一行禅师圆寂(是否让你明白自己对中国文化知之甚少)

一行禅师圆寂，是否让你明白自己对中国文化知之甚少？

由来

大概在一千三百年前，崇敬佛法的日本长屋王造了千件袈裟，布施给唐朝众僧。袈裟上绣着四句偈语：

“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”

后来，鉴真和尚听闻此偈，很受触动，决定东渡日本，弘扬佛法。这件事记述在《唐大和上东征传》里，原文是这样的：“日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：‘山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。’以此思量，诚是佛法兴隆，有缘之国也。今我同法众中，谁有应此远请，向日本国传法者乎？”

日本长屋王往唐朝运袈裟是否真有其事，尚待考证，但一千多年后的今天，日本往中国运口罩却真实感动着我们。前两天，日本汉语水平考试事务所捐赠给湖北20000个口罩和一批红外体温计，物资外包装的标签上写着八个字：“山川异域，风月同天”。我们不在同一个地方，未享同一片山川。但当我们抬头时，看到的是同一轮明月。我们不见彼此，但我们心意相通。

感慨

看到「山川異域 風月同天」捐助语，我不知大家都想到了什么。一开始，我觉得很骄傲，日本人崇拜我中华文化，我们国家现在国际地位，经济实力飞速上升，而后仔细看了这几句源自中国古代各阶段的古诗文，写的真好，但我确实都不了解它们真正真正的意义和背后的历史。

坦诚说，看完我有点羞愧，我又问了身边的人，唉......，这个曾经被誉为「诗的国度」的族群，今天它的后代子孙面对这么两句浅显平白的四言诗，有人甚至到了需要翻查字典的地步，实在让人汗颜。

在看到日本友人送来的这八个字之前，我们也有自己的口号：“武汉加油！”很直白，很说明意思，也不是说不好。只是相比之下，少了点什么。少了点文化，少了点教养，修为，和美感。用丰子恺先生的话说，是少了点「美育」，用古人的话讲，是少了点「德育」。也就是少了那么点能与心沟通的东西。用网上流行的话说是：“没有审美力是绝症”。

可以说，八个字能打动了1300年前的鉴真大师，也打动了我们的心灵，反观我们在表达时，沉醉于“我X”“666”“牛X”，迷恋于谐音的小聪明，局限于“XXXX眼中血丝，已织成了迎春的花卉”，比起邻居日本，已不是俗与雅的比较，更像是心灵上的退化。

之前，我们很穷，怕被别人看不起，经过几十年的发展，我们不穷了，但是如果我们只是物质上的富裕，照样还会被人看不起！我辈及后辈都应加强学习中国古代文学和历史，传承华夏民族几千年传统文化。现在还有谁能说没有条件学习吗？我们的孩子还没有条件学习吗？没有对比就没有伤害，看看日本捐助物资的捐助语你还不觉得惭愧吗！

日本人捐赠时用了唐朝的典故，这鲜活地说明语言文字充满灵气，寄托了古人几千年的智慧与经验，能成为指导我们在现实中言行的能量源泉和坚强后盾，是心灵的发动机，大脑的啦啦队。

连日本人都懂得山川异域风月同天，可我们的很多国人的境界状态却堪忧。只想到自己，各种不配合，各种抢购、各种指责、各种不在乎。都应该好好想想，想想自己灾难来了应该怎么做，时时事事致良知，想想我们虽然是独立的个体，却是整体的一部分。我们只有体悟到了山川异域风月同天，我们的国家才能真正的凝聚起力量，才能强大起来。

病毒无情人有情。疫情是一时的，友情是长久的。朋友送我们“山川异域，风月同天”，我们也送朋友一句话：但愿人长久，千里共婵娟。

反思

真没想到日本人用8个字，就给我们的语文教育小小的上了一课。我们的孩子在学校之外，打游戏、追综艺、看网剧，又有几个孩子在读四书五经呢？作为大人，我们也都在刷短视频，看网红表演，我们不觉得自己的内心越来越空虚吗？没有文化内涵在很多场面有多尴尬！

好在我们语文教材在改变，去年9月新推出的部编本中小学语文教材，似乎更是在告诉家长们“孩子学习诗词有多重要”。在整个小学6年共12册课本中，古诗文124篇，占所有选篇的30%。而初中古诗文选篇也同样是124篇，占所有选篇的51.7%。语文为王的时代，你的孩子准备好了吗？

常说：“得古诗者得语文，得语文者得天下！”这个超长假期，对我们每一个学生来说是挑战，更是机遇。比的就是自觉自律。“不求结果，只问耕耘”，“勤阅读，读经典”让我们跟着老师们、牛娃们一起行动起来吧！

诗词仅仅是帮助孩子提高语文吗？陪伴孩子学习诗词同时也在提升你！自！己！在一路奏凯高歌猛进的时候，一句“欲穷千里目，更上一层楼”能让人觉得，我还可以再前进一步。在喝凉水都塞牙的时候，一句“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”能让人觉得，我还可以再坚持一下。

在万事平安的时候，一句“岁月静好，现世安稳”能让人会心一笑。

在满城风雨的时候，一句“山川异域，风月同天”能让人热泪盈眶。

我们该反思的是伴随着中华民族的伟大复兴，中国传统文化的继承与保留、发扬和光大，而这也将是未来我们继续文化输出的根本。

有什么西域动人的爱情故事分享吗？

讲一个《楼兰公主和白芨王子》的故事吧。

在很久以前，丝绸之路的必经之地楼兰古国，遭遇了前所未有的灭顶之灾。

也不知什么原因，就刮起了大风，风是越刮越大，越刮越大，根本就停不下来。伴随着是漫天飞沙，黄沙遍地。这风一刮就刮了七七四十九天，把整个的楼兰古城全部埋在了黄沙之中。

这期间，面对怒吼的狂风飞沙，城中家家户户房门紧闭，不敢出来。黄沙越积越厚，有些就被掩埋在了黄沙之中。

宫殿里，也是乱做一团，武士们都护卫着国王，象潮水一样从这边涌到那边，又从那边涌到这边，不停地变换着躲避的位置。

公主见不是个办法，跟父王说不能这样躲下去，要想办法自救。国王见这铺天盖地的黄沙，料也无济于事，只是一个劲地命人保护好公主。

公主说服不了父王，趁着混乱逃出了宫殿，她要去拯救楼兰国，不能就这样全部被掩埋在了黄沙之下。

人们被公主从房中呼唤出来，见有公主领头，人们纷纷行动起来。先保护好了水井，然后在傍边将圆木插入沙中，围成一个又一个的圈，以躲避风沙。当黄沙快把圆木埋没的时候，他们就一根一根的往上拔，就这样拔了埋，埋了拔，在坚持了七七四十九天之后，风终于停了。

放眼望去，整个的楼兰国被埋在了沙里。全城只剩下几百人，这地方是待不下去了，公主领着人们，去寻找新的绿洲。

走着走着，翻过一道沙丘，发现一个被黄沙掩埋了一半的人。一看，还有气，公主连忙给他灌了水，他慢慢地醒了过来。

原来，这人是楼兰国北山那边白芨国的王子，前几天出外狩猎遭遇风沙，误入沙漠。随从也被风沙打散，王子在沙漠中找了两天没有找到，又饥又渴又累，晕倒在沙地里。

王子知道了公主的遭遇，十分同情，就邀请公主他们到白芨国去，就这样，他们在白芨国居住了下来。

在白芨国，公主和王子相爱了，不久就成了婚，夫妻相亲相爱，过着幸福的生活。

可是公主自那风暴之后，就落下了咳嗽的毛病，胸部时常感觉难受。她知道，这是在抗击风沙的时候，风沙侵入肺部的所致。

王子想尽一切办法给公主医治，可是不见好一转，咳嗽越来越厉害，病情越来越重。公主的时日不多了。

一天晚上，公主吻别了心爱的王子，缓慢地向沙漠深处走去。她要用最后的一点力气，回到楼兰，那里是属于她的，有她的父母和美好的过去。

第二天，王子不见了公主，知道一定是回楼兰去了。于是带着人到沙漠中去找，一直找了六七天，也没找到。带的水也快没了，随从劝王子放弃寻找，王子哪里肯，队伍在沙漠中停顿了下来。王子一急之下，跨上马就是一鞭子，一个人奔向了沙漠深处……

过了些年，人们在沙漠中一个离水不远的地方，发现了两棵拥抱着的胡杨树，树上还裹着公主和王子的衣物，于是人们就将这两颗树叫作夫妻树。

往来的路人打此经过，都会给两棵树浇一浇水，所以长的特别茂盛，路人也多在树下歇息。

以上图片均来源于网络，侵权告之即删。

水浒传第十七回概括赏析？

第十七回 花和尚单打二龙山 青面兽双夺宝珠寺

七星聚义，在黄泥冈东十里路的安乐村白胜处安身。梁中书要杨志送宝，杨志不要大张旗鼓，而要扮做客商。并要老都管、两个虞候都听他的，不要在路上闹别扭。一行十五人，出北京城，取大路往东京进发。

杨志不忍自尽，下冈而去。做制使失了花石纲，做提辖又失生辰纲，只好投二龙山落草。鲁达杀死郑龙在二龙山落草。

都管，厢禁军回京谎报杨志勾结贼人，盗走珠宝，梁中书告知蔡京。蔡京命令府尹捉拿贼人。府尹责成缉捕使臣何涛限十日捉拿贼人上京，何涛为之烦恼，兄弟何清向他说出了晃盖与白胜。

何涛、何清兄弟到府尹告状，拿来白胜，搜出脏物。何观察等人于郓城县捉拿晃保正，遇到押司宋江。宋江稳住何涛，飞报晃盖。捉拿晃盖的朱仝、雷横放了晃盖。何涛回禀府尹，带人捉拿三阮。

1、鲁智深原名鲁达，是关西人氏。他早年在延安府老种经略相公（种谔）麾下从军，积功至关西五路廉访使。后来，小种经略相公（种师道）镇守渭州，麾下却没有将领帮护。老种便将鲁达调拨到渭州，让他在小种的经略府担任提辖官。

鲁达一次在茶坊吃茶，结识了史进，因久闻其名，便请他到酒楼喝酒。他们在途中又遇到史进的开手师父李忠，便邀请李忠一同前去。

三人来到潘家酒楼，刚刚开始喝酒，便听到隔壁阁子有女子哭泣。鲁达询问原因，却得知是民女金翠莲被恶霸“镇关西”强娶后抛弃。而所谓的“镇关西”，却是状元桥下杀猪卖肉的郑屠。

鲁达不禁勃然大怒，当场便要去打死郑屠，被史进、李忠苦苦相劝。他当即凑了十五两银子，给金老、金翠莲父女做盘缠，让父女俩回去收拾行李，准备次日离开渭州。三人又喝了几杯，便离开潘家楼，在街头分手，各自返回住处。

鲁达次日一早便赶到金氏父女投宿的客店，安排他们安全的离开，直到金氏父女已经出城走远，方才离开客店。他赶到郑屠的肉铺，并以经略府的名义让郑屠亲自将肉切成臊子。郑屠先切十斤精肉，又切十斤肥肉，整整忙活了一个早晨，却被告知还要再切十斤软骨。

郑屠这才知道鲁达是在戏弄自己，恼怒之下抄起刀便去和鲁达拼命，结果被鲁达一脚踹倒。鲁达怒骂郑屠，连打三拳，竟失手将其打死。

他见情势不妙，一边声称郑屠诈死，一边迅速离开现场。郑家发现郑屠已死，便到官府告状。官府却因鲁达乃是军官，先去请示了小种经略，这才派人去捉拿鲁达。而这时，鲁达早已逃出了渭州。

为了躲避官府缉捕便出家做了和尚，法名智深。后又因搭救林冲，流落江湖，与杨志、武松一同在二龙山落草。三山聚义后加入梁山泊，排第十三位，上应天孤星，担任步军头领。他在征四寇的战役中累立战功，生擒方腊后在杭州圆寂，追赠义烈昭暨禅师。

2、杨志是三代将门之后，五侯杨令公之孙，因脸上生有一大块青记，人称青面兽。他自幼流落关西，早年曾应武举，官至殿司制使官。后押送花石纲，却在黄河里翻船失陷，不敢回京赴命，只得避难江湖。

林冲风雪山神庙后，投奔梁山，受到寨主王伦刁难，只得下山去取投名状。杨志正逢恩赦，要去东京谋求复职，恰好路经梁山泊，遇到林冲。二人大战五十余合，不分胜负，最终被王伦劝下。王伦有意招纳杨志入伙，却被杨志婉拒，只得放他离开。

杨志到东京后，通过门路见到了太尉高俅，却被高俅赶出。他盘缠用尽，只得到天汉桥街市上变卖祖传宝刀，却又遇泼皮牛二寻衅滋事。牛二要强夺宝刀，再三纠缠。

杨志“一时性起”，怒杀牛二，而后到开封府衙自首，被打入死囚牢。天汉桥百姓感念杨志为民除害，替他花钱上下打点。最终，杨志被免除死罪，只以“斗殴杀伤，误伤人命”之罪，刺配北京大名府留守司充军。

后在东京谋求复职不果，穷困卖刀，杀死泼皮牛二，被刺配大名府，得到梁中书的赏识，提拔为管军提辖使，他护送生辰纲，结果又被劫取，只得上二龙山落草。三山聚义后加入梁山，在梁山排第十七位，上应天暗星，位列马军八骠骑兼先锋使。征方腊时病逝于丹徒县，追封忠武郎。

历史上鉴真东渡日本？

日本的历史，经过了飞跃式的发展：有考古学者认为，日本并没有经过铜器时代，而是从石器时代直接飞跃到了铁器时代。虽然当代，阶级社会发展的“五段论”有一些小小的争议。但是，生产工具的变更，需要一定的技术和经济积累，却是不争的事实。而日本能从石器时代直接飞跃到铁器时代，原因只有一个：那就是来自东亚大陆的技术输入。

一般认为：早在东汉初年，日本列岛上的小国就和东汉朝廷有所往来。而在隋唐时期，处于统一状态的日本，更是不断派遣使团到隋唐学习中国的方方面面文化。这种学习，在安史之乱以后，才告一段落。

而唐朝官方和民间，也感受到了日本对于中华文化学习的诚恳和盛意拳拳，因此，对于日本的留学生，唐朝表示热情款待。而很多日本的一流人才，在唐朝留学以后，其中不少也选择留在唐朝，甚至才华横溢者，还在唐朝朝廷里做了官，比如著名的阿倍仲麻吕就是典型。在这个背景下，很多文化名流也选择东渡日本，传播文明的种子，而其中，鉴真大师就是其中的典范。

鉴真生平

鉴真出生的时候，天下还处于武周时期。武则天信仰佛教，改变了唐朝初年，册立道教为国教的国策。在这个氛围下，武周的天下出现了全民学佛的高潮。在这个背景下，出身寒门的鉴真，在十四岁的时候选择出家做了沙弥，并在武后逊位那年选择了受戒。

鉴真是一个天赋很好的人。除了在佛学上面有着一定造诣之外，在艺术和医学领域，也有一定的成就。这为鉴真法师后来的成就，打下了伏笔。

唐玄宗在位期间，大唐的国力进入了巅峰。日本佛教界的一些僧人，也认为唐朝的佛法成就值得日本学习。当时日本的佛教管理很乱，并且佛教的理论也无法完成逻辑自洽。并且，由于管理跟不上，导致日本佛教成为了日本社会的沉重负担。因此，日本僧人渴求改良。于是，很多僧人跟着遣唐使来到中国。鉴真法师的大名，被这些日本僧人所仰慕。于是这些日本僧人请求鉴真法师能够东渡日本传播佛法。此前，日本僧人也曾请求过其他高僧东渡，但都被其余的高僧所回避。

要知道，在8世纪初年的世界，人们的航海技术较差，虽然中日之间近在咫尺、一衣带水，但是，想要跨越中日之间的海洋，成功率却十分的低。往返于中日的船只，时常因为风暴等问题遭遇不测。因此，东渡日本是一件就是一生的事情。故而很多僧人不愿意。

鉴真清楚东渡日本的难度和危险，也知道其他的僧人都选择了无声的拒绝。但是鉴真没有。鉴真是一个真正的佛教徒。对于佛教徒来说，生死之间其实是没有界限可言的。毕竟在佛教的世界观里，一切众生都是不断轮回的。因此，鉴真答应了日本佛教界的请求，选择东渡。

从天宝二年（西历743年）开始，鉴真开始了第一次东渡。不过，这一次东渡，鉴真失败了。在这及以后十年时间里，鉴真的东渡先后遭到了五次失败。鉴真的第五次失败，是因为船只遭遇了风浪，最终导致鉴真一行漂流到了海南岛上。鉴真的双目也因为受不了热带气候等缘故，导致了失明。

但是，鉴真并没有气馁。天宝十二年十一月，鉴真开始了第六次东渡，终于，这一次鉴真成功了。鉴真到了日本，非但传播了佛法，还将很多中华文化的精髓，也传播到了日本。

事实上，从中国佛教史的角度来说，鉴真等僧人的东渡传法，也对后来的中华文化做出了贡献。中国由于在之后多次遭遇战乱，导致文化方面出现了断层，到了19世纪的时候，汉地佛教的密宗（唐密）以及其他的中土佛教流派，已经在中国失传了数百年。而随着近代中日之间的文化交流，很多从中国传入日本的佛教流派，得以从日本回传到中国。

鉴真对日本的贡献

日本文化史角度来说，见证对日本做出了无与伦比的贡献。

鉴真将中医知识传授给了日本人。这让直接影响了日本的医学发展，直到千余年后，荷兰人抵达日本以后，鉴真传给日本的医术，其影响力才有所降低。

此外，鉴真还将中国的饮食、美术等方面的等文化传给了日本。这些也都对日本之后的社会发展，产生了深远的影响。

不过，在当下，很多人认为，鉴真东渡日本，有一件事情做错了。那就是鉴真东渡日本的时候，还携带了大量珍贵的典籍和字画到日本。这其中包括王羲之父子的真迹，也被鉴真带到了日本，并且，鉴真的这个行为，导致这些字画和典籍永久性留在了日本。

不过，个人觉得，这样的想法有失妥当。因为我们莫要忘了这一点：那就是鉴真是生活在8世纪左右的唐朝人，而不是生活在21世纪的现代人。在鉴真时代人们的观念里，是没有现代人对于文物不得出境这样的观念的。甚至在鉴真的观念里，近代的民族国家观念都不曾存在。

对于古代远东地区来说，远东地区的人们具备着天下观。所谓天下观，即整个天下都是一体。比如在唐朝人的观念里，大唐天子是天下的共主，而周围的国家都是要臣服于大唐的藩国，至于朝贡体系之外的国家，则被视为化外之民。日本积极学习唐朝的文化制度，对于唐朝人来说，这是值得鼓励的事情。因此对于鉴真携带王羲之父子的书画到日本，对于唐朝人来说，这并不意味着珍贵的典籍外流，因为毕竟这些典籍还在“天下”的范围内。

因此，不能用21世纪的观念，去要求一个8世纪的人。

近代学者郭沫若，针对鉴真东渡，曾经写过这样的一首诗，来歌颂鉴真的行为：

鉴真盲目航东海，一片精诚照太清。

舍己为人传道义，唐风洋溢奈良城。

红楼梦里妙玉这个人物存在的意义是什么？

妙玉和黛玉都有一个洁，黛玉是生活在红尘中的高洁，妙玉是和红尘有点绝缘的孤傲的洁，黛玉的洁给人有亲和力和真正认识她后的崇敬和成为知己的魅力，妙玉的洁是不太好理解的与世有一层隔绝感觉的洁，给大多数人都是高高在上，俯视芸芸众生的感觉，有一种高深莫测的距离感。

妙玉的存在首先让我们看到了一个和贾府完全不一样的小姐，这个小姐就敢将你们都奉为红楼梦第一女主主人物的黛玉是为俗人，当然妙玉也仅仅只是在茶道一个方面对黛玉有俗人的看法，如果是将整个的黛玉看成俗人就错了，要不妙玉就应该是红楼梦的第一女主了，但对黛玉都敢怎么认为的人肯定也就有高于黛玉的方面比如茶道。

比黛玉还要直率的真性情

这就给我们展示了妙玉的一种性格，直言不讳和妙玉没有不敢说的事情的直率和坦诚，对宝玉的笑谈都更加的直言不讳和更加的大胆，把自己心里想的什么都统统的说了出来，妙玉笑道：“你虽吃得了，也没这些茶你糟踏。岂不闻‘一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮驴了’。你吃这一海便成什么？”

虽然是笑谈可妙玉的将宝玉和牛驴相提并论就说明妙玉根本就没有把贾府未来的继承人怡红院的主人放在眼里，当然也可能妙玉是把宝玉当成朋友也就不十分的计较自己的言行，好在宝玉是一个并不介意这些小节的人，而妙玉当时的处境是应该寄人篱下也毫不考虑自己的言语，就说明这是妙玉的真实性格。

在后来说黛玉是个俗人也显示了她并不会对自己的言行太多的约束，是什么就是什么，非常像黛玉率真的性格，这大概就是很多人不容妙玉的原因，因为即使是住在宝玉家里提供的栊翠庵也没有考虑要照顾宝玉的情面，是什么样的心情就说什么样的话，都说明妙玉的性格是性情之人，直截了当。

妙玉是比黛玉还要孤傲的孤芳自赏和我行我素的独行侠

对贾母的态度也是彬彬有礼，不卑不亢，贾母的到来一个是贾府最重量级的人物来了，按理说妙玉会感到非常的高兴，因为贾母是你想请都不一定请得来的，贾府那么多好地方偏偏到妙玉住的地方来喝茶，想象中的妙玉应该是受宠若惊，但妙玉并没有想象中的好像宫女见了皇后一样的兴奋，平淡而非常有礼貌的接待了贾母到来。

而且还看出贾母的到来在妙玉的心里并没有和黛玉，宝钗一起喝茶那么重要，说明了一个什么问题，说明了妙玉自始至终都是以我为中心，不是以什么人的身份和地位为自己心中的中心点，贾母的身份够至尊至高了吧。

来到栊翠庵夸奖了一番贾母笑道：“到底是她们修行的人，没事常常修理，比别处越发好看了。”照理说妙玉应该谦虚一番对吧，妙玉没有，只是笑着让贾母进来。贾母道：“我们才都吃了酒肉，你这里头有菩萨，冲了罪过。我们这里坐坐，把你的好茶拿来我们吃一杯就是了。”妙玉就去泡茶了。

贾母说什么妙玉都笑着回答，言语也不多很节约字数，刘姥姥评论了妙玉泡的茶引来一阵笑声，这个时候没有看到妙玉笑和说话，肯定妙玉的心里是不高兴的，这在后来要砸了刘姥姥喝的茶杯就表露了出来，但妙玉还是以自我为中心，贾母和刘姥姥的一切都没有改变自己的行为方式，

其实在妙玉此刻的心里刘姥姥不重要，甚至贾母都不重要，而是自己想要做的事情才是最重要的，什么事情，就是要在贾府两个泰斗级别的人物面前在展示自己的方方面面的高能，极品的茶具展示，高深莫测的茶道展示，还有即兴对宝玉的说教，我们不看妙玉这些言谈举止的用意，

就单单看妙玉把贾母算得上是贵宾级别的大人物还有一大群贾府的小姐们放在一边不管，你是栊翠庵唯一的主人，为什么要强调是唯一，因为除了妙玉就没有什么人可以和她身份对等的人来接待贾母了在这个地方，但妙玉给贾母泡好茶就没有再和贾母说一句话，拉着黛玉和宝钗跑到另外一个屋子里喝茶聊天去了。

这就是妙玉不俗的地方，世人都觉得重要的人物我却并不这么认为，在我的心里我才是最重要的，所以妙玉的行为怪异很多的时候肯定就是这样体现出来的，所以这样的行为也是不为世人所不容的，但妙玉不这样看，我就是要做我想要做的事情，我高兴世界就高兴。

那么曹雪芹对妙玉这个人物出现在红楼梦的存在价值可以从反向来给黛玉增色不少，

所以妙玉出现的意义在于一种自我为上的孤芳自赏的比黛玉还要孤傲的独行侠，不是行为上的是思维方面的独行侠。是唯我独尊的性格，所以这种性格也只能被锁在庙宇里妙玉才会得到施展的空间，这样的性格有好处也有坏处，好处是保留一个独立的思维，坏处就是不太被社会人所包容。

你如果不在红尘那么你受到伤害和伤害别人就少很多，如果你要是在红尘里肯定还是只有一个结局就是被大多数人所不容，尽管你可以很多时候内心是逍遥自在的，而妙玉遇到的人都是宝玉，黛玉，宝钗这些并是会太多计较的人，

所以她暂时在贾府还不会感觉到什么压力，她可以我行我素，黛玉，宝玉，宝钗也大都是一笑而过，甚至不笑而过，毕竟你念佛要有人听效果才好吧。而黛玉在这方面是虽然也是真性情，率真的性格，但黛玉不会少了一个礼数，适可而止，说周瑞家的点到为止，知道我在说你吧，

知道我不容许这样的行为吧，都知道了吧，知道就好，也没有给周瑞家的太大的难堪，说宝玉听宝钗的话也是如此，知道我在说谁了吧，知道我在说什么事情了吧，当事人宝玉和宝钗都知道，知道就可以了，而说宝玉的奶妈同样也是知道是在说你，让你感觉又不是那么直接伤害你，很有分寸。

妙玉不是这样，是我有什么都要说出来，黛玉你就是俗人，宝玉你就是喝水太厉害的水牛，毛驴。你们高兴不高兴我管不着，宝玉你家就是找不出来这样的一个俗器，你能百分之百的保证贾府就真的找不出一个你喝茶的茶杯这样的俗器吗？万一就找出来了你不是打自己的脸，就算找不出来，话不能说满了，要给自己留有余地。

说妙玉和黛玉都是清高的，而妙玉的清高更偏向孤傲，你可以孤芳自赏，的确妙玉和黛玉都有值得清高的地方，但不可孤高，孤傲是什么概念，就是妙玉这样的有那么点目空一切，我看不起，我看不起，就是看不起绝大部分的人，甚至在贾母目前都表现得不太礼貌，这可能和妙玉的出生有关系。

就算你的出生远远高于贾府是亲王或者是王爷，就算你的家产是不知道多少倍高于贾府，但目前来说你的身份和地位已经没有过去的那些光环，那些光环不能照耀你继续你的人生之路，你现在是寄人篱下，还能不能降低点你的身段，你连宝玉和黛玉，宝钗这样温厚的人都得罪了那你还怎么在红尘中生存。你不可能一辈子都说话在庙子里吧，就是庙子也有人际关系要处理的吧。

而黛玉的清高是我知道我很美，很有才华，我在贾府的地位也比较高，有贾母罩着，但黛玉从来不张扬，不过分的要求贾府的丫鬟为自己做过分的事情，给丫鬟的奖赏也是很随意，一把钱不行再来一把，悲伤的就找个没有人的地方写我的葬花诗词，高兴的时候就让所有的姊妹们笑得前仰后合。

湘云说黛玉爱打趣人，见一个就打趣一个，打趣有什么不好，打趣是玩笑，是风趣，是幽默的兄弟，总比妙玉直接说黛玉是俗人要好吧，总比直接说宝玉是喝很多水得牛和毛驴好吧，总比说你们家就是没有一件最高档得茶杯好吧，打趣很伤人吗？没有吧，打趣都比宝玉直接喊你湘云到别处去说i得仕途经济，别脏了你得仕途经济好很多倍吧，也没见你说宝玉得不是。

而真正感动妙玉的也是黛玉

用妙玉被黛玉感动，让黛玉的形象更加的丰满和形象得到升华，妙玉的眼里估计也就只有父母的位置了，红楼梦里最主要的男女主角都让她看低和说教过，就是贾府的最高位尊的贾母造访应该是给了妙玉多大的面子，妙玉也只是泡完茶就去找自己的目标人实行自己的计划。谁还会让妙玉动心喃？

而中秋黛玉和湘云的联诗还真的就打动了这位全世界最冷酷和高傲的小姐姐妙玉冷美人，当然打动妙玉是黛玉和湘云的联诗的才华让妙玉有了诗兴大发的冲动，虽然也有湘云的功劳但黛玉的最后一句可以说是绝配诗句是激活妙玉兴奋点的最直接的诱因。

假如黛玉和湘云的联诗水平很一般，也联不出冷月葬花魂的绝句妙玉还有冲动跑出来大叫好诗，好诗！如果是薛蟠和王熙凤他们在一起联诗妙玉可能听到王熙凤的一夜北风紧就跑开了，薛蟠的诗就更有污染妙玉耳朵之嫌。所以此时的妙玉大有高山流水遇知音之感，妙玉的叫好肯定是情不自禁的叫了吃出来。又身不由己的跑了出来。

由此可以发现了一个可以征服妙玉孤傲的心灵的方法就是必须让你的才华和风采令她佩服，让她敬畏你，她的心扉就可以向你敞开，宝玉让妙玉敞开了爱情的心扉，黛玉让妙玉敞开了才华的心扉，宝玉的品行让妙玉心动不已，黛玉的才华让妙玉情不自禁，

这就是妙玉对红楼梦两个主人公所给予的进一步完美再次支撑的存在价值。为什么说再次支撑，因为还有一个支撑就是宝钗，宝钗同样也是对宝玉的有爱情方面的向往，当然她的向往要比妙玉的更加是从实际现实生活的价值上去考虑的，

应该说妙玉的对宝玉的感情要纯洁很多，妙语家族价值的考虑。纯粹就是喜欢宝玉。在才华方面宝钗和黛玉也是不分伯仲相互敬佩。所以妙玉是深度渲染和陪衬红楼梦两个男女主人公更加完美的画龙点睛。

妙玉还有比黛玉更洒脱的生活理念，

这就是妙玉完全胜出黛玉的一个方面，也是黛玉致命的缺陷，我们看贾府里有四个孤儿就是黛玉，妙玉，湘云和平儿，平儿应该是早就度过了那段失去父母痛苦的日子，而湘云第一是性格比较开朗。第二年纪也比较小，所以也还容易排解没有父母兄弟姐妹的日子，而黛玉表现的情绪就应该是最低落的。

一件事或者一样东西都可能勾起黛玉的思念父母的伤情，再看妙玉一样的也是没有父母兄弟姊妹，我们看到的妙玉基本都是以笑容对人，妙玉在庙子里应该还更显得冷清更容易产生孤独的情绪，但妙玉没有，吃斋念佛之外还潜心专研茶道，诗词歌赋的水准让黛玉和湘云都赞叹不已，应该说妙玉的琴棋书画是颇有造诣的。

从妙玉给黛玉，湘云联诗来看，也看的出她的心志，香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。箫增嫠妇泣，衾倩侍儿温。空帐悬文凤，闲屏掩彩鸳。露浓苔更滑，霜重竹难扪。犹步萦纡沼，还登寂历原。石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲。赑屃朝光透，罘罳晓露屯。振林千树鸟，啼谷一声猿。

歧熟焉忘径，泉知不问源。钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村。有兴悲何继，无愁意岂烦。芳情只自遣，雅趣向谁言。彻旦休云倦，烹茶更细论。妙玉前面的联诗写得很悲凉，但是有个转折点在后面几句。我熟知的路不用问，我看到了泉水不管它得源头，

我听到了清晨栊翠寺深厚而悠长的钟声伴随着那香村那一唱雄鸡天下白的大公鸡的欢叫，新的美好的每一天都是这样如期而至。有快乐的兴致悲伤不再继续，没有忧愁怎么会心烦意乱，芳情我自消遣，雅趣不必向什么人言语，通宵达旦的聊天吧，煮茶慢慢的聊吧。曹操不是和刘备煮酒论英雄吗？咱们也来个新三国煮茶论诗篇吧，你说妙玉逍遥不，浪漫不，悠闲自得不。

这就是妙玉的胸怀，不是先天下之忧而忧，而是先天下之乐而乐。我们终于找到了妙玉为什么和黛玉一样的人生遭遇但有和黛玉完全不一样的心境，这也是妙玉和黛玉也是一样的从小就生病，最后妙玉能够做到病情没有加重的最根本原因，这也是妙玉存在于红楼梦的重要价值之一。谢谢大家。