坐的结构(设计的本质是什么)

坐的结构，设计的本质是什么？

设计是美术史的范畴它涵盖着美学。而意思是，当我们在“设”想一种实物或者模式的时候，就想要把它实现。此时的我们都要施以“计”策怎么把它实现出来。就是预想与制作这就是设与计的结合，这样的解释是比较简而易懂。而现在我们说的设计就是一种设想然后通过合理的规划，进行草图模拟图形设定，再进行技术使之实现，这是它的一种最普遍的解释。其实看看设计史，设计的概念和理念是不一样的。因为随的经济的发展，人们对设计的追求是不一样的，这就是经济基础决定上层建筑。而现代设计包含了创意，美工，工艺对设计的概念要求还是高的。设计史它的发展从前史造物起源期，近代设计，现代设计，以及后现代的设计史。设计理念仍然在探索之中，我们上面说过经济是决定上层建筑的，所以随着经济的发展设计艺术也随之发展。

现如今互联网的发展我们了解到设计方面所涵盖的领域太多了我们的生活衣食住行都离不开设计，衣服有服装设计，住有室内外设计，行有汽车，自行车，电车火车等的工业设计，就连高雅的餐饮都需要雕花盘设计好看最要紧至于好不好，拍了照发朋友圈再说，所以我们设计美的追求日益提升。

所以我觉得设计的本质是：“美观与实用并行”。学习过设计的都知道包豪斯，包豪斯在近代设计史上是光辉的一页，在包豪斯这个团队里他们都是一些建筑师，雕塑家，画家，设计师，玻璃画师，印刷师，家具师，纺织，金属师等等，他们不但是从纯艺术的角度去看东西设计东西也从实用主义学设计东西，所以在包豪斯创立里有一句非常有名的宣言：“所有造型活动的最终目标是建筑”，建筑是集结了诸多艺术必须综合的产物设计也理应同理。所以说设计的本质就是艺术美学与实用相结合的。至少对于现当代来说，还是这样。我们觉得衣服好看了我们才会买，我们觉的住所装修美了我们才考虑其舒适，那是不是还得要选择好看的家具好看的地毯？这些都是软硬装设计，我们买辆车在同等的价位上优先考虑的是它的外观颜值和性价比，美食也不例外呀，除了美味，还得有美艺，是不是得要考虑一下碗筷匙芍得样品，这些都是我们对美的追求。对设计者所设计出来的产品是有所需的。美的东西是可以我们对其购买欲望，有一位营销是这样说的，人们的购买欲是停留在3秒的时间，3秒后他们就可以决定是对上眼。所以能在三秒打动人其一就是它的美感。既然是美观，那人们对美的理解就会存在不一样的审美。才以致于设计也往往偏向大众需要。

人的意识是如何形成的？

【中和之道人类意识简述】

人类意识，就是异态能量物质存在的反映，也是能量守恒定律的规律；宇宙能量以意识方式的存在是客观规律，而不是经典哲学的唯心与唯物的矛盾佯谬，更不是经典宗教的神学解读。

人类因感官受外部刺激而产生的大脑皮层条件反射，以及因条件反射积累的记忆“意识”，是可以积聚和耗散的，大脑皮层活动的脑电场，长久不使用会退化或消失。

人类意识是意识量子信息的运动方式，人类群体或个体之间的量子信息意识传导，并不是人类个体的感官刺激产生的记忆存储。人类意识与宇宙世界的量子意识紧密相连，人类意识仅仅是宇宙量子信息其中的一部分，人类意识不是孤立的宇宙能量，它与整个宇宙相衔接。

-赵妙幢 真志子 中和之道札记

山东焦家到底挖出了啥？

大约5000年前，在现今山东济南的章丘区的焦家地区，生活着一个大型的新石器时代聚落。2016年-2017年，山东大学的考古队对这一聚落的遗址进行了为其两年的深度发掘，也使得我们跨越5000年的时光，重新实现了和先民的对话。这一考古发现，也顺利地入选了2017年度的全国十大考古发现。

那么, 焦家遗址为何能入选“全国十大考古新发现”?它的发掘对研究中国文明的起源有何重要意义?今天，我们有幸请到了主持这次考古发现的山东大学的路国权教授，为我们掀起这座距今5000多年的济南城的神秘面纱。

一、一部聚落变迁史

说起焦家遗址, 从发现到发掘, 前后经历了30年时间。1987年春文物普查时被发现, 1990年进行过试掘, 但真正将其推到聚光灯下, 是2016年-2017年春夏, 山东大学考古与博物馆学系进行的为期两个年度的考古工作。

据悉, 本次发掘面积2000多平方米, 发现了极为丰富的属于大汶口文化的古代遗存, 既包括夯土墙和壕沟, 又有100多座房址的居住遗迹, 除此之外, 200多座墓葬和大量的生活类灰坑、祭祀坑及出土的大量陶器、玉器、骨器等也尤为引人注目。丰硕的发掘成果惊艳了世人, 也昭示了焦家遗址作为鲁北古济水流域具有政治、经济和文化中心意义的大型聚落的重要史实。

整个发掘区以贯穿遗址东西的道路为界, 分南北两区。在不同的发展阶段里, 发掘区的聚落功能从早到晚经历了居住、埋葬和居住三个发展阶段的变迁。

最早期, 人们居住在面积约5-15平方米的半地穴式房屋里, 房屋在空间上有分群分组的现象, 房子在功能上有储存、手工业作坊、居住之分。

后来这片区域变成了埋葬区。焦家遗址共发现215座大汶口文化墓葬, 多以成排成列分布。从随葬品显示的年代推断, 这批墓葬延续时间有几百年之久。

后来, 墓地的功能消失, 这片区域又成了古代居民的生活区域。这时候的先民居住在地面式的小排房中, 由东西向的两间或三间小房屋组成。房址在空间分布上较有规律, 成列或成群分布的特征明显。

这两个时期房址的发现, 填补了鲁中北地区大汶口文化中晚期阶段居住形态研究的空白。

二、一座王者之城

在考古界, 界定一座遗址曾是一座城, 一般认为它有一个核心的代表要素, 就是有城墙、有壕沟, 它的城墙是夯筑的。焦家遗址中, 夯土城墙、环绕城墙的壕沟、一批高等级墓葬, 以及大批量的玉器、白陶和彩陶的的发现, 昭示着在大汶口文化中晚期阶段, 焦家遗址已成为距今5000年前后鲁北地区的中心聚落, 是当之无愧的早期都邑。

据介绍, 在遗址发掘区南区的中南部位置, 发现了夯土城墙迹象, 墙体外侧为壕沟。墙体已出现版筑技术。为了考察城墙和壕沟的范围, 考古工作者对遗址进行了初步勘探, 确知壕沟的平面形状近椭圆形, 总面积超过12万多平方米。

尤为值得一提的是, 从墓葬体量、葬具和随葬品等情况来看, 当时社会已经表现出明显的等级分化。从葬具角度看, 出现重椁一棺和一椁一棺的大型墓葬。葬具使用率很高, 这在全国同时期的其它墓地中是极为少见的。大型墓葬不仅面积大, 而且随葬品丰富, 常见玉钺、玉镯、骨雕筒、陶高柄杯、白陶鬹、白陶背壶、白陶杯和彩陶等。即使是中小型墓葬, 也多有葬具, 随葬有少量玉石质和陶器等。此外, 在南区大墓附近还发现了集中分布的十几座祭祀坑。坑内或是堆满打碎的陶器, 或是埋葬整狗、猪、鹰等。

还有一个值得关注的地方是, 焦家遗址的随葬品中有数量很多的玉器。玉器可分礼器和装饰品两大类。礼器多见玉钺, 装饰品则多见玉镯、指环、玉环、串饰和耳坠等, 这里应该代表了黄河流域一处极为重要的用玉中心, 也从另一方面反映了当时这里已形成了十分严格的礼仪制度之先河。

除此之外, 遗址还存在双人合葬、拔牙、手握獐牙和随葬龟甲器、贝类、彩陶、彩绘陶及白陶等现象, 这些都极大丰富了对大汶口文化葬制和葬俗的认识。

三、一部文明进步史

章丘, 是中国考古的摇篮。这里既有距今8000年前后的西河、小荆山等后李文化遗址, 也有距今7000-5500年之间的张官、董东等北辛文化和大汶口文化早期的遗址, 还有距今4000年的城子崖龙山文化遗址。而焦家遗址所在的区域, 在时间上, 是距今5300-4600多年前的大汶口文化中晚期;在地理位置上, 其距离著名的龙山文化和岳石文化城址——城子崖遗址只有5公里, 处在一个古代文化底蕴极其深厚区域的核心地带。

此时, 这里已经孕育了十分发达的远古工艺技术, 出现了专业化的生产模式, 并在实践中不断发展提升, 如前文讲述的夯土城墙、环绕城墙的壕沟和高等级墓葬, 加之大批量的高端产品——玉器、白陶和彩陶等, 这些与当时人们的物质生活和精神信仰密切相关的社会活动, 都蕴涵着早期文明的因素。

而在历经近千年的漫长发展后, 大汶口文化过渡为龙山文化, 其地域分布更广, 发展水平更高, 出现了许多前所未有的新现象, 在迈向早期文明的进程中更进了一步, 实现了新的历史跨越。因此, 解读好焦家遗址, 为完整认识大汶口文化的文化内涵、区域联系和社会性质具有重要意义。

文史君说

这一刻, 笔者的脑海里忽然浮现出英国考古学家保罗·G·巴恩说过的一句话:“如果我们要知道我们正在去向何处, 那我们就需要追溯我们的轨迹, 去看看我们来自何处……”这或许正是考古焦家遗址的深意所在吧。

（作者：浩然文史·特约作者路国权教授，作者系焦家遗址考古发掘工作主持人）

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这句诗是什么意思？

王维著名的诗《终南别业》：中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。

这首诗中的这句"行到水穷处，坐看云起时"，经常被大家引用，显然喜欢这句话的人很多。可是在现实运用中，对这句诗有很多种解读。

有人说，这句话的意思就是，人随意而行，等到发现自己无路可走的时候，就索性坐下来，悠闲的看白云起起落落。也有人说，这句话是说处在绝境不要怕，"山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村"，水到尽头了还有云。

如果只从这两句诗的表面意思看，这些理解都有自己的道理，可是如果结合作者王维来看，这些理解和这两句诗的本意相差的实在是太遥远。

要搞懂这两句诗的真正含义，首先要搞清楚这首诗要表达的思想。这就要了解王维和他的终南别业。

王维和佛教的渊源比较深，他的父母都信奉佛教，他的名和字合起来"维摩诘"是佛教的一个在家修行得道的佛。在佛教氛围浓厚的家庭长大的王维，自然对佛教的感悟比一般人深。

因此，终南别业不是王维休闲娱乐的别业，而是王维修行悟道的一个地方。

《终南别业》，王维日常修行的一次大彻大悟。

诗歌的颔联，"兴来每独往，胜事空自知"，这就是描写诗人日常生活中的禅悟。独行独往才能到的心灵的自由。这是参悟的必须条件。

诗歌的颈联"行到水穷外，坐看云起时"，就是诗人在独来独往中参悟的一个禅理。诗人没有描绘具体的山川景色，而是纯粹以心灵的目光览观万物，在坐看云时，悟到了"应无所住而生其心"的禅机。

王维悟道的这个禅理，其实就是"空"，也就是说，如果人能够去掉执着，像云般无心，就可以摆脱烦恼，得到解脱，得到自在，诗人在一坐、一看之际已经顿悟。大自然中一刹那间的纷纷动象，显得如此的清净与静谧，禅韵盎然。

这样看来，《终南别业》这首诗，描述的是王维自己在终南别业是如何修行的过程。也记录了自己的一次大彻大悟，其中的"行到水穷处，坐看云起时"，是作者对禅理的一次顿悟。

结论："行到水穷处，坐看云起时"揭示的禅机。

在一次独来独往，独自在山水间行走的过程中，在水的尽头，坐看天上自由自在的白云时，作者突然顿悟到，云因为"无心--没有什么必须的，不能之类的执着，因此才能自在，人也应该像天上的白云一样，去掉执着心，做到"无心"，才能得到解脱，没有烦恼，自由自在。这就是这句诗所揭示的禅机。

如果没有用禅理来理解王维的诗，是无法体会到王维诗歌真正的妙趣和内涵。

低压高的原因是什么？

高血压，是以体循环动脉压升高为主要表现的疾病，表现为收缩压升高，舒张压升高，或二者同时升高。目前全世界范围的高血压病发病率仍呈上升趋势，经过大量的临床实践，普遍认为舒张压高比收缩压高更难于降低。

虽然现代人生活水平在提高，物质日渐丰富，但舒张压高的病人却越来越多，并且出现年轻化的趋势，其主要原因可以简单的概括为以下几个方面。

饮食结构的改变：由于饮食结构、饮食习惯的改变，大量的肥甘厚味导致血液里的油腻增多，致使血管外周阻力增加，从而导致舒张压升高；现代人的饮食更关注口味而忽视健康，而且对医学知识缺乏了解，从而对健康产生不利影响。

生活压力增大：随着社会的发展，中年期患者，在体力和耐力均趋下降的同时，社交活动和应酬更加频繁，面对多重生活压力，导致长期的精神紧张、工作时间长等多种不利健康的因素出现。这是现代很多人的生活方式，在努力拼搏的同时，却忽视了健康的重要性。人们的生活压力增加，交感神经过度兴奋，从而导致中青年群体外周血管收缩增强的情况，从而增加了血流阻力，导致舒张压升高，这正是原发性高血压发病机制的重要一环。

代谢障碍：研究还发现，79.6%的中年高血压患者存在代谢综合征，这表明中年高血压不是单纯的血液动力学异常，而是合并肥胖、血脂紊乱、血糖升高、高尿酸血症等因素的一种综合征，而高血压只是冰山一角。研究表明青少年脂肪肝与动脉舒张压增高密切相关，青少年高血压可以发展为成人高血压，最终形成慢性病。通过通径模型效应分析发现，对舒张压的直接效应最大者是收缩压，但总胆同醇、甘油三脂、血糖对舒张压升高也有间接效应；现代人的生活习惯更加剧了身体代谢的障碍，导致发病率的上升和发病年龄的提前。

遗传因素：近年来的研究发现遗传与高血压也有密切关系，发现中青年初发单纯舒张压升高的患者与家族性相关，国外研究也表明，家庭中有高血压病患者，其后代患病率为32.4%，而无高血压病患者的家庭，其后代患病率仅为9.3%；遗传在很多疾病的发生过程中，都扮演了一定的角色。

中医认识：中医认为原发性高血压属本虚标实，阴亏于下、阳亢于上，从而引起火越于外、风动于内、瘀阻于脉所致。中医的理论对舒张压的治疗起了重要的指导作用，中药在几千年的临床实践中，也对中华民族的健康做了重大贡献。

虽然对于中青年高血压患者而言，以舒张压增高者较多，且患病人数在不断地增加，但是目前没有单纯降低舒张压的特效药物，以下是经过临床试验总结的对舒张压有较好降低作用的治疗方法。

西药降舒张压

吲达帕胺为噻嗪样利尿药，同时具有利尿作用和钙拮抗作用，可以通过利尿，阻滞钙内流而松弛血管平滑肌，使外周血管阻力下降，从而产生降压效应。通过临床试验探讨氨氮地平联合吲达帕胺与单用氨氯地平对治疗舒张压升高为主的中青年高血压患者的疗效比较，可以看到氨氯地平联合吲达帕胺治疗组降低中青年血压明显优于单用氨氯地平组，尤以降低舒张压最为显著。

比索洛尔是一种高选择性的β1-肾上腺受体拮抗剂，发现比索洛尔能够契合中青年高血压舒张压高的特点，有效降低舒张压，减慢心率，且治疗不良反应少，经济高效，是临床治疗的优先选择。另有试验通过把患者分为比索洛尔、苯磺酸氨氯地平和福辛普利组，每组30例患者，结果可见收缩压降低以苯磺酸氨氯地平组为佳，比索洛尔和福辛普利组相近，但是舒张压降低方面比索洛尔组显著优于苯磺酸氨氯地平组和福辛普利组，且比索洛尔控制舒张压基本可达到正常。

采用非洛地平治疗轻中度原发性高血压患者，通过观察发现治疗组的平均收缩压和舒张压均显著低于对照组未服药患者，非洛地平组治疗临床有效率高达94.45%，显著高于对照组。有试验研究表明，通过比较氨氯地平阿托伐他汀钙片与硝苯地平缓释片治疗高血压合并冠心病的疗效。结果表明，氨氯地平阿托伐他汀钙片对舒张压有更好的效果，可见降血脂对降低舒张压也有一定的效果。

中药降舒张压

通过临床实践可以发现，舒张压高病机乃木郁土壅，气滞血瘀或痰湿阻滞所致，血府逐瘀汤有改善微循环，舒张血管，降低血管阻力，改善毛细血管通透性等作用。半夏白术天麻汤是在二陈汤的基础上加味而成，在原方燥湿化痰的基础上，加入健脾燥湿的白术，平肝熄风的天麻，主要治疗由于水饮痰湿所致的头目眩晕证，并且收效较好。现代医学研究显示温阳利水、活血化瘀能有效缓解小动脉痉挛，扩张毛细血管，降低血液黏稠度，改善微循环。

从中医辨证的角度，高血压属于中医眩晕、头痛的范畴，有虚实并存的病机，实者多为肝火亢盛，病久而伤阴，则肝肾阴虚，阴虚阳亢，两者互相影响，形成恶性循环，病情迁延不愈，虚实夹杂。清肝降压胶囊在清热平肝的同时，具有补肝肾，泄实治本，标本兼治的效果。降低原发性高血压患者的舒张压效果和美托洛尔对比具有明显优势。

西药的治疗，一方面可以通过利尿，调节跨膜离子转运机制，来削弱血容量和平滑肌的收缩，来降低血管的阻力，从而降低舒张压，这方面相当于通过血流动力学原理来降低舒张压；另一方面可以通过拮抗肾上腺素受体来降低血压，这方面主要是通过调节神经内分泌来降低血压。

中药的治疗，一方面是通过活血化痰来降低血管的阻力；另一方面是通过降肝火补肾阴来降低血压。中医认为活血化痰可以解决血淤问题，且肝与人的情志相关，可以看出中西医在降低舒张压原理方面具有相似之处。

总之，中医重视气血、阴阳平衡，西医可迅速改善血压，降低心血管病的死亡和病残率，两种方法有机结合，优势互补，增加疗效，使临床效果更佳。针对舒张压升高，可以通过改变血管血行的阻力，从而达到降低舒张压的作用。