辛巳怎么读，为什么说历史不忍细读呢？
历史不忍细读，我认为有两层意思。最简单的一层，指的是那些每逢天灾时“人相食、易子而食”的地狱情节；更深的一层，则是带给我们观念上的冲击。
比如，真实的历史并不是一些朋友理解的“非黑即白”，更多的则是黑白混淆、对错相间。在特定时代大潮的裹挟下，受知识、眼界的局限，往往会出现人们以为自己干了好事、实际上却推动了局面恶化的情况；而最终面对代价时，却因为实力不济、力量跟不上期待，只能“打脱牙和血吞”，这种透彻骨髓的无能为力更加令人绝望。
比如清朝晚期的“天津教案”。对于这起让大清朝野颜面无存、晚清名臣曾国藩名声尽毁的事件，可以用这八个字来形容：哀其不幸、怒其不争。
中国古代大部分时期，对于外来宗教都持包容态度。从明末至清朝康熙年间，西方的天主教在中华大地发展得风生水起，巅峰时信徒多达数十万。但其教义跟儒家传统理念格格不入，比如尊上帝、不敬先辈，不讲究男女授受不亲的概念等，引起了统治者及士大夫阶层的反感，到了乾隆年间被取缔。
鸦片战争后，西方的军队、商人、资本得以光明正大的入华，随之而来的还有大量的传教士，毕竟从思想上影响、控制一个民族，向来是西方人最擅长的套路。一时间，各大列强修建的天主教堂如雨后春笋般在中华大地拔地而起。
当然，对于西方教会咱们不能一棒子打死。他们在传教的同时，也带来了诸如医疗、教育、社会福利等方面的积极事物。对于蒙昧蔽塞的清王朝而言，不失为一种最便捷的了解世界的窗口。但由于一些西方列强的强横态度、清廷的职能缺位，加上民间对西方的普遍仇视、对新事物的误解，各地陆续发生了许多纠纷，甚至造成了财产、人员伤亡。每每遇到这种情况，不敢得罪列强的清朝官员往往息事宁人，反而激发了更强烈的反弹。
公元1870年（同治九年），在天津发生了一起性质尤为恶劣的事件，几乎将“八国联军侵华”事件提前。
第二次鸦片战争后，西方列强势力进入天津，英、法、美、俄等国陆续在这里修建起领事馆、教堂等，其中以法国的尤为气派。
1869年，法国人在天津三岔河口地区的狮子林桥旁修建起了一座三层高的教堂，名为圣母得胜堂，但民间习惯称其为“望海楼教堂”。这座教堂气势雄伟、装修华丽，在各国教堂中首屈一指，一旁还设立了收留孤儿的育婴堂；而在教堂不远处，就是法国的领事馆。
这里地处繁华、人流如织，加上听闻外国人乐善好施，很多无家可归的流民、无所事事的混混纷纷聚集到附近，寄希望于碰上好运气。
西方人在公共场合素来爱静，更何况是庄严肃穆的教堂。因此，除了时不时传出的祈祷、唱诗声响外，大多数时间这里大门紧闭、极为安静，一旁的育婴堂则更为静谧。在习惯与热闹场面的国人看来，这样的场面显得太过于“诡异”。
这年初夏，天津连续发生多起儿童失踪事件。巧合的是，由于天气炎热、滋生瘟疫，法国育婴堂里的中国孤儿夭折了三四十个。而法国人的处理方式，是把这些尸体用白布裹起来，在夜间送到野外埋葬，这一幕被睡在附近的流民尽收眼底。
不幸的是，这些尸体埋得过浅，发生了好几起被野狗刨出、吃掉内脏的悲惨事件。再加上当地早就流传洋人喜欢挖小孩心脏、眼睛，用来做药治病，甚至有人信誓旦旦声称，自己在教堂亲眼看到了好几缸眼珠子、内脏。
这几件事关联起来，让当地百姓越发相信这样一个阴谋：洋鬼子以传教为名，诱骗、绑架小孩子，然后挖掉眼睛、内脏，然后半夜里把尸体偷偷运到城外埋掉，以掩人耳目。
5月，一个名叫武兰珍的疑似人贩子被当地人抓获，其后扭送到了一个以“劫富济贫”为旗号的民间组织水火会。在这些人的威吓下，武兰珍信口胡诌，声称望海楼教堂的中国教众王三私下给自己迷药，让自己诱骗小孩子送进教堂，然后供对方挖取眼睛、内脏，甚至连双方交接所在的铁门都说得有鼻子有眼。
眼见传言成真，众人群情激奋，数百号人浩浩荡荡压着武兰珍来到天津知府报案。迫于压力，第二天，天津府知府张光藻、天津县知县刘杰一行带着武兰珍前去望海楼教堂与洋人对峙，身后跟尾随着数千百姓。
然而，经过对质查验发现，教堂内的传教士、教徒、工作人员一共二十人，没有一个是所谓的“王三”，同时，教堂也不存在铁门、只有木门。武兰珍的谎言被戳穿，尴尬无比的刘杰只好道歉。
随后他们告诉那些围观群众：武兰珍胡说八道，教堂里并没有王三。但出于对清廷的不信任、对洋人的愤恨，外面聚集的民众并不相信这一说辞，甚至认为是这些狗官包庇外国人。
群情激奋之下，现场骂声震天，人们纷纷向教堂扔石块、垃圾，这一架势也吸引了越来越多的人聚集，数量多达上万。这里面有真正义愤填膺的百姓，也有热闹不嫌事大流民，更有为数不少试图趁火打劫的不法分子。在一些人的煽动下，现场局势越来越紧张，以至于剑拔弩张。
为了避免形势失控，刘杰带着衙门官兵在现场解释、驱赶，但一时间无济于事。而附近的法国驻天津总领事丰大业也被这一嘈杂局面惊动，此人对中国人极端鄙视，向来主张强硬镇压反法民众。眼下他见到教堂、育婴堂被包围，更是气不打一处来，立即去找平日里负责与外国人交涉的清廷三口通商大臣崇厚，勒令他派洋枪队前去镇压。
崇厚此人向来对外国人有求必应，此时他已经了解了事情的来龙去脉，本就计划派人前去镇压。但眼见丰大业的语气非常不客气、就像训下属一样对待自己，崇厚一时气愤，故意拖延不办。恼羞成怒的丰大业竟然拔枪射击，打碎了崇厚府上的花瓶，其后气势汹汹地赶往教堂。
在半路上，丰大业遇上了正在调解的刘杰，俩人一言不合、破口对骂，嚣张的丰大业再度开抢，这次击中了刘杰的侄子刘七。
一旁的百姓看到这一局面，有人高呼：“洋鬼子开枪杀人了！”原本就怒火中烧的群众瞬间爆发，丰大业和他的秘书当场被乱拳打死。
愤怒一旦释放，就像洪水冲破大堤一样，一发而不可收拾。被仇恨裹挟的人们彻底失去了理智，他们冲进望海楼教堂，见人就打、见物就砸，其后点起一把火，把这座雄伟壮丽的教堂焚毁；随后，大火蔓延到育婴堂，上百名儿童惊慌逃出，那些病重在床的孩子则被活活烧死。同时，育婴堂内的修女也被愤怒的人群杀害。
紧接着，人们一不做二不休，跑到附近的法国总领馆一番打砸烧，附近的英、美、西、俄等列强的公馆、教堂也被波及。同时，人群中混杂的一些歹徒甚至趁机杀害路过的无辜外国游客，其后抢夺财物、把尸体扔到河里。
恶气是出了，但马上要面临由其带来的后果。
这起事件，共有9名法国人、3名俄国人、2名比利时人、英美各一人被杀，另外还有几十个中国教众、工作人员，创造了民间中外冲突的新纪录。消息传出，那些在天津派驻了人员的西方国家悉数为之震动，纷纷派员前来调查情况。欧洲传统豪强法国更是感觉遭到了奇耻大辱，他们把远东的三艘军舰调来大沽口外，扬言要把天津化为一片焦土。
面对这一局面，被两次鸦片战争打得痛不欲生的清廷极为忧虑，慈禧太后派时任直隶总督曾国藩前去收拾残局。
那时的曾国藩正如日中天。过去的近二十年间，面对来自各方面的阻碍、干扰，他几乎以一己之力组建湘军，平定了席卷半个中国的太平天国运动，被称为力挽狂澜的中兴之臣。随后他开设金陵官书局，印刷经史书籍以及西方科技著作；创建江南制造总局，制第一艘国产轮船，启动洋务运动。其后虽然亲自平定捻军失败，但弟子李鸿章按照他的河防之策最终完成了任务。1868年，他被授为武英殿大学士；12月抵达北京上任直隶总督之职，并拜见慈禧太后与同治皇帝，
在接到慈禧的命令前，曾国藩已因眼病加重请假休养，甚至已经让李鸿章帮他运来了做棺材的木头。但天津教案的消息传来，他深知此事若处理不当，极有可能重演两次鸦片战争那样的严重后果，于是决心抱病前往。
慈禧的圣旨中已经给处理这次事件定了方向：“持平办理，以顺舆情而维大局”。即，要以和平的方式解决这一事件。
这也是唯一选项，毕竟当时的满清压根没有硬碰硬的底气与实力。曾国藩本人身处官场30年，见识过鸦片战争中洋人的强悍、清军的腐朽脆弱；十余年的戎马生涯，他对西方的军事技术更是深有感触。他在江南积极推动洋务运动，目的就是要徐图自强、在将来与洋人一争高下。
而在当前只有一条路：打脱牙和血吞。这也是他在之前的军旅生涯中的生存之道。
在赶往天津后，曾国藩很快弄清了实际情况。
第一，动乱消停后，当地官员进入望海楼教堂废墟仔细查看，压根没发现所谓的眼睛、内脏；
第二，据那些从育婴堂逃出的孤儿称，进入育婴堂后，洋人对他们很好，给吃的、喝的、穿的，生病了也会得到治疗，生活比外面流浪好无数倍。只不过会逼他们读圣经、信天主教，并且要向外国人效忠，不听从的话会被打。
第三，所谓的王三确有其人，而且确实是一个人贩子，不过是他个人的行为，跟外国人和教会无关。
也就是说，西方传教士试图把这些孤儿洗脑为亲洋派，但拐卖儿童、摘取器官的传言实属子虚乌有。这就意味着，百姓围攻望海楼教堂于理站不住脚。至于丰大业开枪杀人，按理只能一命抵一命，怎么能祸及其他外国人？
但万事有果必有因、冰冻三尺非一日之寒，天津百姓之所以如此激愤，固然有不法分子趁浑水摸鱼、推波助澜的因素，但主要还是出于对西方列强欺辱的愤恨，这只是弱者的一种反抗方式。
因此，曾国藩起初的方案是：对于被祸及的英美俄等国，以误伤为由诚恳道歉、赔偿损失，以此拆掉法国纠集的联盟，再跟其一对一谈判，以最小代价解决此事。
但他的计划并没有奏效，从北京赶往天津的法国公使罗淑亚提出了以下要求：修复被损坏的教堂；厚葬丰大业；处死有主谋嫌疑的天津道员周家勋、知府张光藻、知县刘杰；赔偿50万两白银；诛杀所有暴乱凶手。否则的话，将联合英国舰队炸平天津、轰塌紫禁城！
面对对方这些蛮横要求、赤裸裸的威胁，曾国藩勃然大怒、表示拒不接受；但据崇厚透露，俄、美都已表态要全力支持英、法，这让对第二次鸦片战争的惨痛结果深有感触的曾国藩不得不冷静下来。
没多久，大沽口水师传来急报：大沽口外的洋人军舰已经增加到了九艘，而且全部严阵以待。
此时的曾国藩明白，眼前只有忍气吞声、委曲求全一条路。但在上述条件中，诛杀朝廷命官他是万万不能接受的，毕竟这涉及到国法与尊严。
最终，曾国藩决定最后处死带头杀人的16人、缓刑4人，充军流放25人，天津知府张光藻、知县刘杰被革职充军发配东北，崇厚带使团前去法国道歉，另赔偿外国人损失49万两白银。
而此时的法国，实际上正积极筹备与普鲁士的大战，因此也急于了结在中国的这件头疼事，罗淑亚接受这一条件后急忙赶回了北京。
而当曾国藩正为自己帮助国家和百姓免除了一场灾难而高兴时，却不知他自己已经跌入了万劫不复的深渊。
曾国藩的和谈条件传出，全国各地群情激奋，之前还被士子们视为人生偶像的他，瞬间沦为了汉奸、卖国贼、民族败类，甚至连他为湖南会馆亲笔所写的门匾也被人踩成了碎片；无数封声讨信从全国寄往天津，个个指名道姓痛骂曾国藩。
鉴于民怨鼎沸，心力交瘁的曾国藩病情加重，朝廷让李鸿章接接手此案。“外惭清议，内疚神明”的他，在回到两江总督任上处理完刺马案，一年多后去世。
曾国藩对天津教案的处理方式错了吗？于情也许难以接受，但于理、于实力而言，这是他唯一的选项。国家意志是需要相应的实力为支撑的，那时的满清刚刚平定南方的太平天国、北方的捻军，而左宗棠正在西北应对回乱，国家实力虚弱、白费殆尽；而清廷各级政府腐败不堪，官员尸位素餐，无数老百姓流离失所，社会矛盾日渐激化；朝廷里垂帘听政的慈禧醉心于权术，对如何自强毫无兴趣；而曾国藩、李鸿章等人推动的洋务运动刚刚起步，这个时候跟英法硬碰硬？结果不难想象。
更何况，之所以发生天津教案，满清朝廷的昏庸无能要负首要责任，面对之前层出不穷的同类事件，各级官员处理混乱，不仅没有解决问题，反而进一步激化了矛盾。而面对西方新事物，当时老百姓的极端排外态度，也值得深刻反省。
与杨仕鸣原文和译文？
《与杨仕鸣》辛巳（1521 年）
【23.1】差人来，知令兄已于去冬安厝，墓有宿草矣，无由一哭，伤哉！所委志铭，既病且冗，须朋友中相知深者一为之，始能有发耳。
【23.2】谕及“日用讲求功夫，只是各依自家良知所及，自去其障，扩充以尽其本体，不可迁就气习以趋时好。”
幸甚幸甚！果如是，方是致知格物，方是明善诚身。果如是，德安得而不日新？业安得而不富有？谓“每日自检，未有终日浑成片段”者，亦只是致知功夫间断。夫仁，亦在乎熟之而已。
【23.3】又云：“以此磨勘先辈文字同异，功夫不合，常生疑虑。” 又何为其然哉？区区所论“致知”二字，乃是孔门正法眼藏，于此见得真的，直是“建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑！”知此者，方谓之知道；得此者，方谓之有德。异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。虽千魔万怪，眩瞀变幻于前，自当触之而碎，迎之而解，如太阳一出，而鬼魅魍魉自无所逃其形矣。尚何疑虑之有，而何异同之足惑乎！
【23.4】所谓“此学如立在空中，四面皆无倚靠，万事不容染着，色色信他本来，不容一毫增减。若涉些安排，着些意思，便不是合一功夫。”
虽言句时有未莹，亦是仕鸣见得处，足可喜矣。但须切实用力，始不落空。若只如此说，未免亦是议拟仿象，已后只做得一个弄精魄的汉，虽与近世格物者症候稍有不同，其为病痛，一而已矣。诗文之习，儒者虽亦不废，孔子所谓“有德者必有言”也。若着意安排组织，未有不起于胜心者，先辈号为有志斯道，而亦复如是，亦只是习心未除耳。仕鸣既知“致知”之说，此等处自当一勘而破，瞒他些子不得也。
《象山文集序》
【22.1】圣人之学，心学也。尧、舜、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”此心学之源也。“中”也者，“道心”之谓也；“道心精一”之谓“仁”，所谓“中”也。
【22.2】孔孟之学，惟务“求仁”，盖“精一”之传也。而当时之弊，固已有外求之者，故子贡致疑于多学而识，而以博施济众为仁。夫子告之以“一贯”，而教以“能近取譬”，盖使之求诸其心也。迨于孟氏之时，墨氏之言仁至于摩顶放踵，而告子之徒又有 “仁内义外”之说，心学大坏。孟子辟“义外”之说，而曰：“仁，人心也。学问之道无他，求其放心而已矣。”又曰：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣。”
【22.3】盖王道息而伯术行，功利之徒外假天理之近似以济其私，而以欺于人，曰“天理固如是”。不知既无其“心”矣，而尚何有所谓“天理”者乎？自是而后，析“心”与“理”而为二，而“精一” 之学亡。世儒之支离，外索于刑名器数之末，以求明其所谓“物理” 者。而不知吾心即物理，初无假于外也。佛、老之空虚，遗弃其人伦事物之常，以求明其所谓“吾心”者。而不知物理即吾心，不可得而遗也。
【22.4】至宋周、程二子，始复追寻孔、颜之宗，而有“无极而太极”，“定之以仁义中正而主静”之说，“动亦定，静亦定，无内外，无将迎”之论，庶几“精一”之旨矣。
【22.5】自是而后，有象山陆氏，虽其纯粹和平若不逮于二子，而简易直截，真有以接孟子之传。其议论开阖，时有异者，乃其气质意见之殊，而要其学之必求诸心，则一而已。故吾尝断以“陆氏之学，孟氏之学也”。而世之议者，以其尝与晦翁之有同异，而遂诋以为禅。夫禅之说，弃人伦，遗物理，而要其归极，不可以为天下国家，苟陆氏之学而果若是也，乃所以为禅也。今禅之说与陆氏之说，其书具存，学者苟取而观之，其是非同异，当有不待于辩说者。而顾一倡群和，剿说雷同，如矮人之观场，莫知悲笑之所自，岂非贵耳贱目，“不得于言，而勿求诸心”者之过欤！夫是非同异，每起于人持胜心、便旧习而是己见。故胜心、旧习之为患，贤者不免焉。
【22.6】抚守李茂元氏将重刊象山之文集，而请一言为之序，予何所容言哉？惟读先生之文者，务求诸心而无以旧习、己见先焉，则糠粃精凿之美恶，入口而知之矣。
译文
《与杨仕鸣》
【23.1】你差遣的人来了之后，我才得知令兄已于去冬安葬，如今墓上已有宿草，无法哭祭了（注：《礼记·檀弓上》：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”），痛哉！你所委托的墓志铭，我因为既病且忙，还是请与令兄相知甚深的朋友来写，才能更好表达。
【23.2】来信中讲道：“日常所做讲求功夫，只是各人依照自己良知所及的程度，自己去清除心上障蔽，并不断扩充以复全心的本体，不可迁就自己的习气，迎合世俗的喜好。”幸甚！幸甚！果能如此，才是“致知格物”，才是“明善诚身”。果能如此，德行怎么可能不日新月异呢！德业怎么可能不愈加充实富有呢！你所说的“每天反省检视，发现自己还做不到一日之内功夫浑然成片”，这也只是说明致知的功夫尚有间断，就如孟子所言，“夫仁，亦在乎熟之而已”。
【23.3】信中又说：“以此来反复琢磨先辈学说之间的差异，发现功夫有不一致的地方，心中常常会生疑虑。”又何须如此呢？我所谈论的“致知”二字，乃是儒家的正法眼藏，对其有确切的理解，就可以知道它真是“建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑”！真正懂得“致知”，才称得上“知道”；致得了良知，才称得上“有德”。与“致知”不同的学问，就是异端；与“致知”相悖的学说，就是邪说；离开“致知”的行为，就是冥行。纵然有千魔万怪，迷惑变幻于眼前，遇到“致知”，也会一碰就碎，迎刃而解，像太阳一出，魑魅魍魉自然无所遁形。如此，哪里还会有疑虑，哪里还会疑惑于功夫的不同！
【23.4】信中还说：“这门学问，感觉就像独立空中，四面皆无倚靠，万事无法染着，万物信它本来，不容丝毫增减。如果涉及刻意安排，加上些人为想法，那就不是合一的功夫了。”尽管字句有时表达还不够透彻，不过这是仕鸣你自己的领悟，也很可喜。但是在功夫上要切实用力，才不会落入空虚。如果只是这么说说，未免只是比拟模仿，以后只是成为一个浪掷精魂的人。这种情况，虽然与近世那些做格物功夫，在心外求理的人相比，其症状稍有不同，但是毛病的根源是一样的。赋诗作文的行为，尽管儒者也不会废弃，孔子也说过“有德者必有言”，但是如果刻意去遣词造句，那就是好胜之心在作祟了。先辈当中声称自己有志于此道的，也犯过同样的毛病，就是因为他的习心没有克除啊。仕鸣既然已经知道了“致知”之说，这些地方自然能轻易勘破，什么都难以蒙蔽你了。
《象山文集序》
【22.1】圣人的学问，就是心学。尧、舜、禹这些圣人一脉相承的心法是：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这句话就是心学的源头。这里的“中”，说的就是“道心”。而道心精一称为“仁”，即所谓的“中”。
【22.2】孔孟的学问，只致力于“求仁”，这就是“精一”思想的传承。当时已经出现了外求的问题，所以子贡才会怀疑“多学多识”的说法，他认为只有“博施济众”，才算是“仁”。孔子给他讲了“一以贯之”的道理，并且以“能近取譬”的方法来教导他，这是孔子教导他要从自己心上去寻求吧。到孟子的时代，墨子说“仁”就是“摩顶放踵”，而告子之流又有“仁内义外”的说法。到了这个时候，心学已经没落。孟子批驳告子“义外”的说法，他说：“仁，人心也。学问之道无他，求其放心而已矣（注：仁，就在人心之中。学问之道没有别的，就是找回那颗放失的心而已）。”他又说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣（注：仁义礼智并非自外而来的，而是我心中本有的，只是我从未想到过而已）。”
【22.3】王道日趋衰微，霸术日渐盛行，那些追求功利的人，打着与天理近似的旗号，以满足自己的私欲，为了蒙骗他人，还说“天理本就如此”。这些人不知道自己的“心”都已经没有了，哪里还有所谓的“天理”呢？从此往后，把“心”和“理”一分为二，“惟精惟一”的学问也就消亡了。世儒的学问支离琐碎，外求探究刑罚名称、礼器数量这些细枝末节的事情，以求明了所谓的“物理”。他们却不知道“吾心即物理”，从一开始就不需要假借外求。佛家、道家的学问又落入了空虚之中，想通过遗弃人伦事物之常，以求明悟所谓“吾心”，却不知道“物理即吾心”，人伦事物之常是不能遗弃的。
【22.4】到了宋代，周子、程子开始重新追寻孔子、颜子的学问根本，然后有了“无极而太极”“定之以仁义中正而主静”之说，“动亦定，静亦定，无内外，无将迎”之论，他们的这些说法都非常接近“精一”的宗旨了。
【22.5】在此之后，又有陆象山（注：陆九渊）的学说崛起，其学说虽不像周、程二先生那样纯粹平和，但是极为简易直接，真可以说是直承孟子的心法。他的言论表达，常与孟子不同，那是因为他的气质、主张有所不同所致，而他学问的重点在于必求之于心，这与孟子是完全一致的。所以我曾断言，“陆氏之学就是孟氏之学”。而社会上那些指责陆氏之学的人，是由于陆象山与晦翁（注：朱熹，号晦庵，晚称晦翁）的学说不同，于是把他的学问认定成“禅学”。而禅学是要人遗弃人伦物理，从最终的结果来看，不能用来治理天下国家。如果陆氏之学果真如此，那就应该算是“禅学”。可今天“禅学”与陆氏之说，都有各自的著作，学者只要取而观之就自然明了，它们的是非差别根本无须辩论。而现在是，一倡百应，抄袭附和，这就如一个矮子去看热闹，被人遮挡，而搞不清哭笑从何而来一样。这样岂不是重其所闻，轻其所见，犯了告子“不得于言，而勿求诸心”的错误！所谓的“是非同异”，都跟人们怀有胜心，安于旧习，固执己见相关。所以，胜心旧习所导致的问题，有时连贤者都难免。
【22.6】抚州太守李茂元准备重新刊印陆象山的文集，请我写篇序言，其实何须我再多言。唯望诸位在读陆象山先生文章时，务必求之于心，而不要把旧习、己见放到前边。如此，陆氏之学的好坏，就像糠秕和精米的区别，入口便能知道了
阴宅请太上老君？
一、“安葬亡者大犯忌”“师人入房坐向法”“护身咒”等节是专讲阴阳先生如何避煞的。
二、“走脚重丧”“日月重丧”“天地重丧”“行丧凶日”等节是专讲凶日的；同时也指出了“破重丧吉日”。
三、几乎所有的凶日及重丧都有镇法，共有镇法一百余条。
四、“洒水咒”“洒五谷粮咒”“入殓咒”“破土咒”“避殃咒”“安坟咒”等是专讲用咒语趋吉避凶的。
五、“镇重丧六庚符”“镇宅符”“净宅符”“镇伏尸符”“定殃符”“镇天坑符”等是专用符法趋吉避凶的。共有神符四十道。
阴宅镇破法
1、师人入房做向法：
寅午戌日做正南，亥卯未日正东藏申子辰日北方做，巳酉丑日正西方。
镇用竹竿一根，放在棺盖上大吉。
2、四季重丧正五九月忌逢羊，二六十月龙遭殃。三七十一丑上是，四八腊月戌难当。春丑夏辰秋未冬戌师必忌。
如若师人不躲避死人，必见哭亡声。
3、走脚重丧春日重丧在于申，夏日兔头会伤人秋虎冬鸡同一位，怕是外门丧亡人。
镇用车辅条，白面做鸡一个，桑枝四条埋土中大吉。
正五九月亥中寻，二六十月猴叫门。
三七冬月蛇作怪，四八腊月虎伤人。
镇用马蹄子四支，椿木代之，楸木人四个入墓大吉
4、重丧日正甲二乙三戊生，四丙五丁六巳逢七庚八辛九月戊，十壬冬癸腊戊生。
镇用小函一个，内装六庚符。
暗重丧：
大月初一初五廿四三十日小月十五十八廿四二十九日5日月重丧正五九月亥上是，二六十月申要忌。
三七十一是在巳，四八腊月寅不吉。
5、镇用白马蹄子四支，椿枝代之，楸木人四个入棺。
6、天地重丧每月巳亥日镇用岁德土做人五个，桑木一段，甘草一两，埋月空方。
（入棺也可以)
7到呼重丧每月寅辰日镇用：灵前土一两、十二精药，放在门厅口梁高一尺阔五寸出。
替人一个，男左女右入棺。
8、出殡日犯重丧凶日但看巳亥不出丧，房虚昂日亦不良正七庚甲不出户，一人送去二个伤二八己辛不埋葬，四十壬癸不为祥五十一月丁癸殃，三六九月腊庚遭殃一人送去二人死，师人仔细查端详。
镇用五色袋品大门上大吉。
9行丧凶日子日酉方丑南方，寅卯东方不甚强辰巳午日巽方凶，未日仔细药商量。
行重丧凶日子日西去不吉祥，丑日不要去南方寅卯二日东方兄，辰巳午日北不强。
未日西南要商量，申日不能去西方。
酉日东方多不利，戌日北方有祸殃。
亥日东南有事非，千万仔细要参详。
春末夏丑秋戌冬辰。
10、出灵凶日申日不得去西方，酉日东方有灾殃。
戌日北方多不利，亥日东南惹祸殃。
春末夏丑秋戌冬辰。
11、急丧破用急丧不论重丧服，过三日另择吉日。
重者用函子内装朱书“六庚天刑”四字即安。
重复者用机根木三片，入棺大吉。
12、镇重丧六庚符正三六九腊六庚天刑，二月六辛天府。
四月六人天牢，五月六癸天成。
七月六甲天福，八月六乙天德。
十月六丙天成，十一月六丁天阴。
镇用小棺材（用高粱杆做框，用纸湖成)
用朱书“六庚符”同入小棺材内大吉。
六庚符（见符一)
13、大墓呼煞寅卯午年生人，忌子丑年月日时。
未亥戌年生人，忌卯辰年月日时。
辰巳子年生人，忌午未年月日时申酉丑年生人，忌酉戌年月日时年犯三十日，月犯二十九日，时犯三日。
大墓呼宫音三月在戊辰，商音在丑腊月真。
角音六月在乙未，征音九月丙戌根羽音壬巳不论月，师人仔细来查寻。
14、小墓呼戊辰宫羽音六七月壬戌辛丑商音七十二月辛未乙丑角音正五九月乙未丙戌征音四六十二月丙辰镇用猪肉一斤入墓大吉小墓呼宫音戊戌九月忌，商音辛未六月是角音腊月是乙五，征音丙辰三月去羽音九月不可用，千万注意要仔细。
15旁的呼日正四七十日，忌寅申巳亥日二五八十一月，忌子午卯酉日。
三六九十二日，忌辰戌丑未日16、墓呼镇用用柏木板四片，七寸长，用墨笔写上符，定在辰戌丑未四方。本墓内不可定。
墓呼镇用符：（见符二)
17、五呼神子午二年忌庚申，丑未之年是乙辛。
寅申是年干巽位，卯酉年在丙午寻。
辰戌年在丁癸位，巳亥年是凶艮坤。
忌生骨，化葬不忌，吉葬用、凶葬不用、镇用杨木人，棺木人各七寸，刻作人形，埋犯处大吉。
18、呼龙宫羽音在腊月中，商音九月不消停。
角者三月不可用，征音六月正相逢。
19四墓呼月将但加死里存，掌上颓去墓中寻。
亡人生入何墓内，哪知呼的那方人。
（辰戌丑未为四墓)
镇用新砖一块，画人形，妨那方立那方。
20、呼日寅卯日即是。
镇用灵前土一斤，白带子一条，替人一个，入墓大吉。
21、到日戊巳日即是镇用铜钱一百文，黄豆一把，猪肉一片，入棺入墓大吉22、复日正寅二辛三己四壬五癸六戊七甲八乙九巳十丙十一丁十二戌。
镇用粮禾一片，入棺。
23、天地不覆载日春庚申夏壬子秋甲寅冬丙午镇用柏木人三十个，黄纸人一个，入墓大吉。
24、粪瘟神日死墓犯此瘟神煞，死了自己呼四邻。
得此亡日口吐血，不出三日见阎王土瘟每月满日是，地瘟赤子同土瘟，死葬犯此应注意，犯此必呼十二人。
正羊二犬三辰四寅五马六鼠七鸡八申九蛇十猪十一兔十二牛镇用三台土做人五个，埋在本宅天乙位上（神庙天地为三台)
25、回尸日正午二卯三在辰，四寅五犬不离门六鸡七蛇八在申，九丑十蛇冬未真。
十二在亥加仔细，若犯出是锯垠门。
镇用：出灵时用锯之门垠三下，用白布五尺书“引灵”二字扣在灵头即安。
师人持刀送出大门吉。
用七种香、六精药入棺入墓。
桃木人八个，八方镇盖之。七种香，六精药，五谷饭粥上大吉。
26、土公土府神煞正丑二巳三酉日，四寅五马六在戌七兔八羊九猪是，十龙冬申腊月子送殡要是遇到此，要犯之人一坑里。
土府神煞正牛二蛇宁，三鸡四虎行五马六在狗，七兔八羊生九猪十龙位，冬月猿猴停。
十二还在鼠，便是土府神有人犯着了，必伤十口人家中少三口，七口呼四灵。
（入殓月日为犯)
镇用红布三尺三寸，日头上玄筛子扣雄鸡，在村下过过三日，然后平安。
27、地音神（小葬忌)
正乙二癸三辛同，四丁五丙六午真七壬八癸九申上，十月在巳十一轮十二轮来亥上存，各月随宫便是音死丧犯着音神然，面上白毛长三寸千万注意不要犯，呼了自己呼四邻镇用“地音破法”符，夜去割鬼箭草埋墓上吉。
28、地音破法若犯地音送殡以后，家人拍扣还棺吊角即逾：
一边用桃木人三个，镇用镜一面，上面写天尊佛像冲大门吊三天，东邻吊灰，西邻吊刀，南邻吊土，北邻吊木。
地音破法符（见符三)
29、治年支六凶神冲回殃煞不出太阴六岁大耗小耗勾陈绞神太阴六岁大耗小耗勾陈绞神正戌子午巳卯酉二亥丑未午戌辰三午寅申未巳亥四丑卯酉申子午五寅辰戌酉未丑六卯巳亥戌寅申七辰午子亥酉卯八巳未丑子辰戌九午申寅丑亥巳十未酉卯寅午子十一申戌辰卯丑未十二酉亥巳辰申寅建为太岁破大耗，平为勾陈收做绞。
开未阴星执小耗，不离阴阳只到老。
犯此六日殃不出，主家有重丧。
镇用十二精药，七种香为未，各房熏之。
又公鸡一只，以桑枝打头而鸣，则代魂而去大吉。
书“申梁符”，贴于梁或门上坎。（见符四)
30、绝死日壬寅壬午庚午甲寅乙卯己卯镇用魔六字：唵嘛呢叭咪哞31、早古壮日子日虚日鼠，午日星回马卯日房日兔，酉日昂日鸡此四日当值逢四宿亡即是。
镇用五雷符。鬼见愁、鬼见羽，放在亡人怀内心上压镇大吉。
五雷符：（见符五)
32、扫地空亡卯寅午畏忌鼠牛，巳辰子见马羊愁。
申酉丑忌鸡犬刑，亥戌未碰龙兔忧。
33、入地空亡甲己亡人忌庚午日，乙庚亡人忌庚辰日。
丙辛亡人忌庚寅日，丁壬亡人忌庚戌日。
戊癸亡人忌庚申日，亡人入地不安然。
34冷地空亡甲亡人忌戊子日，乙亡人忌戊寅日丙亡人忌辛酉日，丁亡人忌癸丑日戊亡人忌丙辰日，己亡人忌壬午日庚亡人忌甲申日，辛亡人忌乙卯日壬亡人忌辛未日，癸亡人忌丙戌日。
35，伏尸凡月内庚辰日亡，命犯辰戌丑未者即为伏尸(请注意，八月更严重)
镇伏尸符（见符六)
36、李广箭法以亡人本命学刃为弓，冲刃为箭。
如甲亡人，甲禄在寅，卯即是羊刃，卯酉是冲刃酉即是箭。
凡埋葬在年月时弓箭全者为煞。有弓无箭，有箭无弓则不忌，余仿此37年天坑寅午戌年在艮方，亥卯未年巽中藏申子辰年归坤位，巳酉丑年在干方。
38月天坑寅午戌月在巽方，亥卯未月艮不良申子辰月坤上是，巳酉丑月干中藏39、日天坑子坤丑干寅在艮，卯巽辰辛巳乙真午丙未丑申庚位，酉甲戌亥亥丁寻40时天坑巳酉丑时西北乡，寅午戌时东北方亥卯未时西南地，子辰时在东南藏。
41、四季天坑春巽夏坤秋在干，冬在艮上不安然。
有人犯着千斤煞，死的人口万万千。
42、逐年天坑子午年逢丁癸方，丑未之年坤艮乡寅申之年在甲庚，卯酉年在乙辛藏。
辰戌年在巽干位，巳亥年在丙午方。
43、骨路天坑骨路天坑不可问，正五九月却在壬二六十月在庚地，十一十二丙最真。
四八三七艮上是，犯着白毛长两根。
44、月崩腾正五九月在南方，二六十月甲庚藏三七十一归壬地，四八十二到干方。
45、前腾神正辛二乙三丙真，四壬五庚六甲神七丁八癸九坤位，十艮冬巽腊干寻行丧千万不要用，前神遇着伤全村师人注意仔细找，免得村中死绝人。
46、年太岁丧门歌寅午戌年在干方，亥卯未年坤中藏申子辰年巽中坐，巳酉丑年是艮方。
47、年岁德方癸酉年是在戊方，甲年岁德在己方丙年岁德辛未方，辛年岁德丙中藏壬年岁德在丁位，辛未岁德是丙方。
48四值歌年值在亥是根由，不用巳午方中求月值还从申上起，寅卯二位不中休日值逢到巳字上，除上亥字总是休时值寅上要牢记，遇上申酉莫强求49、大将军方位亥子丑年在西方，寅卯辰年北方歌巳午未年东方做，申酉戌年正南方。
50月上九口正五九月在艮方，三七十一坤不祥。
二六十月干方内，四八腊月巽中藏。
51、三牙九口煞春干三牙巽九口，夏艮三牙坤九口秋巽三牙干九口，冬坤三牙艮九口52千万人坑千人坑：春戌夏未秋辰冬丑万人坑：春干夏坤秋巽冬艮53治亡人死在坑上做耗三尺红布一托，三尺白布一托，至天地通行。
用墨笔写上断气亡人的牌位，用青绢包上三柱香，以红色公鸡前引念咒，刀刊碗一个，梁上下贴符二道，将灵牌送出大门外火化，永无凶，大吉庆。
合酒喷之，殃煞散大吉。
54、治死人阴魂回家作耗镇用火管装符埋大门口正中永远吉庆。
定殃符：（附符七)
55、八方大镇法东方枣木人二十一个埋大门西方用生铁刀吊之大吉南方用水盆迎之大吉。
北方用猪头骨一个吊之大吉东南方用赤木炭一个埋大门东南用梨木桃木埋大门东北用刀吊大门。
西北用生铁铡刀吊大门大镇法符：（符符八)
56、起尸日正龙二马申，三狗四牛行五鸡六在未，七鼠八虎行九龙十猴上，冬月甲子行十二狗不成起尸日子最难防，十二月内仔细详正须从天辰罡起，二月逢马午提防三月见戌犬殃煞，四月丑牛必下床五月酉鸡要行动，六月不要见未羊七月遇鼠子半夜，八月寅虎走一方九月若是龙吞日，先起后走难寻方十冬之月逢甲子，死尸不起定有伤十二逢戌尸必起，死尸起来不出房师人要知尸起日，可以算来时阴阳。
57、男性死形子午卯酉中指合，辰戌丑未舒着手寅申巳亥握定拳，亡人死去定不差。
58、女性死形子午卯酉口浪张，辰戌丑未眼睁望。
寅申巳亥张着口，但逢火人尸不僵。
59殃煞占处寅窗卯门辰在墙，巳在洋沟午未梁申酉在碾戌在灶，子丑二时在厅堂60殃起尺数甲己子午九，乙庚五未八丙辛寅申七，丁壬卯酉六戊癸辰戌五，巳亥是四数61、防忌阴阳（先生)
我逢正二马，三四便为猴五六逢戌地，七八鼠当头九十归虎位，冬腊龙上游亡人送此日，师人一命休春巳夏申秋亥冬寅镇用红白布各五尺，碗一叶，菜刀一把，到死者门前念护身咒，用刀将碗刊碎即安用麻绳三尺三寸，白布三尺三寸，铜钱四十九文，铜镜两面，新针七个，鸡毛四十九根，栓在绳上，吊在门后，男左女右。
防阴阳护身咒大师宝剑赛活佛，混元老祖法术多龙虎山前微微做，手使七星宝剑斩妖魔谨请五雷速降，急急如律令敕。
62、殃煞出方化气甲乙寅卯属木，木库在未，西南方化为青气。
丙丁巳午属火，火库在戌，西北方化为红气庚辛申酉属金，金库在丑，东北方化为白气。
壬癸亥字属水，水库在辰，东南方化为黑气。
戊己辰巳丑未属土，土库在辰，东南方化为黄气。
殃气出方化气，男用天干，女用地支。
63、妨四邻破法妨四邻破法（即是每日又妨)
镇用木人四个，宽三寸，长七寸，上画人头，下写木人。离坟脚丁脚七步，木人插上大吉。
64、七种香沉香木香乳香丁香藿香松香檀香65十二精药无精巴戟地精芍药日精乌头月精官柱人精人参鬼精鬼箭神精伏神香精杜仲松精茯苓道精远志山精桔梗兽精狼毒66敕符咒赫赫扬扬日出东方吾敕此令普扫不祥口吐三味真火，飞眼门邑之光，捉怪使天蓬力士破疾用秽迹金刚，降伏妖怪化为吉祥吾奉太上老君急急如律令敕。
67、发火令赫赫扬扬，日出东方，吾令化炼，化为灰尘吾奉太上老君急急如律令敕。
以四十余年离家乡，抛撇父母离家乡。
我令发上青火烟，一往到西天。
谨请南方火德真君，日光普照，降下天火。
天火连地接圣火，接着南方丙丁火，火连火，自炼自着。
吾奉太上老君急急如律令敕。
发火符（附符九)
68安五精石咒五星人地，神精保佑。岁君居左，太白居右。
营惑在前，辰星居后。镇星守中，避除妖咎。
妖异灾变，五星摄受。亡者安宁，生者福寿。
吾奉太上老君急急如律令敕。
东北安青石，东南安红石，西南安白石，西北安黑石，中央安黄石。
69、洒水咒此水居在坎位，尧时汛在中原。禹王治水，劳累于八年。归洋江海河。真乃五行之宝，离此万物难全。今取一滴，洒向园祟，秽恶消散。
吾奉太上老君急急如律令敕。
房虚昂星四宿，生铁一斤，铜钱四十九个入棺大吉。
70洒五谷粮咒一洒东方角木位，青帝将军驾云霄甲乙寅卯青龙位，斩尽邪魔杀尽妖。
二洒南方尾火虎，赤帝将军行帅府兵丁巳午火烟生，去邪雷恩来降幅三洒西方亢金龙，白帝将军赴清庭庚辛申面白服去，灾星退去福星临。
四洒北方箕水豹，黑帝将军又来到壬癸亥子北方神，保佑家中安宁到。
五洒中央胃土摊，皇帝将军行惠智。
戊己辰戌丑未临，保佑家中得清平。
吾奉太上老君急急如律令敕。
洒五谷粮咒一洒洒天殃，天蓬道路昌二洒洒地殃，地户化吉祥男殃并女殃，洒着齐消亡。
三洒洒鬼殃，洒尽诸妖魔，急急远离此方天圆地方，律令九章，吾奉天蓬大帅助我斩殃。
头顶七星，脚踏魁罡，吾奉九天玄女敕令。
斩尽鬼殃年煞，除月煞，除日煞，除时煞，除雌雄二煞，除丧魔煞，出天光地光日月三光。
鸡鸣鬼惊，狗咬神慌。太阳一照，普化吉祥。
洒五谷粮咒吾行一步，何神敢当。
吾行二步，海水漂洋。
吾行三步，殃灭消亡。
吾行四步，神避鬼灭。
吾行五步，伏尸孽鬼一指他方。
有天星来护，有日月三光。所以妖妨归无，地妨归地，神妨归庙。鬼妨归坟，敢有违者，押扶魁罡。
一洒东方甲乙木，洒的邪鬼离门户。
二洒南方丙丁火，洒的邪鬼远离躲。
三洒西方庚辛金，洒的邪鬼远离身。
四洒北方壬癸水，洒的邪鬼跑折腾。
五洒中央戊己土，洒的邪鬼入土府开天门，闭地户。留行人，塞鬼路，穿鬼心。破鬼胆。左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。
南斗六星，北斗七星。
吾奉太上老君急急如律令敕。
天师留下镇宅法，大灵大圣活菩萨。
六丁六甲分阴阳，八大金刚分八卦。
收拾宅中降妖魔，敬请天蓬大黑煞。
左背大刀四天王，三头六臂说哪吒。
南斗六星，北斗七星。
吾奉太上老君急急如律令敕。
71、斩丧咒天有九柱，地有九梁。头顶天罡，脚踏地罡。
手掌钢刀，抓住凶殃。雌雄二煞，远离门旁。
急除急斩，钢刀一下，化为吉祥。
天圆地方，律令九章。否是地理之师，能通八卦阴阳。
今日出灵，化为吉祥。门神户对，站立两旁。
金刀一举，万鬼轮藏。强神恶鬼，速去远方。
启来启去，落在尘埃。
吾奉太上老君急急如律令敕。
72.亡人入墓咒天门正开，地户遇避。金鸡正鸣，玉犬正咬。
生魂散尽，死魂遂方。亡人已向西方，死魂还来入墓。
东遇王公，西遇王母，按镇中央戊己土。
73、入殓咒天圆地方，律令九章。天有九柱，地有九梁。
发布黄金，入殓吉祥。生安亡稳，世世荣昌。
吾奉太上老君急急如律令敕。
天赫阳阳，地赫阳阳。玉皇敕令，何神敢当。
年煞神君，月煞神君，时煞神君，新逝亡人，入殓真魂，永无灾星。天无忌，地无忌，阴阳无忌，面物禁避。
吾奉太上老君急急如律令敕74、破土咒（四立前18天土王用事日用此符，地师亲自破土。不能白当一回长子去破土，亡者家属须赏钱)
盖闻天圆地方，律令九章。今辰破土，瑞统山岗魂魄离恶，远去他方。金锹一举，起圹安详。
为千秋百岁，世世吉祥。土公土母，闪在一旁。
吾奉太上老君急急如律令敕。
一点天门开，二点地裂，三地亡人坐空穴，金锹下地，大吉大利。
75、画穴破土咒天圆地方，律令九章。今辰破土，万事吉昌。
金锹一举，瑞统山岗。鬼魅凶恶，远去他方。
金锹再举，起护安祥。千秋百岁，富贵永昌。
一画天门开，二画地户紧闭，三画鬼路塞严。
四画人路通顺。吾奉太上老君急急如律令敕。
76、起灵咒西域法王来起棺，护法玄坛列两边。
太岁听说行千里，丧门吊客多的远。
此处不是留灵处，二十八宿护宝棺。
八大金刚齐用力，谨请亡人到西天。
吾奉太上老君急急如律令敕。
老祖堂前来起棺，玄坛大师站两边。
先请黑虎赵元帅，手持金鞭进宅来。
先赶太岁行千里，后追丧门与百怪。
门神护特分左右，家宅六畜两边排八大金刚齐用力，轻轻请起宝棺来。
吾奉太上老君急急如律令敕。
77、护身符前护身，后护身，救苦救难观世音。
上有玉皇关圣帝，下有一位菠萝神。
东请太郎神一位，南请太定火帝君。
西请阿弥陀出世，北有祥光二郎神。
四大金刚前引路，八宝哪吒随后跟。
吾今念动护身法，杀尽妖魔斩鬼魂。
吾奉太上老君急急如律令敕。
78、避殃咒安此临，安此临，遮罗神，护罗神，念析千遍鬼离身。
身高难，难离身，一切邪魔化灰尘。
也有鬼神多罗密，也有草神多罗密。
诸恶鬼神傍不得，奉请十帝扫神位。
南无妖神动地金刚，南无出山走水金刚。
南无伏魔金刚。有人念出金刚咒，免了身灾。
天光地光，昼神夜神，光耀治之，邪魔消亡。
若有善男子，善女人，心念一遍。如颂金刚金三十六万卷。
众神体面，指四至天地书传一本，与人传了须迷山神入火海，无量功德，永世不差地狱门。
处处安身打摩爷萨婆河，八大金刚特那作。
揭谛神菩萨亲到斯，邪魔化尘土。
愿此功德普济于一切，我等与众生共尊菩萨摩诃萨。
79、五雷神天雷令，地雷令，五雷原是甫合星。
左观音，右观音，观音菩萨来护身。
五雷五雷，步步紧随吾身披金甲，头戴金盔。五雷一道，五雷相威。
南斗六星，北斗七星。
吾奉太上老君急急如律令敕。
80、封山咒元始安镇，普告万灵。岳该真官，土地之灵。
左社右稷，不得忘倾。回向正道，内外澄清。
各安方位，备守家庭。大山有命，普扫邪精。
请护法神王保佑诵经，皈正道，元亨利贞。
南斗六星，北斗七星，吾奉太上老君急急如律令敕。
81、小普安咒（净宅用)
一气初分天地之气，二分阳光照耀乾坤。
三牙宝剑斩鬼，四季宅中吉庆。
五方青龙新鬼，六丁六甲除精。
齐来宅内搜寻，八卦妖魔赶尽。
普唵祖师大神通，十二宫神在掌中。不论九梁与太岁，吉日良辰要安神。
八大金刚神将，哪吒揭谛神普安亲在此，魑魅恶鬼化为尘土。天无忌，地无忌，万事皆吉。
净宅以后，百无禁忌，大吉大利。
天地自然，秽气分散。洞中玄虚，日光太远。
八方威神，使我自然。玺缓宝符，命普告九天。
干罗达那洞罡太玄，斩妖缚邪，杀鬼万千。
山中神咒，元始玉文，持诵一遍，祛鬼延年。
玉玄凶秽消散，道气常存。
吾奉太上老君急急如律令敕。
82各种镇符（1）净宅镇符(附符十)
（2）镇名符（符十一)
（3）出灵后镇宅符（符十二)
83安坟符（符十三)
84、安坟咒赫赫扬扬，日出东方。今吾安坟，永保吉祥。
金蛇回洞，玉鼠归仓。金蟾入穴，归位永康。
收回风水，万年风光。妖邪远退，不要祸殃。
发福生财，万事永昌。
吾奉太上老君急急如律令敕。
85、起蚊日寅午戌日必换蚊，月月换蚊只一着。
六月就把两天退，小月一天任逍遥。
86、二十八宿。
角亢氐房心尾箕，斗牛女虚危室璧奎娄胃昂毕咀参，井柳鬼星张翼珍。
87、金神七煞角亢奎娄牛鬼星，出兵发马不回营。
行船定被大风打，居官未满定遭刑。
起灶婚姻遇此日，不出三年见哭声。
世人要知避七煞，官商土庶定丰盈。
88八凶日心月狐主子女伤，亢金龙宿主男亡。
翼火蛇值主大凶，参水蚓他刑克伤。
鬼金羊日不久长，氏土貉女定招郎。
斗金牛市败财日，昂日鸡死别他乡。
89忌日（亡人死时忌属相)
正四七十月，虎猴蛇猪。
二五八十一月，鼠马鸡兔。
三六九十二月，龙狗牛羊。
家人孝子不忌。
入殓师，开光时，起棺材时，不要到尸前，千万要躲开（净宅时更要注意)
90、诈尸日正辰二丑三戌狗，四羊五卯六鼠走。
七酉八马九寅虎，十亥冬申腊蛇头。
师人千万要谨慎，或起或动或行走。
镇用；朱砂写“泰山符”一道压之。再用打尸符一道贴砖上打之。
91行尸日正月从天龙起身，二月惊蛰牛下村。
三月何魁宅内跳，四月蛇犯小吉深。
五月马玉兔不利，六月羊鼠要分心。
九月见寅殃煞凶，十月巳酉要记真。
冬月传送临申地，腊月巳亥犯凶神。
亡人要是逢此日，阴阳不可太粗心。
镇用泰山符（见符十四）头上脚心贴之大吉。
92、人死白毛法（白毛即是扔死孩子)
正丑二卯三虎寅，四鼠五猴六猪身七羊八戌九蛇位，十未冬酉腊午寻。
死人要是犯此日，三寸白毛长一身。
口吐鲜血必伤人，不过百日有丧人。
镇用定身符贴头上大吉。（定身符是符十五)
93、行天道（扔死孩子方向)
正九离南六十东，五干八艮二坤宫。
三七正北冬月巽，四腊之月向西行。
如不按此方向则犯天坑。
94、镇天坑犯天坑，镇用：柳木人一个，长七寸，埋犯天坑处土深一尺，头南脚北，以土盖之大吉。
又镇：砖一块，用朱符大吉。
镇天坑符是十六，镇天坑墓呼符是十七。
95龙虎经（净宅念用)
太上正乙天尊说，镇与消灾龙虎真经。
尔始圣祖元始天等在玉清圣经，太上道君太先圣经。
太上老君，先天圣母，后土皇帝说，一切五方五帝星君：
东方甲乙木帝星君，南方丙丁火帝星君．西方庚辛金帝星君，北方王癸水帝星君．中央戊己土帝星君。三十六洞神仙，八十一万真人，年值月值日值时值时付使者：太阳星君，大阴星君，罗猴星君，计都星君，森罗万象二十八宿星君，火甫三官四圣之神星君，又请六丁六甲星君，左手掌印，右手使剑，毫光霹历。天师有二十四位神将，个个咬牙。人人瞪眼，生食虎头，气若风云。云起佛法，神兵结罗相逢。或有人家宅中，若有此魔之鬼，一切棒打火烧，束缚手足，定破要为陈，一切生魂赶出宅门。东堂西舍，卧房楼阁，细以搜寻。打墙动土，临门改户，梦昧点到，惊动六神作崇，此火焚香。生意有此经，寿命将长生。狱中看此经，枷锁早离身。
病人看此经，早得离床枕。斗勺权横毕甫票。
96、土府神(不下葬)
正丑二巳能，三鸡四虎行。
五马六狗走，七兔八羊生。
九猪十辰上，十一在中宫。
十二还在子，便是土府神。
97、重丧正七连庚甲，二八已辛当。
五冬王癸是，四十丁丙方。
三六九腊月，戊已是重丧。
请师要注意，千万记心上。
98、起坟后镇物破法符用新砖一块，上用朱符埋坑内镇之大吉。
破法符：(附符十八)
99、治偷盗法凡人家失物者，用朱砂书符一道烧宅门前，念咒七遍，偷物送回。如不送来，输物之人也得自说头疼不安。此法不传也。
烧符咒日：司命斩擒喧泪降治偷盗符；(附符十九)
凡被盗者，不知其人姓名，但于戊午日戊辰日，持金银往北添埋士块如鸡子大，辰砂一钱，四真社坛取土以鸡子白灶中土三钱，清油及醋和涂灶口边。咒日：年月日时家被失去物件，不知取物之人是谁姓名。愿灶君令取物者头撞、烧、额烂、颊腐。咒毕其取物之人则腐烂火养，或狂走，急物还主。三日后如要不送，二七日后必死。此依神取之法。
治偷盗者符：(附符二十)
100、六十日防克100、六十日防克六甲日死者：
甲子日：亡者殃起一仗八尺，男化青气落在西南未地，女化青气落东南辰地，死尸不僵，眼不合，口不开，内妨三口，外妨东北一口。忌辛未人，又妨东三家。
镇用白杨木人三个，青绢八寸，东北方埋之大吉。
甲戌日：亡者殃起一丈四尺，男化青气落西南未地。
女化白气落东北丑地，内外妨二口，忌甲子生人，又妨北四家。
镇用赤桐木人二个，长五寸，入相镇之大吉。
甲申日：亡者殃起一丈六尺，男化青气落西南未地，女化白气落东北丑地，不出三十日，内妨小儿一口，内呼壬戊辰人，呼戊申年生人，又妨西二家。
镇法：用纸人一个，扔井中大吉。
甲子甲申甲戌日镇符（符二十一)
甲寅日：亡者殃起一丈六尺，男化青气落西南未地，女化青气落西南未地，不出九十日，内妨三口，忌乙未年生人，又妨东三家东南二家，杀男子。
镇用古城上做泥人三个，埋月空方大吉。
甲辰日：亡者殃起一丈四尺，男化青气落西南未地，女化黄气落东南辰地。口眼不合，不出九十日，内妨二口，外妨东南二口，忌壬辰人，又妨东一家，北一家。
镇用杨木人二个，埋东南十字路口大吉。
甲午日：亡者殃起一丈八尺，男化青气落西南未地，女化红气落西北戌地，内外无妨，又妨南二家。
甲午甲辰甲寅日镇符（见符二十二)
六乙日死者乙丑日：亡者殃起一丈六尺，男化青气落西南未地，女化黄气落西南未地，三十日内妨三口，外妨正南二口。
忌丁丑人，又妨西三家。
镇用杨木人三个，纸人二个，埋月空方大吉。
乙卯日：亡者殃起一丈四尺，男化青气落东南辰地，女化黑气落东南辰地，内外无妨，忌甲子人，又妨北一甲，犯重复。
乙亥日：亡者殃起一丈而尺，男化青气落西南未地，女化黑气落东南辰地，死者口眼不合，不出六十日，内妨三口，外妨正北一家，忌乙未人，又妨东二家，西二家，犯重复。镇用大德土做人二个清布三尺，一同埋于地下。小鸡一个，内盛甘草，桑木；岁德土做人五个，入棺大吉。
乙酉日：亡者殃起一丈四尺，男化青气落西南未地，女化白气落东北丑地，口眼不合，不出八十日，内妨一口，外妨正南一口，忌内子人，呼丙戌相，又妨东三家，犯重复。
镇用枣木人一个，朱砂一钱，埋酉地。
乙未日：亡者殃起一丈六尺，男化青气落西南未地女化黄气落东南辰地。口眼不合，不出八十日，内妨一口，外妨东南一口，忌丙子生人，又妨南一家。
镇用青杨木人一个，青绢二尺，埋东南十字路口大吉。
乙巳日：亡者殃起一丈二尺，男化青气落在西南未地，女化红气落西北戌地，口眼不合，内妨五口，忌甲子年生人，又妨西二家，犯重复。
镇用小鸡一个，内盛甘草、桑木、；岁德土做泥人五个，随丧车出大吉。
乙丑乙卯乙酉乙未乙巳符：（符二十三)
六丙日死者丙寅日亡者殃起一丈四尺，男化红气落西南未地，女化青气落西南未地，内外无妨，又妨东三家。
丙子日：亡者殃起一丈六尺，男化红气落西北戌地，女化黑气落东南辰地，死尸不僵，口眼不合，不出三十日，内妨二口，忌丁丑人，又妨东三家，西四家。
镇用城头土做人二个，埋南方午地十字路口大吉。
丙戌日：亡者殃起一丈二尺，男化红气落西北戌地，女化黄气落东南辰地，内外无妨，正呼甲子相，忌甲子人，又妨东三家，北三家。
丙申日：亡者殃起一丈四尺，男化红气落西北戌地，女化白气落东北丑地，口眼不合，不出七十日。内妨三口，外妨西南一口，忌丁丑人，又妨南一家。
镇用白杨木人二个，红布一尺，朱砂一钱，埋东南路口大吉。
丙午日：亡者殃起一丈六尺，男化红气落西北戌地，女化红气落西北戌地，口眼不合，不出五十日，内妨三口，外妨东南一口，忌亥丁人，又妨东一家，西方路途人。
镇用赤桐木人三个，井花水一斤，埋室内灶膛西南方。桃仁三个，埋东北角大吉。
丙辰日：亡者殃起一丈三尺，男化红气落西北戌地，女化黄气落东南辰地，内外无妨，，忌甲辰人，又妨东三家，北二家。
丙子丙戌丙午丙寅丙申丙辰符：（符二十四)
六丁日死者丁巳日：亡者殃起一丈，男化红气落西北戌地，女化红气落西北戌地，不出六十日，内妨一口，外妨东南一口，忌甲午人，又妨东北三家，犯重复。
镇用小鸡一个，内盛甘草、桑木、岁德土做泥人五个随丧车出。杨木人一个，纸人一个，埋东南路口大吉。
丁酉日：亡者殃起一丈二尺，男化红气落西北戌地，女化白气落东北丑地，口眼不合，不出六十日，内妨一口，外妨西南一口，忌丁酉人，又妨属鸡人。
镇用杨木人三个，红布一尺，桃仁三十个，清酒一盅，埋停灵处大吉。
丁亥日：亡者殃起一丈，男化红气落西北戌地，女化黑气落东南辰地，口眼不合，忌丁丑人、丁巳人。又妨北三家，妨重复。
镇用小鸡一个，内盛甘草、用岁德土做泥人五个，丧灵自带出大吉。
丁未日：亡者殃起一丈四尺，男化红气落西北戌地，女化黄气落东南辰地，内外无妨，忌戊申人，又妨东南二家，西二家。
丁丑日：亡者殃起一丈四尺，男化红气落西北戌地，女化黄气落东南辰地，内外无妨，忌乙未人，又妨西二家，北二家。
丁卯日：亡者殃起一丈二尺，男化红气落西北戌地，女化青气落东男巽地，内外无妨，外妨东南二家，忌甲子人。
丁巳丁酉丁亥丁未丁丑丁卯（符25)
六戊日死者戊寅日亡者殃起一丈二尺，男化黄气落东南辰地，女化青气落西南未地，五十日内，内妨三口，外妨东南一口。死者口眼不合，忌忌甲辰、丙午人，又妨人鬼出入，犯重复、镇用白绢一尺，埋庚方。木香、乳香，埋中宫大吉。
（戊寅日符二十六)
戊申日：亡者殃起一丈二尺，男化黄气落东南辰地，女化白气落东北丑地，内外无妨，忌甲申人，又妨南二家。
戊辰日：亡者殃起一丈，男女都化黄气落东南巽地，内外无妨。忌丁未人，又妨南一家，北一家。
戊子日：亡者殃起一丈四尺，男化黄气落东南辰地，女化黑气落东南辰地，死尸不僵，口眼不合，内妨一口，外妨正东一口，忌巳卯人，又妨东三家，北三家。
镇用小鸡一个，内盛甘草，用岁德土做泥人五个，丧灵自带出大吉。镇用白杨木人一个，青绢一尺三寸埋酉地大吉。
戊戌日：亡者殃起一丈，男化黄气落东南辰地，女化黄气落东南辰地，内外无妨，忌癸巳人，又妨东三家，西三家戊午日：亡者殃起一丈四尺，男化黄气落东南辰地，女化红气落西北戌地，内外无妨，忌癸未人，又妨南方行人。
戊申戊辰戊戌戊午（见符27)
六己日死者己卯日：亡者殃起一丈五尺，男化黄气落东南辰地，女化青气落西北未地，六十日内，内妨一口，外妨西南一口，忌己亥、己未壬人。又妨南三家，北三家。犯重复。
镇用木香火一个入棺，五精药、朱砂，埋大门内。
己丑日：亡者殃起一丈七尺，男化黄气落东南辰地，女化黄气落东南辰地，口眼不合；不出六十日，内妨一口，忌丁未人，又妨南三家，北一家。
镇用清酒三升，祭玉皇大吉，埋天化地，青绢一尺，埋酉地。
己巳日：亡者殃起一丈三尺，男化黄气落东南辰地，女化红气落东南巽地，内外无妨，忌辰未人，又妨北三家，犯天地重复。
己未日：亡者殃起一丈七尺，男化黄气落东南辰地，女化黄气落东南辰地，内外无妨，忌壬戌人，又妨南三家，犯重复。
己亥日：亡者殃起一丈三尺，男化黄气落东南辰地，女化黑气落东南辰地，内妨五口，忌丁未人吗，又妨西四家。
镇用小鸡一个，内盛甘草，桑木，岁德土做泥人五个，随丧车出大吉。又岁德土做泥人二个，埋坤方。
己酉日：亡者殃起一丈五尺，男化黄气落东南辰地，女化白气落东北丑地，内外无妨，忌庚申人，又妨南三家。
己丑己巳己未己卯符（符二十八)
六庚日死者庚午日：亡者殃起一丈七尺，男化白气落东北丑地，女化红气落西北戌地，内妨一口，子戌七月犯之，忌壬辰生人，又妨北三家。
镇用杨木人一个，入棺大吉。
庚寅日亡者殃起一丈五尺，男化白气落东北丑地，女化青气落西南未地，口眼不合，不出六十日，内妨三口，外妨正东一口，正西一口，忌丙申人，又妨东二家，西小口。
镇用槐木人二个，青布一尺二寸，埋东南大吉。
庚辰日：亡者殃起一丈三尺，男化白气落东北丑地，女化黄气落东南辰地，内妨一口，又妨南三家，北三家。
镇用七种香洒之。
庚子日：亡者殃起一丈七尺，男化白气落东北丑地，女化青气落西南未地，口眼不合，不出八十日，内妨三口，妨正北一口，忌丁未人，又妨西四家。
镇用柏木人三个吗，朱砂三钱，埋月空方大吉。
庚申日：亡者殃起一丈五尺，男化白气落东北丑地，女化白气落东北丑地，内妨三口，忌己亥人，又妨东北女人，北二家镇用杨木人三个，埋西南十字路口大吉。
又用白布一尺，埋月空方。
庚戌日：亡者殃起一丈一尺，男化白气落东北丑地，女化黄气落东南辰地，内外无妨，忌癸巳人，又妨东一家，北二家。
庚子庚寅庚辰庚申庚午庚戌符（符29)
六辛日死者辛巳日：亡者殃起一丈一尺，男化白气落东北丑地，女化红气落西北戌地，亡月三九日，内妨二口，又妨南一家，北二家。镇用桑木人二个，埋灶内西北角。
大精沉香（七种香）洒之大吉。岁德土人五个如棺大吉。
辛卯日：亡者殃起一丈三尺，男化白气落东北丑地，女化青气落西南未地，口眼不合，不出六十日，内妨二口，外妨正东一口，忌未辰人，又妨北一家。
镇用柳木人二个，白布二尺，埋月空方大吉。
辛未日：亡者殃起一丈五尺，男化白气落东北丑地。
女化黄气落东南辰地，内妨三口，外妨东南一口，忌庚人，又妨南三家，北三家。
镇用红布一尺，埋停灵处即安。
辛酉日：亡者殃起一丈二尺，男化白气落东北丑地，女化白气落东北丑地，不出六十日，内妨三口，忌壬申人，又妨西二家。
镇用枣木人三个，埋十字路口大吉。
辛亥日：亡者殃起一丈一尺，男化白气落东北丑地，女化黄气落东南辰地，内外无妨，忌庚午人，又妨西北路上妇人，犯重复。
辛丑日：亡者殃起一丈五尺，男化白气落东北丑地，女化黄气落东南辰地，内外无妨，忌壬子人，又妨南二家，北二家。
（六辛之日用符三十)
六壬日死者壬戌日：亡者殃起一丈一尺，男化黑气落东南辰地，女化黄气落东男辰地，不出五十日，内妨二口，忌丁丑人、丁酉人，又妨酉二家，犯重复。
镇用筷子二双，埋十字路口大吉。
壬午日：亡者殃起一丈五尺，男化黑气落东南辰地，女化红气落西北戌地，死尸不僵，口眼不合内妨二口，外妨东南一口，忌壬寅人，又妨东二家。
镇用白杨木人三个，青绢一尺三寸，埋镇北大吉。
壬辰日：亡者殃起一丈一尺，男化黑气落东南辰地，女化黄气落东南辰地，口眼不合，不出五十日，内妨一口，忌壬申人，又妨南一家，北一家。
镇用桑木人一个，白布一尺，埋壬地大吉。
壬申日：亡者殃起一丈三尺，男化黑气落东南辰地，女化白气落东北丑地，忌丁巳人。
壬寅日：亡者殃起一丈三尺，男化黑气落东南辰地，女化青气落西南未地，内外无妨，忌辰人，又妨西四家，妨长子女。
壬子日：亡者殃起一丈五尺，男化黑气落东南辰地，女化黑气落东南辰地，内外无妨，又妨东三家，西二家。
（六壬用符31)
六癸日死者癸酉日：亡者殃气一丈一尺，男化青气落东南辰地，女白气落东北丑地，内外无妨，忌辛巳生人，又妨东三家，北四家。
癸未日：亡者殃起一丈三尺，男化黑气落东南辰地，女化黄气落东南辰地，不出三十日，内妨一口，外妨正南三口，忌戊申人，正的呼甲申相，又妨南一家。
镇用柳木人一个，用天德土做泥人一个，埋月空方大吉。
癸巳日：
亡者殃起九尺，男化黑气落东南辰地，女化红气落西北戌地，不出七十日，内妨一口，外妨东南一口，忌甲辰、丙申人，又妨南一家，北一家。
镇用柏木人一个，青绢一尺，埋北方。又用杨木人一个，金晶石一块埋巳方。
小鸡一个，内盛甘草、桑木、埋坎地，岁德土做泥人五个，随丧车出大吉。
癸卯日：亡者殃起一丈一尺，男化黑气落东南辰地，女化青气落西南未地，内外无妨，忌甲申人，又妨东一家，犯重复。
癸丑日：亡者殃起一丈三尺，男化黑气落东南辰地，女化黄气落东南辰地，内妨二口，忌丙寅、己亥人，又妨北一家。
镇用纸人一个，埋室内灶膛大吉。
癸亥日：亡人殃起一丈，男化黑气落东南辰地，女化黑气落东南辰地，内妨五口，忌丁亥人，又妨东小口，犯重复。
镇用小鸡一个，内盛甘草、桑木、岁德土做泥人五个，随丧车出大吉。
（六癸日用符为32)
100、六十日防克六甲日死者：
甲子日：亡者殃起一仗八尺，男化青气落在西南未地，女化青气落东南辰地，死尸不僵，眼不合，口不开，内妨三口，外妨东北一口。忌辛未人，又妨东三家。
镇用白杨木人三个，青绢八寸，东北方埋之大吉。
甲戌日：亡者殃起一丈四尺，男化青气落西南未地。
女化白气落东北丑地，内外妨二口，忌甲子生人，又妨北四家。
镇用赤桐木人二个，长五寸，入相镇之大吉。
甲申日：亡者殃起一丈六尺，男化青气落西南未地，女化白气落东北丑地，不出三十日，内妨小儿一口，内呼壬戊辰人，呼戊申年生人，又妨西二家。
镇法：用纸人一个，扔井中大吉。
甲子甲申甲戌日镇符（符二十一)
甲寅日：亡者殃起一丈六尺，男化青气落西南未地，女化青气落西南未地，不出九十日，内妨三口，忌乙未年生人，又妨东三家东南二家，杀男子。
镇用古城上做泥人三个，埋月空方大吉。
甲辰日：亡者殃起一丈四尺，男化青气落西南未地，女化黄气落东南辰地。口眼不合，不出九十日，内妨二口，外妨东南二口，忌壬辰人，又妨东一家，北一家。
镇用杨木人二个，埋东南十字路口大吉。
甲午日：亡者殃起一丈八尺，男化青气落西南未地，女化红气落西北戌地，内外无妨，又妨南二家。
甲午甲辰甲寅日镇符（见符二十二)
六乙日死者乙丑日：亡者殃起一丈六尺，男化青气落西南未地，女化黄气落西南未地，三十日内妨三口，外妨正南二口。
忌丁丑人，又妨西三家。
镇用杨木人三个，纸人二个，埋月空方大吉。
乙卯日：亡者殃起一丈四尺，男化青气落东南辰地，女化黑气落东南辰地，内外无妨，忌甲子人，又妨北一甲，犯重复。
乙亥日：亡者殃起一丈而尺，男化青气落西南未地，女化黑气落东南辰地，死者口眼不合，不出六十日，内妨三口，外妨正北一家，忌乙未人，又妨东二家，西二家，犯重复。镇用大德土做人二个
2020闰四月有哪些风俗与禁忌？
今天是五月23日，
是农历庚子鼠年闰四月的初一，
而在这个闰四月之前
刚刚过完一个“四月”。
两个农历“四月”共计59天。
“闰四月”常见吗?
天文专家表示，作为一种历法现象，“闰四月”比较罕见，一般相隔8年或11年，最长相隔38年出现一次。
就21世纪来说，“闰四月”的年份一共有8次，最近的一次是2012年（壬辰年），再下一次是2058年（戊寅年）。
闰四月习俗
在古代，闰四月时子女总会给父母准备上一双鞋子，当时都是手工制作的鞋子，其目的是为了能让父母更健康平安，也寓意着能够增寿。
在古代我国一直是以农耕文明为主，因此人们的习俗和节气有很大关系，很多人都会以那些老黄历为依据，对诸事都会有所笃信。农民最担心的就是出现灾年，本身庄稼的产量就不是太高，如果一旦出现了饥荒年代，那农民的生活就会受到很大影响。
在民间有“闰四月，吃树叶”的说法，也就是说，一旦有出现闰四月的年份，那就意味着庄稼的减产会出现，此时农民饿到只能吃上树叶才行，这是农民们不愿意看到的事情。久而久之，民间就有闰四月祈福的习俗。
在闰四月时制作一双鞋子，其目的是让父母都能“留”下来，不会因灾荒等饿死。其本意就是一种孝道，也是农民对美好生活的一种期待。此外，之所以会送鞋子，还因饥荒年多半是干旱年，此时去农田里耕作的难度加大，如果光着脚去干活，那可能就会让双脚流血，这是子女都不愿意看到的事情。
其实闰四月并不是太奇怪，每间隔8或11年就会出现，最长则是会在38年后出现，下一个闰四月的年份为2058年，那么除了送鞋，还有什么习俗呢？
1、送猪脚和面线。一般女儿需要准备上两个猪脚以及6把面线，在回家时娘家人则会送上蕉扇或者雨伞。
2、穿红。在民间，将闰四月称之为“恶月”，在这个月需要穿红挂红，比如说挂上红色的灯红，贴上大红的对联，手上佩戴红色的挂件和手链，在办公室内也可以放上红色用品，还流行穿红袜子、红裤头等。
3、禁止迁坟。在部分地区，认为闰4月，多出来的这个月，鬼门关则会关闭，闰月离世的人需要延长到下个月才能平安入土。当然也有人认为不能婚嫁，不然也有不好的寓意。
农历年为何会出现闰月？
中国天文学会会员、天津市天文学会理事史志成解释说，农历年出现闰月是因为中国几千年所采取的传统农历实际上为阴阳合历，既考虑到与太阳直接相关的阳历回归年，又考虑到与月亮位相变化的阴历朔望月。
一个朔望月平均为29.5306天，积12个朔望月为354天或355天，与回归年（约365.25天）相差11天左右，3年累计已超过一个月。
调节的方法是在有的年份安排13个月，有两个一样的月份，称为“置闰”。“置闰”的规则是依据二十四节气来定。
农历以十二个中气分别作为十二个月的标志，即各个月都有一定的中气。农历的闰月在古代有过不同的安排方法，但从汉代开始逐渐形成了一个置闰法，把不包含中气的月称为上一个月的闰月。
农历庚子鼠年的“闰四月”就是上一个月四月的闰月。当月只有“芒种”节气，而中气“夏至”落在了农历五月初一。
鼠年的这个“闰四月”
从阳历5月23日开始
至阳历6月20日结束。
天文专家表示，“闰四月”虽然比较罕见，但也是正常历法现象，无关吉凶福祸，公众要以一颗平常心来面对。
收集和搜集有什么区别？
一、“搜集”与“收集”都各有聚集到一起的意思。
二、读音不同：“搜”为平舌音读 sōu。“收为”为翘舌音读 shōu。
三、词义不同：“收”是东西放在眼前，人不需要费多大力气就能得到；
而“搜”中包含了一个比较辛苦的搜索过程。
“收集”的“收”，是把外面的事物拿到手里；把摊开的或分散的事物聚拢”的意思。也就是说，需要“收集”的事物是不用费多大功夫的。或许这东西原本就在这儿，只不过乱了、散了；或许这东西是别人送来的，你只需要接纳整理。
“搜集”的“搜”则不然，它的准确意思应为“寻找”。“搜集”就是到处寻找（事物）并聚集在一起。这就不是简单的集中了，而是要花力气和功夫的！
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