谢氏家谱(在电脑上怎么制作家谱)

谢氏家谱，在电脑上怎么制作家谱？

谱，又称家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。

许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。

安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。

（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。

这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。

如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。

南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。

这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。

永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。

安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。

如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。

红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。

修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。

旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。

行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。

曾姓为什么广东人多？

早在唐末，就有相当规模的曾姓人口自江西迁往福建，后又进入广东，宋朝闽粤一带曾姓已经具备一定规模，后经历数次南迁和繁衍，广东逐渐成为曾姓人口最多的省份。

据《五华长源曾氏族谱》和《武城曾氏重修族谱》记载，该支曾氏以曾寿海第五子曾保旺为始迁祖（字九岳，行小八郎），于明朝天顺六年（1462年），因贼匪扰乱，随母谢氏和长兄宗旺由福建汀州永定县仙师乡移居嘉应州长乐县（今梅州五华）。

祠堂文化还有必要去传承和发展吗？

我是吟风者，欢迎大家关注我。

祠堂文化当然有必要传承和发展了，现在中国的一些传统文化丢的也差不多了。随着社会的发展，科技的进步，全球的人类在生活的方式上趋于相同。那该多无趣啊！一个民族一定要保有自己的传统文化才可长久发展，不被泯灭。

举个例子，我觉得美洲的印第安人基本上已经灭绝了，不是说印第安人已经没有了，而是说现在即使是活着的印第安人已经被西方文化同化了。同样是吃饭喝水，你没有自己民族的文化，有在大街上和西方人有啥区别？（记得看过一个视频，一个印第安人在繁华的大街上，吹着一首曲子《最后的莫西干人》显得特别的孤独凄凉）

所以一个民族的传统文化不可丢，那么我国的传统祠堂文化当然也有必要传承和发展下去。就举一个简单的例子来说一下，全世界都知道中国人是最恋家的民族，即使在国外过的再好再有地位，到了一定时间还是要落叶归根的，因为我们知道那里不是我的家。我的爷爷不在那里，我爷爷的爷爷也不在那里，我的根不在那里，我们的根在老家！造成这种浓得化不开的恋家情节的一大原因就是因为，从小时候老在里面玩耍的家族祠堂。 祠堂是祭祀祖先或者是先贤的地方。求的祖先保佑，向祖先述说一年中家族的事物，求祖先保佑家族人丁兴旺，向祖先述说谁家的孩子又出息了等等。

一些重要的仪式也要在祠堂办理，比如婚丧嫁娶等。这些重要仪式的意义只有在祖先的关注下才变得特别庄重，有意义。

祠堂还是是家族内部商议重要事物的场所。（这点在电视剧《破冰行动》就很有体现）

其实祠堂有时又不那么庄严，比如小时候经常在祠堂里打闹捉迷藏，比如爷爷奶奶叔叔婶婶饭后也总爱到祠堂门口坐着聊天，俨然成了社交场所。

现在祠堂文化传承与发展南方显然比北方好，在南方有好多几百年前的祠堂宗庙，而北方则是比较少。当然这与我国历史上北方征战比较多，南方征战比较少有关。江南才子，明清时期的文学家也多属于南方人，与南方的祠堂文化发展的比较好也是有关系。 题主还提到了家谱国际，家谱国际是推广家文化，以“为国存史，为民立传”为宗旨，以互联网为基础，帮助各大姓氏，梳理家族脉络、修谱续谱、建立家族档案……这个想法很好。因为现在的一些家族的支线家谱确实已经断了，有些人只知道自己姓什么，不知道家族传承了。有时跟朋友聊天就聊到辈分的问题，我问他你是什么辈？他说他没有辈只有名，我说你没有辈怎么取的名字，他说他们那支姓的家谱断了，已经不用辈份取名了。

上图说的好啊，流之潺潺，追溯其源，木之苍苍，须求其本，盖谱不修，则忘其所，修之不续，则紊其所。意思很明了了，就是没有了家谱，你就找不到你的本源了，不知道你是怎么来的你的祖先是谁，这过的多糊涂啊！（不知道你们听说过没有，我们周边的山东人，一问祖先是哪的，好多都是山西洪洞县老鸹窝的。）

有始才有终，居庙堂之高，这些带着乡愁的句子，说的就是祠堂文化，家谱文化。我们应该大力宣扬这些，不能忘怀。

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有谁知道周朝贵族政治与魏晋南北朝士族政治的异同？

这个问题很大。简单说，周朝是贵族政治，贵族政治的特点是世袭。魏晋南北朝的士族，是“不是贵族的贵族”，是不是贵族，关键词是“世袭”。但是说魏晋南北朝完全是士族政治也是不对的。下面分别来说说周朝的政治和魏晋南北朝的政治。

周朝的特点是宗法制，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合二为一，宗法等级和政治等级完全一致。大宗与小宗，是相对的。一个家族，族长对家里任何人而言，都是大宗，嫡长子会继承大宗的地位，享受大宗最重要的祭祀权和政治经济权力。其他嫡子相对庶出子为大宗，但是相对嫡长子又是小宗。普天之下，只有周天子是永远的大宗。其他人都有大宗和小宗二重身份。在这样的体制下，王分封诸侯，诸侯分封大夫。无论是官职还是爵位，均代代世袭，甚至诸侯国的大夫，卿都代代世袭。比如，周王朝，周公代代辅政。郑国国君连续三代袭周王室卿士辅政，后被周桓王免去。春秋晋国六卿世代执政，郑国、鲁国也都是世代公室执政。到了战国时期，这种世袭依旧很明显，只是由于富国强兵吞并列国的需要，各国纷纷变法，世袭制度有所松动，比如秦国，平民也可以靠战功晋升为贵族。但是本质上，周朝时期，贵族政治贯穿始终，血统是一切。

士族，为什么说是“不是贵族的贵族呢？”我们知道，秦朝以后，官职是不世袭的。但是士族以一种特殊的方式，达到了“半世袭”的状态。士族缘起于东汉。东汉以经史入仕，由于古代读书教育成本的高昂，所以文化传播一直在一个圈子内流传。于是，就形成了士族。东汉，弘农杨氏，汝南袁氏，荥阳郑氏，都是天下敬仰的大士族，世代家传儒学经典。尤其弘农杨氏，汝南袁氏，四世三公，门生故吏遍天下。到了魏和西晋，士族越发壮大，由于九品中正制，讲究出身，所以上品无寒门，下品无士族，士族基本垄断了晋升渠道。形成了一个地方豪族、经史世家、累世为官三位一体的特殊阶层，门阀。魏和西晋，还是皇权政治，士族是依附于皇权的。但是到了皇权衰弱的东晋，门阀轮流执政，形成了彻彻底底的门阀士族政治。士族的晋升渠道都是特殊的，近似世袭的，起点极高。但是要注意，从魏到东晋，天下战火纷飞，乱世之中，士族也是可以进阶的，一般士族掌握军权建功立业就成了门阀及，比如陈郡谢氏，通过淝水之战，门第一跃成为王谢，在江左与琅琊王氏齐名。寒门也可以成为士族，寒门通过自身努力，或成为天下名士，或通过军事起家，但开始研究经史，再注意文化的传承，也就成了士族。总的来说，这一时期是士族门阀政治时期，士族，以文化经济政治军事多维合并的方式，实现了世袭。到了宋齐梁陈四朝，士族基本定型，很少有进阶，“士庶有别，国之章也”，甚至“士大夫非天子所命”，寒门只能投身军旅，通过自身努力当了大官，想管皇帝求个士族身份，然后皇帝说，士族不是我能任命的，你得看“王谢”们认不认。但是这一时期，皇权加强，政治并非门阀政治，但是士族依旧有“半世袭”的特点。正是因为这个原因，为了防止冒认祖宗，说自己是士族，南朝谱牒学盛行，家谱特别重要。这种看重血缘的政治形态，就是“半世袭”的，既区别于周朝的完全贵族政治，也有同贵族政治有很多相似的地方。到了隋朝时期，皇族杨家依旧要说自己是弘农杨氏的后人，并以为荣耀，可见士族在人们心中的分量。

有人说客家人几乎都是来自北方的移民？

先来一张美图

进入正题

在回答这个问题前，我们先具体了解客家人的前世与今生吧！

客家毫无疑问是汉族的一个民系，关于客家人的形成过程，学界多有争论，结论千差万别。

客家人主体地处闽赣粤三省交界的山区，介于赣语、闽语、粤语三大方言人群之间，地处东南中心的客家人形成问题关乎着整个东南地区的历史。

客家话，又被称为“涯话”、“新民话”。无论是“客家”还是“新民”，这个族群都被强调了“客人”的属性。的确，客家人的历史就是他们不断迁徙，不断南下的历史。

九州初肇，中土发祥—这无疑是客家人的根系所在，也是大迁徙最早的起点。客家先民从北到南迁徙过程中，历尽苦难，饱受沧桑，陆续进入了江西赣江流域、闽西南和粤东北等地区。

他们筚路蓝缕，拓荒垦殖。加之先民们南下路上就衍生出了极为强烈的文化心理认同，在两宋期间，就逐渐形成了一个具有山区少数民族特征的汉族民系。

古人安土重迁，客家人迁徙的首要原因是趋利避害，为了生存。

大迁徙，从一开始，就是一部血泪史、流亡史。

最早的一次大迁徙可追溯到西晋永嘉之乱（307-313年），北方少数民族混乱中原，士民为避战乱，纷纷携家南迁。历史上把这一时期北方人南渡称"永嘉南渡"。

东晋南朝为了安置从北方迁来的士民，在南方设立了侨州郡县。这些人主要迁至江淮地区，离中原尚近，亦有一部分进入江西赣江流域。

北方中原汉人就成了“侨客”。先到为主，后到为客，千古皆然。这次大规模的移民是客家民系最早、也是最重要的肇因。

除此之外，大量北方士民南渡对社会经济发生了重要影响。为之后江南一带以及整个南方的大开发奠定了基础。

第二次迁徙：受到唐末黄巢起义（875-884年）和藩镇割据的影响，起义军的征战波及南方各省，使得客家先民的住地成为战祸要冲，不得以再次南迁。赣南山区住进大批客民，少数更是达到广东粤东北地区，多数则留在福建东南部的汀州等地。

▲黄巢起义波及地区，客家先民的住地刚好位于中间地带

第三次迁徙：宋朝，由于契丹、女真入击中原引起北宋王朝帝都向江南搬迁，大批中原汉人随之南迁时赣南山区已住进大批客民，闽西南、粤东北一带山区也进入大批客人。

与此同时，流入福建汀州者的数量最多。北宋末至南宋迁入该地区的北方移民，对客家民系的形成更有着决定性的影响。

第四次迁徙：元朝，少数民族实行高压统治，客家人聚居区人口大减，经济、文化也受到摧残，后来经过明朝的修生养息，粤闽赣交界地区的客家聚居区经济复苏，人口繁衍了。

然而这时的人地矛盾逐渐突出，令一部分从粤闽赣边客家大本营迁往广东其他地区和桂、湘、川、台等地，形成了客家人分布在南方许多地区的格局。后来也有一部分梅州客民回迁赣南，使当地产生新客老客之分。

清朝，随着满洲部族入主中原，抗清无力的民众再次分头迁徙，被迫散居各地。

也有相当一部分人在后来应“移湖广，填四川”的号召，大量移民入川。据数据显示广东、福建、江西、广西等省百多万客家相继移民入川。现在四川还有一部分地区讲着“土广东话”（即客家话）。

四川境内的土广东话分布

第五次迁徙：最后一次大规模迁徙，算是一场世界范围的迁徙，从19世纪中叶开始，在客家人洪秀全在广西发动的太平天国（并占领清朝半壁江山）失败后，参与太平天国运动的客家人怕受到株连，加之受两广地区土客械斗的影响，再次被迫迁移。

▲清朝1850年代到1870年期间，岭南地区的土家人（广府等汉族民系、壮族等少数民族）和客家人为了争夺土地资源，发生的大规模宗族械斗事件。死伤将近数十万人，其规模不亚于一场战争

清朝收复台湾之后，客家人便有一部分迁去台湾生存；战乱年代还有部分客家人渡海前往香港澳门，甚至选择漂流至南洋等海外地区谋生。

客家人扩散

尽管和少数民族（如百越族等）长期交融，间接导致了客家话的多样性，也在不同程度上夹杂了畲、瑶、黎等少数民族的方言成分，但是从整体上看仍保持着客家话的主体性。

这也是因为客家人具有独特的汉民系稳定群体的历史渊源，特别是受岭南山脉的阻隔，所受其他语言的影响渗透较少，才有可能保存一种较古的方音，形成客家话的特色，并且世代相传至今。

客家人不断迁徙，在由北至南后又迁居全国乃至世界五大洲各地的过程中，在环境的压迫下形成了吃苦坚强、团结进取的精神。

千年迁徙，万里长旋，是怎样的历史与空间的跨度？

经历苦劫，九死一生，莫非风雨桥上也在诉诸这征途上的颠沛流离？家园梦断，异乡回望，是怎样叫人断肠？

从客居，到客户，到客人，甚至反客为主，成了客家。虽历经千年，但是客家人在语言文化上依旧保留中原汉族的气质，并且稳定地流传至今。

第一、迁徙的线路。中国古代的前几次的迁徙基本上是沿着京杭运河——长江——赣江，这个条路线。赣江自古以来就是内陆进入广东地区，已经货物出海的重要航线，也因为如此，贸易的需要为人口和经济的发展奠定了坚实的基础。

第二、儒家思想中的与人为善。北方人的迁移并没有和当地人产生太大的冲突。反而是受到了欢迎。现在的粤北和赣南，当时只有少数民居住，生活相对安宁，相当于世外桃园，于是就和当地人生活下来了，因为北方人带入了大量的先进科技，农业，纺织等，因此能够和当地少数民族融洽相处。

第三、随着北方的大量移入，慢慢的形成了一个群体。这个群体被南方的少数民族称为做客当地。因此久而久之，这个群体就被称为客家人。

第四、客家文化的形成让想找个群体慢慢的有了凝聚力和向心力。北方人的迁入，并没有忘记北方的文化的传统，因此移民就将自己北方文化与当地的文化进行融合。慢慢的当地少数民族被同化与北方的移民形成了新的一个群体文化——客家文化。当一个文化形成了，那么就可以去教化世人，生活这个地方的人也会有一种文化的认同。凝聚力慢慢发挥着作用。

第五、客家文化的外迁。湖南在历次的迁徙中虽有停留，但是由于各种原因，并没有形成与当地文化很的融合。特别是在明朝初年，陈友凉的主要势力范围是在湖广地区，和朱元璋大战，湖广地区严重受到战争的侵扰，很多人被迫的向贵州、云南、四川等地迁徙。后面的江西填湖广也正是因为明朝初年，湖广地区人口极少，明政府采用行政命令的方式，将江西的人口迁移到湖广地区。也因为如此，现在湖广地区还有很多以客家人自称的村子和群体。

现如今，客家人已经走出国门，走向了全球。据估计，全球约有八千万客家人。其中约五千万人分布在中国的广东、江西、福建、广西、四川、海南等19个省的 180多个市县。约600万人分布在香港、澳门、台湾地区，约1500万人分布在印度尼西亚、马来西亚、泰国、新加坡、越南、美国、秘鲁、毛里求斯等80余个国家和地区，客家语也是当地语言的重要组成部分。