女子及笄怎么读，如何用爱屋及乌写一首诗？
绝句 爱屋及乌
爱至深处难自拔，屋前盛开海棠花。
及第少年情潇洒，乌衣巷里夕阳斜。
及的部首是什么？
及的部首是“ 丿”。
一、及的释义
1、达到。
2、赶上。
3、比得上。
4、推及；顾及
二、组词
及格、及第、及时、普及、及笄
等。
三、普及 [ pǔ jí ]
1、全面地传到（各个地区、范围等）。
2、为使大众化而普遍推广。
如何评价历史上生不寻常？
题主所说的胡太后，应是北齐武成帝高湛的皇后，后主高玮的母亲，历史上唯一一个沦为妓女的太后。
胡氏在未嫁给高湛前也是大家闺秀，其母亲是范阳卢道约的女儿，范阳卢氏是中古时期声名赫赫的四大家族催、卢、李、郑之一。天保初年，胡氏被选为长广王高湛的王妃，公元561年，孝昭帝高演病逝，长广王高湛即位，同年，胡氏被尊为皇后。
在胡氏没当皇后之前，并没有任何不好的名声传出。然而成为皇后后却在历史上留下了一堆污名。
众所周知，北齐王朝是出了名的“禽兽王朝”，历代帝王除了高演皆是骄奢淫逸，不顾人伦的昏君，高湛也不例外，而胡氏作为他的皇后，见识到自己丈夫的荒唐行为，内心又是作何感受哪？
公元561年，胡氏被高演封为皇后，然而在封后当晚，高湛心中眼中不是自己的皇后，而是自己的嫂子，高洋的皇后——李祖娥，高湛像他父兄那般，不顾人伦，北齐帝王间以至于父子通妻，兄弟通妻。在封后后的第二天高湛便寻到了李祖娥处，以李祖娥的儿子威逼李祖娥就范，从此常常留连于李祖娥处，李祖娥甚至怀上了高湛的孩子。
高湛行为荒唐，而胡氏也不甘落后，和高湛的宠臣和士开厮混到了一起，夫妻两人各自夜夜笙歌，实在荒唐至极。
世上没有不透风的墙，胡皇后知道高湛的不顾人伦，高湛对胡皇后想来也睁只眼闭只眼。高湛在位仅仅四年，便听从和士开的建议，传位给了胡皇后的儿子高玮，自己做起了年仅29岁的太上皇，只为了更好的享乐。高湛没当几年太上皇，就因为酒色过度，身体越发羸弱，32岁就一命呜呼。
高湛死后，胡氏跟和士开更加胡来，后来因为和士开祸乱北齐朝政，被北齐的臣子设计杀害后，胡太后深感寂寞，在一次去寺庙上香时，和一个叫昙献的淫僧勾搭上，堂堂一国太后，在寺庙和一个和尚苟合，伤风败俗至极，更将昙献带回宫中，借口要昙献在宫中超度亡灵，实则在深宫中夜夜笙歌。除了昙献，胡太后又让昙献将俊美的和尚带入宫中，让他们打扮成宫女，夜夜伺候自己。
北齐皇帝荒唐，胡太后也不遑多让，后来因为高玮看中了和尚假扮的宫女，欲行不轨才发现自己母后的荒唐，下令杀死僧人，并把胡太后软禁起来，后来又因为母子亲情放了胡太后，母子二人相互提防，母子离心。
北齐传到高玮手中已经摇摇欲坠，公元577年，北齐被速递北周宇文邕所灭，高玮父子被杀害，女眷或被赏赐给王公贵族或被流放出宫。胡太后和高玮的皇后穆黄花从天堂跌落到了地狱。两人吃不了生活的苦，竟然开起了青楼，一国太后和皇后在亡国后跑去开青楼，也是古往今来第一人。
传闻胡太后对穆黄花说：““为后不如为娼，更有乐趣。”这句话到底是不是出自胡太后口中无从考证，这位荒唐王朝的荒唐皇后只留下和他丈夫高湛一样的污名。
到底是因为深宫太过孤寂，还是因为高湛的荒淫无度，才使得曾是大家闺秀的胡太后变成了这般模样？在一步步的堕落中胡太后也曾挣扎过哪？贵为一国皇后、太后却像娼妓一般，何其可悲，她嫁给了高湛想来一开始就是错，高湛荒淫无度，甚至与嫂子暗结珠胎，从来不是一个良人，有这么一个夫君，胡太后想必也是满心悲凉吧，高湛沉湎酒色，而她也选择了放浪形骸。在亡国后，无处可依，更是堕落到了尘埃，从一国太后沦为娼妓，成为千古笑柄。
你怎么看待这一类事情？
（注明‖山与正形制的问题我从不做考虑。不管是汉服还是汉元素都是个人喜好）
[简单说明一下汉服运动发展史。
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『』『『『』』【本文转自其他网页】
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汉服，汉族的民族服饰。这是底线。
汉服复兴运动，不忘初心。但是，我们很多人，是不知道初心是什么，以至于现在大家都在衣服上，关注的太多了。
甚至于现在的很多争议问题，感觉也有汉服运动留下的痕迹。
汉服运动，汉服是切入点，当时掌握了理论上话语权和主导汉服运动的，他们的主要关注点是衣服背后的意义和“汉文化”，又或是民族，而并没有单单在一件衣服上面。
接下来讲一下汉服运动的历史吧。主要参考于月曜辛《汉服》，齐鲁风《汉服复兴运动与展望》等。
首先第一点，汉服运动，不是一场衣服复兴运动，汉服运动与汉服是不同的概念。
汉服运动，是一场民族意识觉醒的运动。
我想大多数人都知道汉服运动是03年王乐天走上大街上开始，但是，真正的运动起点，要更早一些。
王乐天前辈
“时间回到2001年，亚太经合组织（APEC）会议第一次在中国召开，按照APEC的习惯，会议结束后，各国家地区领导人合影时要穿东道主的民族服装，当时我们国家采用的是“唐装”。我们都知道“唐装”不是唐代服装，但对当时的社会来说，很多人误认为它就是唐代服装。所以，这一做法，干扰了很多人的认知，也导致了学术界的反弹，当时一些大型平面媒体上开始讨论什么服装可以代表中国文化，并涉及由满族马褂改造出来的唐装其实不能代表中国。这一舆论就是酝酿汉服复兴运动开始的前夜。
“汉族的民族服饰到底是什么？”
这个事情，以及最后的疑问，相信大家了解过的也都是知道的。我们发出来“汉民族的服饰到底是什么”的疑问，时间再往前推，时间回到2001年之前的几件事。
第一：在汉服复兴运动开始之前，已经形成了汉民族主义或者说兴汉的思潮，这一思潮的萌芽应该在20世纪90年代中期左右，当时还没有提出汉服这一概念。我告诉大家两个人物，一个是旅日华人南乡子，一个是旅欧华人赵丰年，他们属于兴汉研究比较早的人物。在民族主义学说的研究和阐述方面，南乡子的贡献更大一些，并对后来汉网的历史观产生非常大的影响。
第二：牵涉到我们汉服复兴运动的起源，这里我要提到三个民族网站，其一是2000年左右建立的蒙古家园网；其二是满网，其三是稍后形成的僚人家园。这三个网站造就了汉服界早期成批的汉民族主义者。几百年来，清军入关给我们整个华夏民族甚至东亚的儒家文化圈这样一个文明体系造成的伤害，造成民族自尊的创伤，实际上在大多数人的心目中，特别是在普通大众的心目中已经成为过去，很多知识分子也不以为然。也就是说，在历史上对我们华夏民族造成非常大的破坏，并改写东亚文明史的一件重要事情，大明亡满清殖民中国，大家对它的认识是很模糊的，乃至麻木的。
恰恰是这三个网站唤醒了一批人的民族意识。当时有一批网友搜索我们民族的一些史料和中国国内民族相关问题论文的时候，偶然发现了这三个网站，大家发现这三个网站上充斥着很多匪夷所思的文章，比如说呢，我们在历史教科书中一直学到的，岳飞是我们的民族英雄。但他们那里会出现岳飞阻碍民族团结，文天祥阻碍中国统一的，还有明朝是回族人的建立的王朝，汉朝是南方少数民族的殖民政权等等，一堆跟我们传统上所认知的历史观完全相反的论文。正是这一批匪夷所思的文章造就了一批早期的汉民族主义者。他们警觉到，汉族应该有自己的民族的历史观，要构铸起在历史观领域站在本民族角度上的叙事方式或者说历史书写立场。慢慢的，这些人汇聚在一起，构成了早期的汉民族主义群体。说到这里，大家明白了，与现在汉服圈一些朋友的认知相反，很多人认为汉服复兴运动是大汉民族主义导致的，实际上不是这个样子，它恰恰是被几个比较极端的少数民族网站刺激之下，已经麻木了几百年的汉民族重新又记起了几百年前满清入关那一次沉重的心灵创伤。我还能想起来，之后的几年，我经常登录那几个少数民族网站，也与那些网站上的精英人物有过交流。我说，我登录你们这些网站其实不是为了反对你们，只是对你们的想法感到好奇。社会已经进入到21世纪，你们不好好研究自己的民族文化，一天到晚的证明岳飞不是中国民族英雄，搞这些有什么意义吗？挖空心思的扭曲汉族历史，却没有几个人研究自己的民族语言，你们这是在振兴自己的文化？所以我告诫他们一句话，汉族是中国的主体民族，十几亿人，仍旧有文化危机感，尚且担心本族的文化失传，而你们作为少数群体，却在搞这些没意义的东西，几年之后我们高下自分。
提及这段历史，是为了告诉大家，我们这个领域始终存在一批强烈排斥满清遗老遗少的人，正是拜那几个极端网站所赐。
现在谈及剃发易服还有多少人知道？
相信这段历史，知道的人就不那么多了。这段历史，我们开始觉醒，开始思考自己的民族。
民族主义本身就没有什么过错，身为一个汉族人连自己的民族英雄都不去维护，不觉有愧么。
现在我我们又有多少人，谈自己的民族还要避之不及，生怕被扣上大汉族主义的帽子。
这段历史，我们很多人是没有经历过的，我们没有看到他们是怎么攻击我们的民族，当提起汉族族怎样怎样之时，我们就变成了狭隘民族主义，是不是可笑了点。
汉服复兴的第二个时期，从2001年到2003年，是真正进入汉服复兴运动的阶段，第一个时期是一种舆论准备，第二个时期汉服概念才真正确立下来。
这三年发生了很多事情，首先是我刚才讲过的APEC会议引发的中国传统服装争论这样一个热潮；
其次，就是美化满清的辫子戏充斥着所有的主流媒体，你打开电视随便找一个频道，到处都是辫子，实在太多太多了。那个辫子横飞的年代，引起了很多人的方案，稍具备一点文史修养的人都很明白满清在历史上到底干了什么事情，结果这么一个黑暗的时期忽然成了太平盛世，能与汉唐并列。
这一引起舆论反感的事情，为汉服复兴思潮的形成提供了源动力。所以说汉服复兴运动这一思潮，从它的发源起一直到现在，至少是一种文化概念上的排满，把满清这二百多年的殖民统治给我们民族留下来的负面烙印，即反文明的观念，奴化百姓的观念，排斥出去。再次，追溯汉服复兴的网络平台，不得不提到大汉民族论坛，这是目前很多同袍不知道的。经过一年的媒体争论和网络上的知识积累，具备了汉服意识的人开始慢慢在BBS上聚集在一起，大汉民族论坛由此产生。大汉民族论坛建立于2002年7月份，那时相距APEC会议已经有了近一年的时间。这个论坛是第一个旗帜鲜明的宣传汉民族主义以及汉服的网络论坛，上面设立了第一个汉服专题的板块。至今，我们一些早期致力于汉服研究、汉服复兴的同袍对这个论坛念念不忘。大汉民族论坛的创立者，网名大周，又名大齐皇帝，如果说汉服复兴运动需要找一个发动者的话，这个人就是大周。
96年江苏电视台上的讲座，和APEC引发的舆论，只能算一种准备，我们这个领域总归有一个渊源，它就是大汉民族论坛。
这个论坛后期发生了一系列的问题，譬如里面哈日的很多，在早期的提倡汉服的同道里面相当一部分人非常崇尚日本，反日的国人又特别多，立场的不同引发了各种矛盾。之后，原本聚集在大汉民族论坛的汉知会在2003年元旦创立了网站，后来演变为汉服复兴早期极为重要的汉网，很多年的时间内，汉网起到了全国性平台的作用。汉网在开坛的时候大汉民族论坛还没有倒闭，汉服运动的网络平台，从大汉民族论坛向汉网的过渡体现了深刻的社会问题，大汉民族论坛它的名字听起来好像比较民族主义，但实际上它的学术性比较强。早期这个论坛上聚集了一批非常有学术能力的人，而汉网，实际上才是真正构铸了第一个全国性的汉服网络平台。
这里我要提到几个早期从事于汉服复原和汉服复兴研究的同袍，一个是在连云港职业技术学院任教的信而好古先生，另一位是目前在孟母学堂任教的笑非兄，实名吴飞，他们都长于礼学，对儒家礼制、服章制度有深入的研究，另外还有在济南大学任教的赵宗来先生。另外一位从事汉服复原研究的同袍是青松白雪?
汉服复兴当年的舆论环境，简直差到极致，我就给大家这么说吧，你跟同学只要提到汉服这个事物，对你态度好一点点的，他会说你是封建余孽，对你态度不好的呢，他认为你就在**，或者在破坏民族团结。这个论调非常奇葩，汉人穿自己的民族服装就成了破坏民族团结。汉服，从一个非常敏感的事物，到一件平常的衣服，这十来年，走过了太多的坎坷。因为数百年的中断，知道汉服的人太少了，在现代的都市中，忽然提及汉服，你简直就是一个怪物，如恐龙复活一般令人诧异。
跟现在比起来，当时的艰难程度不是一星半点，在前期的汉服复兴队伍之中，付出的艰辛，你们难以想象。大家为了弄明白一个问题，可以通宵不睡，不同城市的人用语音聊天到深夜，只为了研究明白礼书中的一句话，甚至一个字到底指衣服的什么部位。我们共同打开《春秋左传》，你在上海我在山东，我们会为一个看似平常的发现，惊喜不已，因为我们找到了自己价价值观的历史依据，就知道明天如何更好的应对那些反对者。那真是一个激情澎湃的时代，是一个我们甘心情愿为了这场文化复兴运动，为了民族的自新献出自己青春的时代。那个时代的很多人，愿意燃烧自己的青春换取民族以后的光明。很多人有这样一种信念，顶多我们这一代的人青春没有了，我们愿意选择把自己的青春奉献给这样一件前无古人的事，那么，以后的人再去接着做，就会简单的多。大家看，十几年过去了，你们现在再宣扬汉服这个概念就很简单。但在那个时期，做这些事情太难了，为了宣传汉服，往往四五个人，跑到天涯这种大论坛上，一个人注册了一大堆马甲，其实就是四五个人商量好了不断顶帖，将其炒作成为热点，以提高汉服概念的知名度。2003年汉服时间轴：
2003年7月21日，澳大利亚华裔青年“青松白雪”（王育良）上传自制汉服照。
2003年11月22日，“壮志凌云”（王乐天）身穿汉服上街，成为第一个被报道身穿汉服公开走上街头的人。
2003年12月22日，“信而好古”（李宗伟）在山东束发着汉服为学生上课，并且他是当代第一个自制深衣，穿深衣出门，束发着汉服的人，也是第一个着汉服为学生讲课的人。
虽然我们都知道03年汉服运动，但之前的我们也要去了解。
虽然我们都知道03年汉服运动，但之前的我们也要去了解。
时间往前走，从2004 年到 2007 年，这个时期最大的特点是汉服复兴的两大主要流派，汉网和天汉都构成了自己的学说体系。成立于2004年的天汉民族文化论坛，是当时汉服圈的第二大网站，相比于汉网的锐意进取，它显得温文尔雅，谦谦君子。如果我们把大汉民族论坛称为汉服界鼻祖的话，那么，汉网和天汉就代表了汉服复兴运动的两个方向。其中，以汉网为根据地的人非常多，以天汉为活动平台的人相对少一些。
汉网深刻的揭露了明清鼎革对华夏文明和民族命运的深远影响，让我们民族回忆并反思那段苦难史，所以它高举民族主义，唤醒了很多人沉睡在心底的热忱，对民族的赤诚之爱。而天汉认为汉民族的文教声乐皆起源于周，以周为正朔，所以高举周礼的旗帜。这种分化源于于对汉服复兴的不同认识，以民族主义为本的一部分人，认为我们恢复汉服的最根本宗旨，是重新改造民族精神，让国人得以自新，所以主张脱离了民族主义就不是真正的汉服复兴。而天汉认为我们推广汉服是为了重振我们的华夏礼乐文明，天汉大多数核心成员虽然也会承认自己是温和的民族主义者，但至少在对外并没有以民族主义者自称。在那一个对汉服充满不利言论的时代，有这样一群温和者，也保证了我们整个汉服群体发展的安全。
这里提一点非常有意思的往事，正是因为当时两个以汉服为主题而又定位截然不同的论坛，所以形成汉服群体的城市，往往都会因为彼此认同不同而出现两个团体。比如北京有汉网社团，天汉社团，上海也有汉网社团，后来，好景不长，汉网的北京社团和天汉的北京社团在07 年前后，逐渐瓦解，07年以前在北京的汉网社团和天汉社团虽然互相不融合，但关系并不紧张，有的人也两边都参加的，但是人数一般在几十人、十几人。第三阶段的代表人物
汉服复兴史上有一位标杆性的人物，网名天风环佩（又名溪山琴况），生前任天汉民族文化网管理员，
也是汉服吧的创业吧主。天风兄的实名叫做汪洪波，安徽宿州人，在汉服复兴初期撰写了大量文化复兴理念的文章以及传统礼仪节日复兴方案。2004 年第一个集中讨论汉服的网络社区大汉民族论坛被站长大周一怒之下关闭了之后，很多网友只能去汉网，天风早期也在汉网阐发自己的理念。 2004年的时候他去了天汉，后来他也成名在天汉，虽然在他去世的时候他还没有那么出名，但目前他已经成为了汉服复兴历史上的里程碑。这个似乎为汉服而生，为汉服而死的人，短暂的一生，都写在了他的名字中，如同天上吹来的清风，玉声琳琅，又如琴乐的大音希声，倏然而逝。2004 年早期汉网的核心成员，天津的天涯在小楼一个人穿着一件白色的汉服去参加那里孔庙的祭祀仪式。白衣胜雪，不染纤尘，在那群穿着清代服装的人中，一身洁白的汉服，显得格外孤独而又靓丽，如风雪中绽放的梅花一样，写照了那个时代汉服的处境。她写的后记，《一个人的祭礼》，感动了很多很多人。一个五千年历史的民族，一个自称大丈夫顶天立地的古老国度，它的尊严，竟要一个女子撑起，好多人正是读到了这篇文章加入了汉服复兴的队伍。这些都是需要我们铭记的事情。
当时是一个激情澎湃的时代，是一个悲情宣泄的时代。我们在做着前无古人的事业，给予我们精神动力的，是三百多年前的那场浩劫。给予我们民族内心的那种创伤，那种痛苦，其实是整个民族的痛苦，在大多数人都处于无知麻木状态的时期，这种痛苦只能由极少数人承担，替整个民族完成它的宣泄过程。这是一个悲情宣泄的时代，当这种悲情宣泄的时代过去的时候，大家的内心才重新恢复了平静。我们就像一百年前五四新文化运动那群新青年一样，重新接过历史上的接力棒，振兴文化，一百年前他们在破，一百年后我们在立。我们把他们破的东西重新立起来，他们破自己认为的遗毒，而我们立起来自己认同的正统的汉文化标杆。现在很多汉服同袍做成人礼、做婚礼都可以找到可供参考的资料，这些资料是谁整理的呢？刚才提到的我们山东的笑非兄，还有安徽的天风兄，在那个时代，经常每天熬到深夜，凌晨两三点钟还在为整理这些资料操劳，自己多少年都不工作，把青春燃烧在汉服事业上。那时，整理资料非常难，很多书不容易找到，大家把从各处找来的资料汇集起来对比，才弄能明白一些基本的礼制问题。为了一个非常简单的学术问题，大家可以研讨到彻夜不眠。有的同袍讨论了几年都没见过面，相距天涯，心思却近在咫尺，为了共同的理想，燃烧了自己最容易成就个人事业和生活的年华。为了民族的共同事业，很多同袍成就个人事业的最佳时机都错过了，为了做考据、学术研究穷到身无分文，以至于连出门参加活动都需要让人赞助公交车费。这一时期，除了以民族主义为本的汉网，以周礼为本的天汉外，儒学复兴，明显形成思潮。儒生开始组成了自己的团体，2004 年一个非常上规模的汉服活动是儒生为主导搞的，那是非常早的集体活动。此外，这里要提到一个人，舒乙，现代文学家老舍先生的儿子，北京作家协会的成员，2004 年北京作协召开会议的时候，自己穿了一件直裾。舒乙先生是满族人，也是早期的汉服提倡者，我跟他没有过交流，没办法知道他是怎么想的。后来与几个参加汉服复兴的满族人交流过，大概知道了他们的想法，他们视汉服为中国的大国文化代表，中国要在国际上有尊严，汉服还是要提倡的，如同汉语代表中国一样，跟民族无关。
中国有句俗话，“万事开头难”，汉服运动，是必定要经历艰难期的。在汉服运动中，也是必定要经历各种不开心的事的。请在你的手心写出“毅力”两个字，如果明白，请握紧双拳。如果不明白，放手吧，不怪你。
又及，汉服运动已近十年，而不是一两年，“扼杀在摇篮里”已不可能做到。曾经有位同袍做出一个比喻，汉服运动就像众人推一辆抛锚的车，一开始没有经验，从各个方向使力的都有，帮倒忙的也有，但总归这辆车还是摇摇晃晃的被推着走了。然后大家开始对它进行修理，七手八脚，但总算还是修理好了。然后它重新上路，可能会再次抛锚，可能走着走着会遇见塌方，但只要还有人愿意推动和修理，愿意为它铲除前方困难，它就再也不会停下来。
。这三年的时间轴：2004年
2004年4月，“天涯在小楼”（方哲萱）做了一期 《汉服会兴起吗》的专题节目，在天津电台播出。
2004年8月22日， “轩辕慕雪”穿汉服参加黑龙江省第二届武术传统项目比赛，为汉服进入大众视野寻求了一个新的通道。
2004年10月5日， 来自北京、天津、上海、河南、黑龙江、河北的汉网网友共33人，在北京首次举行了全国范围内网友参加的、着汉服祭祀明朝民族英雄袁崇焕将军的活动。
2004年11月12日，“天涯在小楼”着***身参加祀孔大典，并撰写《一个人的祭礼》，影响颇广。2004年12月7日大雪，“寒门仕族”和“晨澍”夫妇共三人将篡改“汉服”成“寿衣”一词的某电子公司告上法庭，为汉服诉讼第一案。
2005年
2005年2月8日，深圳汉流莲一家迎接新年的到来，为着汉服迎新年第一人
2005年3月13日，汉服同袍“ufe”与“华夏复兴论坛”的儒生一共七人在济南举行了释菜礼，为儒学实践派的首次礼仪活动。
2005年4月17日，十多位来自全国各地的新儒生在山东曲阜孔庙，首次践行明代释奠礼，也是第一次统一着装的祭礼。
2005年10月1日至10月7日，首届汉网汉服知识竞赛暨十一北京聚会活动，来自全国各地的40多位汉网网友，参加了这次活动。
2006年
2006年1月8日，上海松江夏完淳墓汉服祭礼，首次身着“祭服”，行“古礼”，祭祀先烈。
2006年2月19日，苑夫人在安徽合肥公开宣传汉服，是首次使用条幅，宣传单的方式公开介绍汉服。
2006年4月7日，上海、杭州、北京的一些同袍盛装云集，追怀上巳节这个美丽浪漫的传统节日。这是汉服与传统节日相结合的第一次实践活动。
2006年4月9日，中国人民大学的“诸子百家园”里，十几名学生身着汉服，手持弓箭，这是360年来中国大陆第一次举行射礼。2006年5月6日，明德学堂举行依正式古礼进行的成人仪式，吴飞为周天晗行加冠礼，或为第一次正式的传统成人礼。
2006年5月16日，来自武汉市的516名18至20岁的男女学生，在东湖磨山楚城广场举行首届汉服成人仪式，这也是官方首次参与的大型汉服礼仪。
2006年6月9日，马来西亚华裔赵里昱作为第一个穿着汉服回家的海外华人，从美国来到上海
2006年7月18日，《重回汉唐》最终版创作录制完成，这是写给汉服复兴史的第一首歌曲，也引起了众多汉服复兴者的共鸣。
2006年7月21日，在“天涯在小楼”的倡议下，中国政府网为汉族更正图片为“汉服”图片，新华网不久之后也更正了图片。这明确地表示了中华人民共和国中央人民政府终于正式认可汉服是汉民族的传统民族服装，这是自汉服消失360年以来的一个真正回归的里程碑。
2006年11月12日，“共工滔天”与“摽有梅”在上海举办周制士婚礼，为当代依古礼举办婚礼的第一对新人，他们的婚礼更是成为了后来很多汉式婚礼的模板。
2006年11月19日，全国汉友聚集江阴文庙祭祀在江阴八十一日中为抵抗清朝剃发易服令，以抗清三公——阎应元、陈明遇、冯厚敦为代表的江阴殉国同胞。这是自此以后每年江阴祭祀抗清三公的开端，也展开了全国各地祭祀活动的序幕。
2006年12月17日，全国第一家品牌汉服实体店“重回汉唐”成立。实体店位于成都文殊坊金马巷，经营各种款式汉服。2007年
2007年3月11日，两会期间，全国政协委员叶宏明即提议，确立“汉服”为“国服”；全国人大代表刘明华则建议，应在中国的博士、硕士、学士三大学位授予时，穿着汉服式样的中国式学位服。这是汉服第一次进入全国两会议案。
2007年3月24日，
国内首家汉文化餐厅“汉风食邑”在北京开张，店内的顾客都是身穿汉服就餐。
2007年4月5日清明，天涯社区、汉网、秋雁文学社区等20余家知名网站联合发布倡议书，建议2008年奥运会采用我国传统的服饰礼仪——“深衣”作为北京奥运会礼仪服饰，并将汉族传统服饰汉服作为中国代表团汉族成员的参会服饰。
2007年4月19日，北京的小丰是首位见诸于报章的，穿汉服过日常生活的人。
2007年5月，福建汉服天下经文化局批准成立，民政局正式核准登记。成为全国首个官方认可的汉服文化协会。
2007年10月28日，汉服吧吧主“溪山琴况”（天风环佩）因心疾去世，享年三十岁。溪山琴况一生为汉服做出无数贡献。
2007年12月2日，江阴祭。
2003年以前的汉服，只能称为网络汉服，她是一个在网络平台上兴起的概念。这个概念要想走入现实，需要有非常非常多的人去付出。我们穿汉服到底要干什么，大家想一想，认为穿汉服去祭祀民族英雄比较好，祭祀抗清三公，祭祀文天祥，史可法。因为沉重的民族主义情结和苦难心理，早期的集体汉服活动一般以祭祀为主题。之后我们又经过研究，发现了汉服在很多重要的场合有它的功能，比如说中国传统的成人礼，男子男子冠礼、女子笄礼，以及婚礼，现在婚庆界称为汉唐婚礼的传统婚礼，实际上都是由我们汉服领域将其复活的。这涉及到到汉服社团应该如何给自己定位，假如有朝一日全体中国人都穿上汉服了，那汉服社到底还有什么存在的价值？汉服社就应该担当起礼仪和汉服制度的专家顾问的角色，好比传统一些的农村，每一个村里都有一个懂礼的先生，叫做礼生。这个礼生是干什么的呢？谁家的孩子结婚了，谁家的老人去世了，各种礼仪都需要请一个专业的人负责策划和指导。这些礼仪是专业人士，不可能人人都会，这就需要礼生，礼生就是原生态的儒生，古代没有功名不当官的儒生在民间就担当起这个角色。所以说，汉服复兴成功的那一天同袍们的身份就会转化为礼生，给自己所在的社区提供衣冠礼仪方面的指导，向自己所在的城市发出正确的声音。
从 2004 年到 2007 年，是汉服复兴的第三个阶段，这个阶段解决汉服如何走向现实社会的问题。回顾前三个阶段的历史，当汉服概念刚刚提出的时候，反对者指责我们**，后来**这个说法站不住脚了，他们指责我们破坏民族团结，再后来破坏民族团结这个说法也站不住脚了，就改口指责我们搞复古，再往后，复古这个说法也站不住脚了，继续改口攻击搞汉服的人是为了敛财，现在敛财这个说法也站不住脚了，所以那些歇斯底里的反对者很少了。慢慢的，大家心态也平和了，没必要太把反对者当回事。当年那一批非常有名的反汉服者，前前后后折腾了那么多年，据我所知还被有关部门调查过。时间证明了一切，那些极端的民族主义网站都衰微了，而秉持汉文化复兴立场的汉网，这里是说广义的汉网，包括所有秉承汉服复兴理念的这些网站，就像星星之火一样，把汉服复兴的火种远播各地，把汉服概念推向了社会。
接下来是汉服复兴的第四个时期，我把这一时期划分了五年，从 2007 年到 2012 年，是汉服圈内的社团化时期。第一个时期，2001 年之前，是民族主义思潮的萌芽时期。第二个时期，2001 年到 2003 年，是网络汉服时期。第三个时期， 2004 年到 2007 年，是汉服复兴流派产生，以及不同的流派逐渐构铸起自己理论体系的时期。第四个时期就是由理论变成了实践，服膺某种学说的同袍在现实中构建起团体的时期。2007 年以后，各种各样的汉服社像雨后春笋一样出现，而之前创业的汉服社还能存活到现在的已经非常非常少了，屈指可数。从那个时候开始，汉服圈已经走出网络，变成了现实中的团体，有了自己的文化圈，所以我把这五年命名为社团化时期。从第三阶段末期开始，截止第四阶段末期，我致力于创作阐发汉服复兴发展的系列理论文章，致力于推动汉服复兴运动的儒家化，把儒家修身养性的学说与汉服同袍的安身立命相结合，把儒家内圣外王的经义与汉服复兴中的礼制相贯通，这批文章大概有二十多篇，有一些在圈内广为传播。这批文章提出了汉服复兴发展理论的相关问题，比如，汉服复兴将分四个阶段完成（不包括前期的舆论准备阶段），在个人的修身达命和社会的化民成俗两个维度上开展，汉服界流派产生源于同袍们没有认识到汉服有三种基本义理（我称之为汉服三义），宗周派与承明派的关系等等。
社团化时期之所以从2007 年开始，是基于如下几个方面的考虑：第一，首任汉服吧主、天汉民族文化网管理员天风环佩2007 底去世，天风兄去世后天汉后继无力，论坛逐渐衰微。之前代表汉服吧、天汉论坛的几次比较有社会影响力的文化复兴方案，比如2008年奥运会礼服提议，大学学位礼服提议，还有把汉服复兴与民族节日礼仪相结合的复兴方案，都是以天风为主完成。第二，汉服复兴另外的一个全国性网络平台汉网屡次遭受分裂之苦，也走向衰微。汉网周期性的分裂，特别是管理员一年一次换届导致的裂痕，每次都有一批人出走，而新建立的各个网站之间还有敌意，留在汉网的精英越来越少。我后来分析这些事情，在我们这个领域搞民主其实很难，如果搞西方式的民主，前提是要有忠诚的反对者。就是说，我反对你的观点，却并不会因为反对你就对团体不忠诚。我反对你的观点，但做为一个忠实的反对者，我还会忠诚于担任管理者的你。如果我的反对通过民主程序无法取得自己想要的结果，那么我还是会接受现实，今后该怎么办还是怎么办，不会去搞分裂。显然，我们圈内没有这样的观念，所以说在这个圈子里不可能搞起来民主。最后大多数汉服社都走了精英主义路线，文化团体还是要以它的中心人物为核心。接下来，大量的地方社团摆脱了对汉网和天汉这两个平台的依赖。因为每一拔人出去，就自己搞一个网站，每一个地方的社团建立了，也往往也搞一个自己的网站。网站多了，每一个网站能聚起来的人也就少了，无法形成有价值的讨论，也激发不出思想灵感。在全国其它领域继续依赖BBS作为业界沟通渠道的时候，因为这些问题开始以 QQ 群做为基地，论坛走向衰落。社团化时期，发生了很多感人的故事。比如说，为了搞汉服活动，自己身上连一二百块钱都拿不出来了，自己生活捉襟见肘，还要坚持做汉服推广，这样的事情一点不稀罕。诸位试想，要搞活动首先就要有汉服，有汉服那就要花钱去买，因为社团成员不一定愿意花钱，最后往往社长被迫自己出钱买，而大多数社长又不是有钱人，最后，搞来搞去自己就成了穷鬼。花自己的钱，买来汉服，自己舍不得随便穿，却为了让别人穿上高兴；一个个的男儿身，买来一堆布料在家研究汉服制作，把家里搞得一团糟糕，没有一块整洁的栖息之地，是为了让别人穿上汉服显得有民族气质，却忘了自己匆忙赶到活动现场还蓬头垢面；花自己的钱，自己工资又不高，让别人乐意参加活动，自己却忘记了个人的前程；付出了那么多，自己什么也得不到，却收到种种误解和诋毁。这如同中毒一样的痴迷，到底是为了什么？这个时期，汉服复兴的性质，已经由以网络为基地过渡为现实团体。所以说有很多比较好的活动出现，比如第一次以周礼为依据的婚礼，在上海举行的天汉民族文化网同袍共工滔天和骠有梅的新婚典礼，也是我们汉服圈第一次做比较正规的周制婚礼。这两个人原来都是在天汉高举周礼的理念，他们的婚礼影响了之后各地的周制婚礼模式。多地联合的集体祭祀礼也做的正规起来，大家会认真的研究祭祀的每一个细节，古人每一处礼制安排的用心。
08年后时间轴：2008年
2008年1月23日，第一本反映汉服运动的书籍——《汉服》正式出版。
2008年2月20日，首部汉服图片电影《三世书》隆重登场。
2008年4月27日，在韩国汉城，同袍陈小末穿汉服守护奥运圣火，掀起了海内外同袍穿汉民族传统服装迎奥运圣火的序幕
2008年5月4日，马来西亚第一届华夏文化生活营圆满落幕，宋豫人前往指导。枫中之人等汉人着汉服行汉礼，学华夏文明
2008年6月13日，广汉会歌舞兴趣小组网络召集，是首个把汉服与汉舞完美结合推广的社团。
2008年9月21日，来自我国各省以及马来西亚、菲律宾、新加坡、缅甸、汶莱、加拿大、法国等海内外30多个国家和地区的1200多名刘氏宗亲代表汇集古都长安参加世界第六届刘氏联谊大会，着汉服共祭汉高祖刘邦，同时举行纪念汉长安城建城2210周年大典。
2008年12月，在原上海团队的基础上成立了华夏复社，以“大汉之风”为负责人。华夏复社是历史最久，最有战斗力，最不畏强暴，也最有开拓力和创新力的团队。
2008年12月22日，全国首部汉服题材电视短剧《谁是你的梦》在成都电视台都市生活频道《成都情事》栏目播出。
2009年
2009年3月7日，英国同袍聚会，以巡游方式宣传汉服。是第一次被报道的海外汉服宣传事件，也拉开了全球汉服运动的序幕。
2009年3月25日，明华堂新品发布。提出汉族民族礼服的新概念，将传统与考究的礼服融合于时尚，并且每一处制作都真实的来自历史。
2009年5月28日，四川成都民间举办的端午节，签到人数达195人，活动超过240人，观礼人数超过400。是汉服活动规模最大的一次。
2009年6月1日，浙江理工大学学生自制汉服学士服，为首次媒体报道实践汉服毕业照。
2009年8月10日，2009年首届56个民族之花选拔大赛上，兴汉届集体为汉服选手投票，“兰芷芳兮”、“咪小咪”、“美泪”分别取得网络票数第一名、第三名、第四名的战绩，由“兰芷芳兮”代言汉族之花参加第十一届亚洲艺术节。
2009年8月12日，西南大学学生制作了片长43分7秒的汉服短片《汉家衣裳》，这也是首部汉服运动宣传短片。2009年10月28日，“中国装束复原小组”花费两年时间，复原汉、唐、东晋三套衣裳。
2010年
2010年4月10日，云南汉服向国内旱区大量捐水，使汉服也走进了慈善行列。
2010年6月16日，南京汉服端午祭祀，接受了中央电视台英语新闻频道（CCTV-NEWS）采访，汉服活动再次被国家媒体所关注。
2010年6月21日夏至，百度网站的汉服贴吧会员突破20000人，标志着汉服宣传进入一个新纪元。
2010年12月1日，著名词人方文山发表关于汉服的微博投票。
2010年12月5日，江阴祭。
2013年04月08日，经过众多汉服同袍的努力，开创了新浪汉服微吧，为汉服运动又增加了一个较大的舆论平台，其中担任吧主的有晴空、叶慕雪、朱森森、希文、东晋上虞、米易。
2013年04月30日，首届海峡两岸汉服文化节在福州举行。
2013年11月1日，由著名词作家方文山组织的西塘汉服文化周召开，与此次活动相关的作品有，影视作品《听见下雨的声音》，歌曲《汉服青史》。
2013年11月9日，首届中华礼乐大会于横店召开。
2013年11月22日小雪，汉服运动十周年纪念日。
2013年11月30日，江阴祭。
2014年
2014年4月28日，四川绵竹汉服吧（社）吧主“子溪”（dtaja华可）因疾离世，年仅21岁。其生前也为汉服复兴作出了诸多贡献。2014年6月中旬，加拿大多伦多地区第一个由联邦政府承认的非营利性汉服组织The Hanfu Society of Art and Music成立，由创建者朱森森，彦之，雨堂，荼蘼长安，绾月，小吉等多伦多当地汉服同袍组成，中文名多伦多礼乐汉服。这标志着全球汉服运动的海外汉服推广及宣传进入了正轨。
2014年6月30日，百度贴吧“汉服吧”会员人数突破324,835人。
2014年8月2日，新疆乌鲁木齐汉服爱好者在乌鲁木齐红光山进行“及笄礼暨七夕主题活动”，三十余名同袍身穿汉服参加活动
2014年8月5日，CCTV-9频道22：00汉服纪录片《矢志青春》播出
2014年09月07日，湖南衡阳南华大学汉文化爱好者们着汉服在衡阳湘江边上的亲水平台放河灯迎接中秋月圆。中秋节的前夜，南华大学的汉文化爱好者们来到衡阳市湘江边上的清水平台开展迎接中秋月，欢度中秋节的活动，他们身着汉服在这里放河灯，用这种汉文化的传统形式，表达了同学们对远方亲人的祝福。
2014年2014年11月1日由著名词作家方文山组织的第二届西塘汉服文化周召开，朝代方阵，与此次活动相关的作品有，歌曲MV《天涯客栈》。
2014年11月28日，第二届·中华礼乐大会在厦门鼓浪屿召开。
2015年
2015年1月25日，“第一届中华传统文化晚会”在北京大观园梨香苑上演。
2015年4月18日，百度贴吧“汉服吧”会员人数突破46.5万人。
2015年6月5日，第三届海峡汉服文化节暨福建汉服天下成立十周年庆祝活动将在福建福州拉开帷幕。
08年，中国一团糟。网络上的几大汉服运动沟通平台也因为这样那样的事弄得一团糟，甚至不乏落井下石者，一边冷嘲热讽“汉服运动这是要亡啊”一边不停动用一切手段捣乱。如在百度汉服贴吧，大吧主突然被撤光，捣乱者24小时开着爆吧机器爆吧，小吧主只能删帖不能封人，一切常规汉服讨论、活动召集、活动报道，在一团乱中几乎都没法进行，发帖便秒沉。捣乱者笑嘻嘻的说“一片散沙你们还能做啥”。然而一叶障目的是他，这又不是开金手指了，一己之力怎能改变汉服运动的进程？不过是贴吧没了管理员，碍不着汉服运动整体的前进。那时候明面上乱是乱，但电脑一关，大家该干嘛干嘛。各地汉服活动照常进行，时间不知不觉就过去了。该来的总会来，该平息的总会平息，同袍大汉玉筝申请到了吧主，并重新接回子奚。（现在贴吧建议就不要去了，精品贴更少了，杠精拉后腿的也更多了，，，恩，感觉不是当初的贴吧了，希望大家读帖可以选择性的读，不要轻易被一些帖子误导思想。）
随着时代推移， 2014年，中国再次举办APEC 会议，我们这次讲座，正赶上会议召开。这仿佛是一个循环，十三年前的APEC，引发汉服的讨论，今日我们又思索汉服的未来。也许，我们要把一些思想包袱放下，悲情宣泄的时时已经过去了。现在的汉服复兴运动，要致力于构建中国现代社会的文明体系，要尊王攘夷。尊王道，才是华夏，什么叫王道呢？假如你现在在美国的话，一个人唱着基督教经典中的诗歌，走过马路，美国人会认为你是个牧师，你是个神职人员，从内心敬畏你。在欧洲其它基督教国家也是这样，大家心里对代表自己文明的人群充满温情和敬意。但是在我们中国，如果你吟唱着论语，吟唱着唐诗宋词，走在街头的话，十个人里面至少有九个说你是神经病。这就是文明和野蛮的区别！近现代的中国，在科技不断进步的同时，却在精神领域走向夷狄化。我们提倡汉服复兴的目的，就是为了让中国社会变的文明。有朝一日，我们穿着一件深衣，吟唱着先圣的经文，走在街头，路人认为这是一个文化的传承者，还能做出恭敬的举止，这就是社会文明很大的进步。文明，不是让所有人都成为学者，而是让社会成员懂得尊重文化以及传承文化的人。而我们汉服复兴，要做的，正是这样的事情，那就是尊王攘夷。华夏尊的王道，是王化开明之道。所以经过这十几年的发展，最大的贡献，除了让汉服复活之外，还在于它传递给整个中国社会一种全新的价值观念和文化血脉。古人说，不贱夷狄不足以贵华夏，当我们懂得了排斥某些野蛮的做法，我们才能变得文明。不管你自称什么，汉本位也好，皇汉也罢，这些都不重要，重要的在于你做的事情，只要能让中国社会往前发展就是对的。
汉服复兴是研究在工业文明时代如何让汉文化重新绽放出自己的光彩，并不逊于西方文化，这才是我们阐发价值观的源动力和最终目标。我们更应该着眼于华夏文明体系， 2012 年以后的阶段，首先说明一下什么是同袍：在我刚加入汉服运动那会儿，大家都只称“复兴者”，或者“普通汉族人”，也有叫同袍的，但没有正式定下来，各自逮一个觉得能用的词汇乱叫了很久。后来网名为“秋月半弯”的前辈发帖《我们，汉服复兴先行者的统一称呼为————同袍！》那便看《诗经·秦风》里的一篇《无衣》：
岂曰无衣?与子同袍。王于兴师,修我戈矛,与子同仇!
岂曰无衣?与子同泽。王于兴师,修我矛戟,与子偕作!
岂曰无衣?与子同裳。王于兴师,修我甲兵,与子偕行!
怎能说没有衣裳？我愿和你同披一件战袍。天子让我们出兵打仗，且修好我们的戈与矛。我们面对的是共同的敌人！
怎能说没有衣裳？我愿和你同穿一件汗衣。天子让我们出兵打仗，且修好我们的矛与戟。我愿与你一同战斗！
怎能说没有衣裳？我愿和你同穿一件下裳。天子让我们出兵打仗，且修好我们的盔甲兵器。我愿与你一同前进！
这不仅是一首诗歌，也是一封请战书，是以后世军队将士之间互称同袍、袍泽。而我们汉服复兴者借用这个词，也有两层意思。一是，“谁说你孤单的穿着汉服？我们和你一样，也穿着它。”，二是，我们是复兴华夏这一持久战中的战友。其中第二种成分更多一些。
秋月半弯又说：“如果遇上志同道合者但没有穿或没有汉服的，称同袍是否不准确了？如此看来同袍缺少汉友涵义范围的广泛性？不，同袍是一种象征性的称谓，正确认同汉文化者，必认同汉服，认同汉服者，便是同袍。这样的人即使他暂时没有汉服，其实已经在心里穿上件汉服了。而且必定很主动地很想尽快拥有汉服的实物。正如反过来讲，仅仅把穿汉服当成秀个性，并不真正认同汉服，没有对本民族的文化认同，没有民族意识，没有汉心的人，穿上汉服也未必具有成为同袍的资格。”
然后，2012 年之后汉服复兴走向产业化，汉服社走向商业和公益互补，不管你喜欢与否，产业化已成为不可阻挡的趋势。既然汉服文化已发展为产业，那么很多从事于汉服经营的人，可能根本不是我们领域的人。这对大家是一个严峻的挑战，汉服概念的扩张速度超出汉服界的辐射面，非同袍主导汉服文化，掌握汉服复兴解释权的时代，汉服界应该如何面对？以前认同汉服的社会人群，大多是我们领域努力的结果，而现在汉服文化有了自身的辐射力，且别一群不懂汉服的人掌控，致使好多人知道了汉服而不晓得有汉服社的存在，更不知道有汉服网站，遑论形制礼制的问题呢。外围环境的变化如此之快，我们圈内很多汉服社的管理者尚未意识到严重性。圈内不认真审视这一问题的话，今后就可能无法影响社会对汉服的文化解读，这会使得汉服成为两种事物，其一是汉服圈认同的汉服，其二是社会大众理解的汉服。两者分离太远的话，汉服所代表的文化思维会被抽空，而蜕化为简单的服饰符号。我们要解决这个问题，就必须改变方式，与社会文化系统成功对接，这就离不开传播汉服文化的实体。不管我们如何苦口婆心的解释，和宣扬汉文化的价值观，社会大众还是会更倾向于接受实体文化机构传达的理念。由此，也延伸出另一问题，让所有穿汉服的人秉承汉服复兴的理念是根本不可能的。我们要接受这样的事实，并不是所有穿汉服，乃至所有喜欢汉服的人，都会秉承汉服复兴者主张的历史观。有些同道对此感到悲观，而我倒以为这是另一层面的汉服复兴。一个不认同汉服界的历史观，而有喜欢穿汉服的人，必然有传统情结，纵使不能理解汉服概念，但是汉服能与琴棋书画诗词歌赋融合为一体，也会不断在审美感官方面影响更多的人。它通过另外一种途径，改变社会大众日用而不知的文化观念。我们需要调整理念，在致力汉服复兴实体化的时候，也要着力于构建汉文化模式的生活方式。让大众知晓汉服属于什么样的生活，那么，即便没有接受汉服界的历史观，也能对汉服的性质有正确的认知。
这一时期的汉服社，不再是为了单纯宣传汉服概念存在，更要为构建汉文化模式的生活而存在。好多社团到了这一时期，不知道该做什么了，要么演变为自娱自乐的雅集型小团体，自我封闭，丧失了当年的理想，要么开始做生意，不再执着于文化复兴。如何找准定位，是汉服社能否长期存在的前提。当社会不再排斥汉服，汉服界外的文化群体普遍接受了汉服，汉服社存在的价值在何处？那只能是通过提高自我的历史文化和汉服专业知识修养，做汉服文化的专业人士，社团升级为专业机构。若没意识到社团性质需要变化，社团将会走向瓦解，但彼时汉服文化还在存在，那么，对汉服文化的解释权就被别人控制。也许被国学会控制，被各类读经学堂控制，进而汉服复兴者主张的历史观和传统价值立场失去传播渠道。其实在汉服复兴十几年的历程中，有好多具备学术素养的人参与进来，否则我们不可能把一种死亡了几百年的文化重新复活过来。但因为我们这个群体整体的不成熟，使得各种资源不能相互支持，圈内又斗争不断，以邻为壑，学者们要么忙于生计离开这个群体，要么忙于做汉服搞商业，要么因各种各样的矛盾受伤淡出了。后来也出现了一些进入到我们这个领域，着手系统研究汉服和汉服复兴运动的人。但他们没有感同身受的经历过汉服复兴运动十几年的历程，所以写的文字缺乏说服力，缺乏推动汉服事业的思想深度和能量。
汉朝刘恒坐上皇位之后？
中国历史曾经出现过两位名叫张嫣的皇后，一位是明熹宗的懿安皇后，而另一位就是汉惠帝的孝惠皇后。这两位虽然相隔了数千年的时间，但是却有着许多相同的地方。
首先她们都是幼年进宫，懿安15岁进宫，孝惠11岁进宫。而后她们都可以说是贤后，懿安始终劝阻熹宗要勤政爱民，而孝惠也始终劝阻吕后不要滥杀无辜。同时她们都是在年轻的时候做了寡妇，熹宗驾崩的时候懿安才21岁，惠帝驾崩的时候孝惠才14岁。
但是她们二人虽在某些事情上有些大相径庭，不过显然孝惠皇后在惠帝死后的生活要比懿安皇后来的更加的“悲剧”些。懿安皇后好歹还能在崇祯帝的时候继续保持着皇后该有的待遇和威仪，但是孝惠皇后却显然没能在惠帝死后享受到应有的待遇。
而究其原因在于随着孝惠皇后在宫廷的靠山吕后去世后，西汉朝廷爆发了“诸吕之乱”，继而刘盈一脉被驱赶下皇位，转而由刘恒一脉掌西汉帝位。再加上孝惠乃是吕后的外孙女，也就是如此作为先帝皇后的张嫣被新帝刘恒所不容，后就被废除太后之位，幽禁北宫，仍成皇后。
当然相对于其他的吕氏一族被尽数诛杀的结局，张嫣作为吕后的外孙女能够存活下来就已经算是不幸中的万幸了。而她之所以能够存活下来，究其原因在于“张嫣自己的贤明救了自己”，在当时朝野上下一致觉得张嫣并不是吕氏一党的，她是绝对无辜的，而且她对于汉室是有大功的。
据《汉宫春色》记载“后劝惠帝除挟书律，泽被千古，伟矣。其在汉室，有三大功。劝太后勿诛诸功臣，与谋害代王，及敛诸门钥，使相国产不得入殿门，吕氏就诛，此其功之最盛者也。”。从以上的记载我们可以看出，在当时张嫣的贤明是举世皆知的事情，比如劝谏惠帝废除挟书律的这件事就让世人为之称道。
同时对于发动“诸吕之乱”的那些重臣，如陈平、周勃等人，张嫣还有着三大功劳，而恰恰就是这三个功劳让张嫣保住了自己的命，让她免遭受灭顶之灾。其一就是劝阻吕后勿在诛杀功臣。其二就是没有参与到谋害代王刘恒的计划当中。其三就是将牢牢控制住各个内宫的大门，让吕氏的首脑吕产不能进宫威胁皇帝，从而让周平等人得以能够有足够多的时间调兵遣将，最终诛杀诸吕，匡扶汉室。
也就是如此，最终刘恒登基为帝时，张嫣保了性命。但是毕竟张嫣是吕后的外孙女，而吕后又一直想加害刘恒，所以就算刘恒再贤明，对于这些事情他还是依然难以忘怀，也就是如此张嫣虽逃过死罪，但活罪却是难以逃脱的，在公元前180年随着刘恒登基为帝，张嫣被废除太后之位，幽禁于北宫，直至终老而死，享年40岁。
就这样张嫣在悲凉中走完了自己的一生，可以说张嫣这辈子注定是一个悲剧。11岁的她就因为外祖母吕后的权力欲望，被迫嫁给了自己的舅舅刘盈。同时在不到一年的时间又被迫收养了原不属于自己的儿子刘恭。14岁已是自己的丈夫的刘盈突然驾崩，她又成为了寡妇。
但是她苦难的命运却并没有随着刘盈的去世而告终，16岁她抚养了数年的儿子刘恭突然发现自己非她亲生子，自己的亲生母亲还被杀害，就口出怨言的说到“日后我一定要报仇”。而吕后在得知这句话后，害怕他将来长大会报复吕家人，于是就将他暗地杀害。而对于刘恭张嫣已然当做自己的亲生子，对于这种结局她却是伤心欲绝。
就这样张嫣在吕后的摆布下继续生活了7年的时间，直到吕雉去世。按理说随着吕雉的去世，张嫣也应该自由了，但是她却再一次被卷入到了“诸吕之乱”中，最终不但被废除太后之位，还彻底的失去了自由，被幽禁于北宫。
可以说张嫣这辈子就是一个实实在在的悲剧。原本11岁的她应该在外面继续享受着属于她的青春年华，但是却因为她外祖母吕后的政治需要被迫进入宫中，自此她开始了本不该她这个年龄所要承担的责任，并彻底的失去了自由，她开始变成了一个让人随意操纵的木偶，一个人在这冰冷冷的宫中度过了一生。
不过张嫣的生活虽然很可悲，但是她的品德却让人不得不尊敬。“夫古圣后贤妃多矣，然容与德皆极美而幽废者，惟汉张皇后一人。”，这就是世人对她的评价，她的贤明不但让她保住了性命，更让她为世人所尊敬。
当张嫣去世的那一刻，被人发现她还是冰清玉洁之身的时候，天下的臣民无一不怀念怜惜于她。为此百姓们尊她为“花神”，纷纷为她立花神庙，定时祭祀。
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