仓央嘉措情诗(为什么有些人会如此迷恋仓央嘉措的情诗)

仓央嘉措情诗，为什么有些人会如此迷恋仓央嘉措的情诗？

首先，我是读了仓央嘉措的诗，才对诗歌产生兴趣的。他的诗是一滴千年相思泪！

仓央嘉措是一位用情极深的情郎，如果要比，与牛郎织女、山伯英台的爱情故事有过而无不及！

最早读到的一首是《执我之手》，谁，执我之手，敛我半世癫狂；谁，吻我之眸，遮我半世流离；谁，抚我之面，慰我半世哀伤；谁，携我之心，融我半世冰霜；……表达了诗人生死相依、痛彻心扉的执着感情，可渭执手相思，相思难眠！

后来，又反复读了《那一世》、《问佛》、《见与不见》、《地空》等等，到如今，只要一见仓央嘉措的诗，都会品读收集。在藏工作二十年，多次登上布达拉宫，对西藏历史文化及藏传佛教有着极深的情怀。

最近看了很火的一部电影《西游记之女儿国》，一句“不负如来不负卿”出自仓央嘉措诗集，如临其境，可谓“意、境、情、景、思”悲美之极，如梦幻一般，回味无穷！

有感，又有悟，模仿他的诗又写了一首小打油诗《37岁的滋味》

37岁

不管你情愿不情愿

生命的中途都摆在那里

37岁

不管你悲伤不悲伤

生老病死的自然法则都摆在那里

37岁

不管你相欠不相欠

人世间的情义都摆在那里

……

读仓央嘉措的诗，会让你怦然心动、情思连绵！

仓央嘉措和纳兰容若文学上的地位在同一个档次吗？

个人觉得，我们现在高看了纳兰容若，低看了仓央嘉措。

纳兰容若是一位很有才情的词人，感情细腻，真切，很得女孩子和文艺青年的心，可是实际上其文学史上的地位并不高。原因，在于经历太浅，题材不广，格局不大，词中的意味鸡汤而不深刻，读来软软很舒服。

有点类似于李商隐和李煜，但是，远无此二人深刻，深沉，阔大和浑然。更无此二人之家国情怀，历史视野。属于文艺青年的小调调，离文学上开宗立派，成为泰山北斗还差的远了。

而仓央嘉措，我们很多时候都将其诗作为爱情诗来读了，那样你搞错方向了，想简单了，他做活佛期间，西藏政治非常复杂，其个人命运也很坎坷。

作为一个有修行的高僧，他早已经不是那种痴情浪子了，诗中谈的都是修行，都是如来佛性，又或者是一种修行的过程，一种与如来自性对话的方式。

不学佛的人或许不懂，学佛的人就会发现他在用诗的语言在讲述一种修行的法门，包含一种甚深的智慧和禅机，他也在说于红尘，人世，命运，政治中自深的感悟。

不过遗憾的是现在的翻译很不到位，失去了很多最为经典和内涵的东西，使我们难以体会到不可说不可说的东西。

所以，从文学史来说，撇开汉藏的差别，总得来说是仓央嘉措高的，他在藏文化中所享有的地位和盛誉，完全不是纳兰性德在汉文化里可以比拟的。

你读过仓央嘉措的诗吗？

来来来，答主要来开启科普模式了，仓央嘉措的诗嘛，我自然是读过，相信很多人也都读过，但是大多数人常读的那几首，楼上那几个高赞的答案，不好意思，是赝品啊！

先来看看人气排名NO.1的这首《见与不见》——

你见，或者不见我 我就在那里 不悲不喜

你念，或者不念我 情就在那里 不来不去

你爱，或者不爱我 爱就在那里 不增不减

你跟，或者不跟我 我的手就在你手里 不舍不弃

来我的怀里 或者 让我住进你的心里 默然 相爱 寂静 欢喜。

仓央嘉措的“情僧”人设，大概就是被这首小诗给带了节奏。

这首诗的作者实际上是个广东姑娘啊，真名谈笑靖，笔名扎西拉姆·多多，这首诗的名字也不叫《见与不见》，而是《班扎古鲁白玛的沉默》。“班扎古鲁白玛”是几个意思呢，其实是个名字的音译——宁玛派的祖师爷、创办桑耶寺的莲花生大师。

这首诗写得很肉麻，但是作者说了，无关风月，表达的是人家大师对弟子不离不弃的关爱。

本来呢，这事儿作者现身说法，是能讲清楚的。但高票房的《非诚勿扰2》这个电影，把这首诗植入了，关晓彤深情款款地朗读了一遍，言之凿凿地说它是仓央嘉措的爱情诗篇。好了，仓央嘉措就这样被莫名其妙地定性了，成了一个满口情爱的文艺代言人，还不收代言费地出现在以后的各路影视剧作里。

再来看看另一首流传甚广的《信徒》——

那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来

那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见 你颂经中的真言

那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子

那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息

那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖

那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖

那一世 转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见

那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐。

不好意思，这首的确深情款款，但跟仓央嘉措也没有半毛钱的关系。这是朱哲琴1997年发行的专辑《央金玛》里的《信徒》这首歌的歌词！词曲作者是上海音乐学院的教授、著名音乐人何训田。

继续说另外一首流传度一样很广的小诗——

住在布达拉宫中，

我是雪域最大的王，

在拉萨的大街上流浪，

我是世间最美的情郎。

这首诗不能说跟仓央嘉措没有一点关系，但关系就很微妙了。这是当代藏族诗人刚杰·索木东（大概是个艺名）多年前和兰州的另一位诗人一起品读仓央嘉措的作品时，引申出来、二度创作的一首诗，仓央嘉措本人是怎么写的呢，人家并没有夸海口说自己是“世间最美的情郎”，他写的含蓄内敛，有一个版本的直译是这样的——

住在布达拉宫中，我是持明仓央嘉措，

住到拉萨宫殿下，我是浪子宕桑旺波

如果仓央嘉措在世，看到这首诗，特想求证一下他的心理阴影面积……

白岩松在自己的大作《幸福了吗》的扉页，也引用了一首仓央嘉措诗作——

“一个人需要隐藏多少秘密，才能巧妙地度过一生

这佛光闪闪的高原

三步两步便是天堂，仍有那么多人

因心事过重而走不动

好吗？这首诗是挺好的，然而一样是个二度创作，来自《仓央嘉措诗传》。

那么这些广为传颂的诗里到底有没有一句是他写的呢？答案是有的，只不过他写了一句，别人又好心帮他续了好几句。比如这首《十诫诗》——

第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相忆。第五最好不相爱，如此便可不相弃。第六最好不相对，如此便可不相会。第七最好不相误，如此便可不相负。第八最好不相许，如此便可不相续。第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。

前两句的确是仓央嘉措写的，由藏学家于道泉翻译成了现代诗的形式。但后面的几句，是现代读者热情地捧走了创作之笔。第三和第四，是《步步惊心》的读者皎月清风在一篇评文里续的；而第五到最后，是另一位读者白衣悠蓝在另一篇评文里继续写的。流传来流传去，全诗都成了仓央嘉措的代表作。（仓央内心os：我真的没有写这么多！）

大家靠这些所谓的仓央嘉措情诗，拼凑出了一个不惜放弃高僧之位、还俗拥抱人间爱恨的情僧形象，但事实上真实的仓央嘉措，从小就被确认为转世灵童，受高僧指导，严格修习藏传佛教。在错综复杂的政治局面中，一直被雪藏，直到十五岁才正式公开身份，剃度成为第六世达赖喇嘛。

作为一枚重要的棋子，被安置在复杂的宗教派系斗争中，他的一生从一开始就被染上了凄凉的底色。传说中和他在玛吉阿米依依惜别的情人，仅仅是捕风捉影、并未证实的传说，也有可能是对手教派捏在手心的把柄。

唯一可以肯定的是，他的确叛逆过，试图与这样的命运抗争。最后，他被康熙废黜，被迫达成了还俗的心愿，只是还未被押解到北京，就在青海因病去世，享年24岁。

尽管伪作名满天下，但仓央嘉措在诗歌史上的位置是不容置疑的，他开创了藏族诗歌史上著名的“四六体”，通读拉萨木刻板的原文诗歌，大都是四句六字。而在藏文中，他写的那些诗歌都不叫情诗，而叫“仓央嘉措古鲁”，准确的的翻译应该是“道歌”，或者有的学者采纳的“圣歌”。

以一首真正的仓央嘉措的诗（于道泉翻译的版本）作为结尾吧——

嵌的黑色的印章， 话是不会说的。

请将信义的印儿， 嵌在各人的心上。

是什么促使仓央嘉措成为一个情诗高手？

克罗齐说: 一切历史都是当代史。历史这条同时性和历时性构成的熠熠生辉的时光长河，总是时代赋予它你想要的意义和内容。

因此，仓央嘉措就成了情诗高手。

我不知道这会伤了多少文青的心。人活在真相中痛苦和憋屈，活在幻念里可满足意淫，自然有欢愉和虚渺的高潮。

但，苍央嘉措确实有一个跌宕起伏的传奇人生。清康熙帝三征噶尔丹，在长达数十年的满、蒙、藏三方的权力争斗中，藏传教派的权利倾轧中，仓央嘉措的人生起与落，连同仓央嘉措的前世、仓央嘉措的后世，都经受这莫大的影响。

即使他作为雪域之王，在浩荡的历史漩涡中，又何尝能逃离，置身事外，不免也成为随风飘摇的配角。

《见与不见》、《十诫诗》、《那一世》、《问佛》这些最有名耳熟能详的“仓央嘉措诗作”无法证实是其所作，没几人能知晓、会相信，哪怕是那句最经典、流传最广、被无数电影小说用滥了的：“世间安得双全法，不负如来不负卿”竟然也不是出自仓央嘉措手笔。

其实，是不是他所作也不重要，情爱的美好至少总让人感到生有可恋可依，可治愈滚滚红尘的焦虑和孤寂。

真实的仓央嘉措，有悲凉一生，有悲悯的情怀。

作为六世哒赖活佛的仓央嘉措，22岁那年，在经历了三天与当时掌权的蒙古拉藏汗的大战，他选择从拉萨三大寺之一的哲蚌寺毅然决然走出，不愿连累保护他的哲蚌寺的僧人遭受更大伤亡，选择束手就擒。

拉藏汗书呈康熙二十个字罪状：仓央嘉措、耽于酒色、不守清规、是假哒赖、请予废黜。欲就地处决，康熙识破拉藏汗计，要押送京城，后走到青海，苍央嘉措病逝。

苍央嘉措自幼被确认为转世灵童，4岁时修习佛法，学习经典《诗境》时，幼年仓央嘉措问其师：学佛还要学写诗？师父答：佛学五明，这是声明。历代活佛皆有写诗传统，以利弘扬佛法，佛法之要旨意寓，让世人喜欢读、能领悟、能吟诵、能流传。其做过些诗词，这自然使苍央嘉措诗集流传附会于他有了基础。

穿过历史的尘埃，回望三百多年前，看到的是经历血火教派争斗的苍央嘉措。

可是究竟有多少人去关心当年真实的仓央嘉措，一点也不重要！

人们只是需要仓央嘉措成为那个写满了香艳传闻和风月词句的他，见或不见，真实或不真实，他都在那里，空灵俊逸，活在每个渴望情爱滋养的你我她心中。

仓央嘉措最美的十首情诗？

深怜密爱誓终身，忽抱琵琶向别人。自理愁肠磨病骨，为卿憔悴欲成尘。

心头影事幻重重，化作佳人绝代容。恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。我与伊人本一家，情缘虽尽莫咨嗟。清明过了春自去，几见狂蜂恋落花。跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑。此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。

仓央嘉措说，第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。我说，既相见何不恨晚，轰轰烈烈梦一场。既相知何不窥探，清清楚楚莫惆怅。仓央嘉措说，安得与君相决绝，免教生死作相思。我说，荣华谢后俱飞鸿，两相陌路君莫同。仓央嘉措说，世间安得双全法，不负如来不负卿。我说，佛祖座下灯长明，玛吉阿米心难宁。

住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。与玛吉阿米的更传神，自恐多情损梵行，入山又怕误倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。——仓央嘉措

第一最好不相见，如此便可不相恋。衣带渐宽，怨秋风悲画扇。第二最好不相知，如此便可不相思。相思枕畔，但凭见泪痕湿。第三最好不相伴，如此便可不相欠。别是一般，剪不断理还乱。第四最好不相惜，如此便可不相忆。此情可待，记忆里一个你。第五最好不相爱，如此便可不相弃。重门深居，难独上画楼西。第六最好不相对，如此便可不相会。再相会，岂知吾谁与归。第七最好不相误，如此便可不相负。负尽苍生 负尽蓬山万重。第八最好不相许，如此便可不相续。续断之间，听一夜梧桐雨。 —— 仓央嘉措、皎月清风、白衣悠蓝、凤凰长离——《 相思十诫》

美人不是母胎生，应是桃花树长成，已恨桃花容易落，落花比汝尚多情，静时修止动修观，历历情人挂目前，若将此心以学道，即生成佛有何难？，结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日，玉树临风一少年，不观生灭与无常，但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫，山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足，不能调伏枕边人，欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行，有心持钵丛林去，又负美人一片情，静坐修观法眼开，祈求三宝降灵台，观中诸圣何曾见？，不请情人却自来，入山投谒得道僧，求教上师说因明，争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿，曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿，——仓央嘉措《不负如来不负卿》

拉萨游女漫如云，琼结佳人独秀群，我向此中求伴侣，最先属意便为君。——仓央嘉措

见你，独坐菩提树下，静默不语，前世，今生，来世，一袭袈裟，一缕梵唱，一世别殇，幽幽的，一切有了开始，——仓央嘉措《世间最美的情郎》

纵使高原上的风。吹不散。执着的背影。纵使清晨前的霜。融不化。心头的温热。你静守在月下。悄悄地来。悄悄地走。——仓央嘉措

那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你诵经中的真言；那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见；那一刻，我升起风马，不为祈福，只为守候你的到来；那一瞬，我飘然成仙，不为求长生，只愿保佑你平安的笑颜。那一夜，我听了一宿梵歌，不为参悟，只为寻你的一丝气息。那一日，我垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖的石子。那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇。只是，在那一夜。我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回。只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去旧日的光泽。