猜测，孔子讲“做到再说”这是为子贡量身定制的答案，子贡平时话太多，太能说，所以孔子才对他说：“做到再说。”

在商业创新实践中，无论是先说再做，或者是先做再说，两种方式没有明显的优劣之分，只是因时、因事、因人而异，因场景不同而采用不同的方式正确处理即可。

在商业实战中我们经常看到，“先行后言”只适用于自己企业资源充足或凭借一己之力可以完成的事情；这些事情通常是一些局部的、实在的事情。

而“先言后行”就特别适用于需要调集、协调、整合相关资源才能完成的事业。

“先行，其言而后，从之”。可以理解为：先制定商业行为准则，再广泛征求意见，探讨其合理性，再遵从整套经营方案行动。

这是将个人的君子修为与事业伙伴的商业道德价值高度绑定在一起，从而达到整体社会儒商观的提升。

朱熹的四书集注？

孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人因私利而结党勾结，不能与大多数人融洽相处。而君子则不同，他做事总为多数人着想，能与众人和谐相处，但不与人相勾结。只要有人群的地方，孔子这种思想就有积极意义。

朱熹在《四书集注》中注道：“周，普遍也。比，偏党也。”“周”、“比”两字都有与人亲厚团结的意思，但二者又不完全相同。“周”是为了公，“比”是为了私。君子办事与人团结在一起，是出于公心，而不为私。在平时的修养中，也是去其私心，存其公心，不会为了私利与人勾结在一起。这就是“周而不比”。而小人办事，汲汲于名利，而不为公。闲暇无事时，心中所想的，也是有私无公，为了趋近利益而与人狼狈为奸结为党羽，一旦利不合，就会马上翻脸，甚至互相落井下石。人处在社会之中，难免会有群体合作的时候，如何合作，君子与小人之道各有不同。

君子周而不比理的周怎么理解？

周，周全、考虑全面、周到。

君子周而不比小人比而不周的道理？

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”那么，什么叫作周、什么叫作比呢？忠信，就叫作周，阿党，就叫作比。这是最通俗的解释。周，还可以解释为合、亲和以及调和。另外，周，还有接济和救济的意思，如：周济。比，解作阿党，阿（ē婀）意为迎合。阿党就是互相依附和勾结。

把本节译成白话，有两种不同的版本。其一，君子忠信、待人一样而不结党分派；小人结党分派、不忠不信、待人不一样。

其二，君子以道义团结人而不互相勾结；小人互相勾结而不以道义团结人。

孔子在这一节里论述了君子和小人的行为区别，君子和小人在与人交结时因其动机和目的截然相反，所以其表现为行为时必然是截然相反的。由此可见，周和比的意思应该是相反的。如果说，小人为私欲勾结别人、图谋利益，那么，君子应该为道义团结和帮助别人、牺牲利益。

有鉴于此，我对本节经文的理解是：孔子说：君子广结善缘、接济贫寒而不结党营私、作恶图利，小人结党营私、作恶图利而不会广结善缘、接济贫寒。周，就是在一定的道义原则下，团结周围可以团结的人；比，就是抛弃道义原则，为图私利互相勾结。

因此，“君子周而不比，小人比而不周”可以被解释为：君子在一定的道义原则下，团结周围可以团结的人而决不图谋私利勾结别人；小人为谋私利勾结别人而抛弃道义原则，所以并不会团结周围可以团结的人。

于是，我们知道：做人必须信守道义原则，团结周围可以团结的人而不能以谋取利益为目的勾结别人为非作歹。丧失道义原则、朋比为奸、结党营私、唯利是图，那是小人的行为。

比而不周典故？

比而不周

《论语 为政》子曰：君子周而不比，小人比而不周。周：普遍，公共利益；比：私人私利和偏党。“君子周而不比，小人比而不周”就是：君子大公无私，小人结党营私。

在孔子的时候，“周”字写法是“田”的四个方格里各有一个大点，表示 “封田分地”的王室贵族权利所属，那不但不是“公共利益”、反而是非常私有的特权利益；而“比”字的写法是两个并列下跪的人，表示的是社会地位的等级比较低，跟私利结营无关。所以“君子周而不比，小人比而不周”的意思就是：君子享受封田有分地、不是给人下跪的；小人是给人下跪的、不给封田也不给分地。 讲的是严格的等级制度和特权利益。