生民未有，止斋集全文多少字？
668字。
公受事九郡，务求简靖。其风概严而不猛，待人和而不流。有犯，恻怛以处之，毋贷。故名声莫不闻，每语同僚，曰：尔来宦途不再，岁经涉万有余里，游已倦矣！安得幽闲之地，葺一容膝之斋，其中惟竹与菊是植，终日燕坐，诚可乐也！
因顾幕从事段从周曰：子为名其斋。诸君合辞曰：公未也。一笑而罢。他日又谓余曰：我得斋名矣，举所得，云：行年六十，官三品，亦是人生合止时，以止扁（匾）斋可乎？子为我记之，余谢曰：公精力未衰，中外属望，方期大用，膏泽天下，岂容止乎？
且余不敏，安敢承教？公笑曰：子言侈矣，止此，于我为过，敢有他望，以重其过？其毋愧我。遂不敢复辞，勉为之说。曰：止之，时义大矣哉，尝考诸艮乾坤之交，三索而成艮。一阳居二阴之上，阳动而上进之物，既至于上则止矣。阴者，静也，上止而下静，故为艮。
艮者，止也。其象为山，取坤地而隆其上之状，既曰山，又有安重坚实之意，乃所谓止也。然止有两义，有止而止者，行而止者。止而止者，时行则行，时止则止。如蹇之险而止、如蒙之坎而止，止其时也。行而止者，谓行其事也，所止者，理而已。
如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。此即止其所也，动中有静，静中有动，彖曰：动静不失其时，其道光明。盖当止而止，既不失其时；当行而止，又皆得其所，其道安得不光明辉显哉？
由此观之，止之为义，非特专主辞禄去位，闭门却扫，与夫高蹈远引，遯(遁)世无闷之谓也。历观前人，处止之义不同，有功成名遂，全身远害而止者，有知足不辱，恶盈好谦而止者，有委心乘化，乐天知命而止者，如汉之留侯与二疏及晋之陶渊明是已。
是止也固异，夫知进而不知退，既得患失，暨不量其才之称否而冒之者万万也。然皆非圣人之止也，圣人之止何如？可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。孔子也，噫！为能尽艮之，止之之道者，其唯圣人乎？孟子不曰，自有生民以来未有孔子也。
又曰：乃所愿则学孔子也，公如处止之道，愿以孔子为法，庶无慊于孟氏矣。敢此以为止斋记。至大元年冬十月既望，东平段从周记，吴兴赵孟頫书。
关于孟子的成语文言文？
一，五十步笑百步。
出自《孟子.梁惠王上》：“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
释义：比喻自己具有和别人同样的缺点错误，只是程度上比别人轻一点，就毫无自知之明的去嘲笑别人。
二，心悦诚服。
出自《孟子.公孙丑上》：“以德服人者，中心悦而诚服也。”
释义：出自真心的服气，不但服气，还发自内心的高兴。
三，出类拔萃。
出自《孟子.公孙丑上》：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有胜与孔子也。”
释义：常用来形容一个人的品德才能远远超出了平常的人。
四，事半功倍。
出自《孟子.公孙丑上》:“故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
释义：做同一件事，只花很小的力气，就能获得很好的效果。
五，出尔反尔。
出自《孟子.梁惠王下》：“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。”
释义：比喻人的言行反复无常，一会这样，一会那样，经常自相矛盾。
六，水深火热。
出自《孟子.梁惠王下》：“如水益深，如火益热，亦运而已矣。”
释义：老百姓所受的痛苦，像在水里那样越来越深，像在火里那样越来越热。比喻人们处在极端的痛苦之中。
七，王顾左右而言他。
出自《孟子.梁惠王下》：“王顾左右而言他。”
释义：比喻和对方交流时，不能正面回答问题，只能绕开话题，故意扯一些不相干的事。
八，与民同乐。
出自《孟子.梁惠王上》：“此无他，与民同乐也。”
释义：就是指君主能够施行仁政，与百姓休戚与共，共享快乐的生活。后常比喻领导与群众打成一片，共享幸福生活。
九，寡不敌众。
出自《《孟子.梁惠王上》：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。”
释义：比喻在战争中，和对方力量相差过于悬殊，根本不可能战胜对方。
十，缘木求鱼。
出自《孟子.梁惠王上》：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
释义：爬到树上去捉鱼。比喻办法和方向错误了，永远不会达到目的。
十一，明察秋毫。
出自《孟子.梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？”
释义：能够把秋天鸟的毛端都看得清清楚楚。比喻人的目光敏锐，洞察事理，任何微小的事物和变化，他都能看得很清楚。
十二，君子远庖厨。
出自《孟子.梁惠王上》：“是以君子远庖厨也。”
释义：君子把厨房设在远离自己的地方，是因为不忍心看到动物被宰杀。
十三，杯水车薪。
出自《孟子.告子上》：“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火”
释义：用一杯水去救一车着了火的柴草。比喻力量太小，无济于事，徒劳无功，解决不了什么问题。
十四，不言而喻。
出自《孟子.尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也晬然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
释义：形容道理很浅显，不用说，大家也会明白。
十五，不孝有三，无后为大。
出自《孟子.离娄上》：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
释义：不孝的行为有很多种。其中最不孝的，就是不能尽到后代的责任。
十六，此一时，彼一时。
出自《孟子.公孙丑下》：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。”
释义：现在是一个时候，那是一个时候。任何事都是在发展变化着的，时间不同了，情况也就不同了。
十七，当务之急。
出自《孟子.尽心上》：“知者无不知也，当物之为急；忍者无不要也，急亲贤之为务。”
释义：指当前最急切需要处理的事情。
十八，独善其身。
出自《孟子.尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”
释义：君子在穷困不得志的时候，管好自己就行。
十九，反求诸己。
出自《孟子.公孙丑上》：“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
释义：失败或者遇到挫折后，不要责怪别人，应该先从自己身上找原因。
二十，父母之命，媒妁之言。
出自《孟子.滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”
释义：古时候男女结婚，都要有媒人介绍，然后父母做主。
二十一，好为人师。
出自《孟子.离娄下》：“人之患在好为人师。”
释义：喜欢给别人当老师。形容做人不谦虚，自以为是，自高自大。
二十二，何出此言。
出自《孟子.离娄上》：“先生何为出此言也？”
释义：为什么要这么说呢？
二十三，尽信书不如无书。
出自《孟子.尽心下》：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。”
释义：意思是说不要盲目迷信书本，不要拘泥于书本上的教条，要活学活用。
二十四，乱臣贼子。
出自《孟子.滕文公下》：“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。”
释义：叛乱之臣和忤逆之子。后泛指心怀不轨的人。
二十五，茅塞顿开。
出自《孟子.尽心下》：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”|
释义：原来心里好像被茅草堵住了，现在忽然打开了。形容人恍然大悟，忽然开窍了，道理想通了。
二十六，却之不恭。
出自《孟子.万章下》：“却之却之为不恭。”
释义：却是退却。退却别人的邀请，就显得对人有点不尊敬了。
二十七，舍我其谁。
出自《孟子.公孙丑下》：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”
释义：除了我还能有哪一个人呢？形容人敢于担当，遇到该自己做的事，绝不退让。
二十八，舍生取义。
出自《孟子.告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。”
释义：为了维护正义，宁可牺牲自己的生命。
二十九，同流合污。
出自《孟子.尽心下》：“同乎流俗，合乎污世。”
释义：跟坏人搅在一块，一同做坏事。
三十，为富不仁。
出自《孟子.滕文公上》：“为富不仁矣，为仁不富矣。”
释义：为了发财致富，心狠手辣，心中没有一点仁义道德。
第二新萃是什么意思？
出类拔萃 [ chū lèi bá cuì ] 超出同类之上。多指人的品德才能。 【出自】:战国 孟子《孟子·公孙丑上》:“出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。” ...
古时候行军打仗战死的那么多？
为什么没有发现大规模的尸骨？
我反问一句，人类每年吃掉几亿只猪，只牛，只羊，那些骨头呢？
光我们国家2018年就出栏了69382万头猪，2021年上半年出栏33742万头，中国人一年干掉7亿头猪，这猪和人的大小差不多，怎么没有大规模的猪骨头呢？
糖醋排骨，熬汤用的龙骨、筒子骨，变成卤菜的猪尾巴、猪肘子，自助餐厅里的酱骨头……人们吃这些东西留下的骨头并没有被收集起来，仅仅是吃完往垃圾桶一扔了事。
可这些垃圾去哪儿了呢？少量送去烧了，多数送去填埋了。现代每个城市外围都有个大型的垃圾填埋场，每天不断地往里面填埋包含各种骨骼在内的生活垃圾。
即便这样，每年7亿只猪也没让全中国的垃圾场变成猪骨、鸡骨、羊骨、牛骨、狗骨的尸山。对于地球而言，它身上的小虫子实在是太渺小了，轻易就能消化掉。
换成人是一样的道理，骨头总得有个去处。可想而知，古代那些一场死伤几千、几万、几十万的战争，虽然对人类而言死亡的数字触目惊心，但对于我们这个地球和人类所经历的时间而言，这又算得了什么呢？
骨头是很不好保存的东西，骨骼的主体组成部分是钙，且拥有孔隙结构，如果长时间放在微生物丰富的环境中，骨骼会迅速发生钙质流失，然后逐渐变散、变脆，最后化为一堆朽骨，继而无影无踪。
人活着还骨质疏松呢，死了一样会跟着水土流失。
人的骨骼并不比地球上的其它骨骼或物质特殊，它们就是碳酸钙。除了骨头，石头里也有大量的碳酸钙，比如石灰、大理石、方解石等等，溶洞就是石灰岩被水侵蚀而形成的，水和二氧化碳能将碳酸钙变成可溶的碳酸氢钙，然后跟着水流走。
一些微生物还能分解骨骼中的有机质和部分矿物，空留下疏松的钙质。所以，骨骼是无法在自然界中保持“钻石恒久远”的，很容易就会完蛋。
也许这个时间会视保存的环境而定，延长到几十上百年，甚至几百年之久，可一旦将其纳入几千年的历史长河，它们能留下的时间可就实在太短暂了，不是谁都能变成北京人头盖骨的。
所以你看，古代还有那么多埋在墓地里的人呢？可现在别说棺材了，现代连四代以上的老墓地都没留下来多少。
其实道理我们都明白，沧海桑田，大地变迁，被埋藏的人类遗体早已尘归尘土归土，回归自然的循环了。正规埋葬人的墓地都如此，何况那些战场上或被弃尸荒野，或被薄土乱葬于谷涧的战死者？
而且，这是一个有些残酷的话题——古代战场很少给人专门的收尸，所谓马革裹尸者都算是幸运的了。说直白点，古代大部分的战争尸体都会被弃尸荒野，这样，它们能保存下来的几率会更小。
叙利亚人为IS收尸，极为粗暴
古代缺乏良好的交通运输能力，工程能力也差了现代老远；在第二次工业革命完成以前，人们非常缺乏灵便的自动化工具。这些因素咋看没有什么，但它们其实非常影响古代人的收尸工作。
野外战场往往人迹罕至，远离城池，天然就存在交通问题。
想想看，古代人交通基本靠脚和少部分的畜力，他们根本无法像现代这样拖着十几卡车人过去收尸，更没力气搬运成千上万的遗体。
而且如果要给几万人收尸，相当于驱使着一帮民夫自备干粮长途跋涉做徭役，没有哪个地方官府会热衷于搞这种事。除非战场离城池较近，有爆发瘟疫的危险。
叙利亚穿着防护服的工作人员用铲车给打死的武装分子收尸
话说回来，在卫生条件不好的古代，给人收尸本就是项危险的工作，别指望人们对待那些尸体有多善良（哪怕自诩文明的现代也不善良）。
军队就更无所谓了，能打扫战场的，将尸体搜刮一空，能烧的就地烧了灰让老乡带回去，不能烧的薄土一埋了事。更有甚者，根本不搭理这些事儿，死就死吧，死哪儿不是死？只要不占着道路，往山沟沟里一扔了事，过个十天半月，豺狼虎豹自然将之解决掉了。
所以古代一些大型战场还会造成“生物灾难”。过多尸体的露天堆积，会导致老鼠、野狼等生物爆发式的繁殖，继而四处扩散，还会形成瘟疫并将瘟疫扩散……久而久之，迷信的古人认为这些地区“不正常”，避而远之，便会形成长久的无人区。
这些堆积的骨头留不下来多少，它们会被动物们啃得嘎嘣脆。就如大森林里死去的那些动物一样，你顶多找到一堆烂毛、一滩血和残余的肢体，它们全都被生态“消化”了。
其实就连现代战场也会头痛收尸问题，比如阿塞拜疆与亚美尼亚前些时日爆发的战争，战争规模相对大国而言并不大，但双方已经捉襟见肘到拿挖掘机粗糙地处理战士尸体。俄罗斯的车臣战争打完了几年，还有尸体被成批遗落在野外。
随着历史的变迁，各种战争痕迹会越来越少，最终那些战场上遗留的人骨会成为微不足道的遗迹。
1234年南宋端平入洛，想从蒙古手中抢好处，他们占领了旧都东京，可昔日《东京梦华录》、《清明上河图》中记载的盛世汴梁城已经空空荡荡，残垣断壁中仅余下六百老军，千多家贫民。
宋军在城中找不到吃的，找不到住的地方，所见全是残垣断壁和墙角下的枯骨死体，他们不是让蒙古人和盗匪杀了，就是被掳走。剩下的活人也没心思收拾枯骨了。
后来这批宋军也遭遇了惨剧，随着端平入洛的失败，他们被蒙古人分割屠戮，衔尾追杀，几万人一路都在遗尸，等逃回去的时候仅剩300多了。
剩下的人呢？他们全死在了沿途，这里丢一点，那里丢一点，这个掉进黄河，那个死在深山，或葬身猛兽，或喂饱了豺狗，岁月再一冲刷，哪里还找得到？
放在杀戮的当代，人们也许并不陌生这些遍地都是的白骨，如曹丞相有诗云：“白骨露於野，千里无鸡鸣， 生民百遗一，念之断人肠”。
今天在一些过去比较明确位置的古战场上，还是能找到不少人骨的。
比如山西高平的长平古战场遗迹，相传当年秦将白起在此坑杀了40多万赵军，所以长期以来高平野外时不时就能被雨水冲刷出人骨和兵器、箭头，以至于此地专门有个地址就叫“骷髅山”。
除了骷髅山，还有杀谷、头颅山、骷髅王庙等地名，足见此地死人之多，可谓尸骨盈野，已经成为历史现象了。
实际上，在古代长平古战场就已经很有名了，玄宗为潞王时曾驾临此地，看到到处都是森然白骨，骷髅壳滚得到处都是，觉得鬼气，便让人在头颅山边修了庙，又在白骨中找了副最巨大的，给做了个塑像，称其为“骷髅大王”，供奉在庙中。这一供，就供到了清代。
其实吧，许多做过工的朋友应该都知道，有时候挖出人骨真不是稀罕事儿，而且基本都是不当回事儿。这些东西最后要么跟渣土一起铲了扔掉，要么挖来搞去就碎了看不见了。
所以说，不是留不下来，这真得看机缘条件。相信如今还是有不少未被发掘的古战场，也许在你家楼房地基下，就存在着一位被黄土地埋葬的，深闺梦里人。
出类拔萃下一句诗？
出类拔萃,下一句必成大器。出类拔萃：意指才干实力能力大大高出同类而拔尖。拔，超出；类，同类；萃，原为草丛生的样子，引申指同类丛聚。后以“出类拔萃”形容卓越出众，不同一般。【出处】《孟子·公孙丑上》：“圣人之於民，亦类也。出於其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛於 孔子
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