季札怎么读，历史上表达最悲伤情感的诗句是哪一句？
相思、怀乡，怀才不遇、家破国亡，都可以成为人间最悲的情。
——无名氏
你出生的时候，我还没有出生；我出生的时候，你却已经老去。
这是怎样的无奈？又是怎样的忧伤！
我们都在对的时间里，没有遇到那个对的你和我。
物是人非事事休。欲语泪先流——李清照
睹物思人，心底的那种痛化作一滴滴的热泪。
风景依旧在，故人已远离，那是一种怎样的伤感啊！
过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白蘋洲——温庭筠
梳洗打扮一番，独自走上那望江楼。从日出到黄昏，望眼欲穿。
千帆过尽，都不是我等的那个人儿，只望着夕阳的余晖撒在那缓缓流动的江水上。想到当年我们相会的地方，肝肠寸断。
夕阳西下，断肠人在天涯——马致远
一位漂泊的游子，骑着一匹瘦马，在荒凉的古道上踽踽独行。
望着缓缓下落的夕阳，想到遥远的家，游子的思乡之愁真可谓痛至断肠！
念天地之悠悠，独泣然而泪下。——陈子昂
向前看，不见求贤若渴的圣君；往后看，不见招贤纳士的明主。
才华满腹无人识，望着那苍茫天地悠悠无限，自己止不住地热泪涌流。
问君能有几多愁，恰似一江春水向东流——李煜
本是一国之君，却失去古国家园，身陷囹圄。
亡国之痛最伤情，家仇国恨，就像那江中的水，滚滚不断向东流。
人间最悲的事、最伤的情，无外乎相思之苦、思乡之愁、怀才不遇、亡国之恨。
春秋时期和战国时期的外交表现有何不同？
春秋与战国是东周两个不同的阶段，在这两个不同阶段东周局势发生了巨大变化，当然这两个时期的列国外交也存在巨大差异。
首先，春秋和战国显著差别之一，就是周王室的地位完全不同。
东周初“二王并立”局面结束后，由于周平王政权合法性的问题，王室地位大大降低。周桓王执政时又与东周“小霸”郑庄公闹翻，在繻葛（今河南长葛）展开了一场决战，结果周王室大败。这次大败，让周王室彻底走向了边缘化。然而，春秋第一位霸主齐桓公在称霸过程中，却率先提出了“尊王攘夷”的口号，以此来与南方崛起势头强劲的楚国抗衡。因此，周王室虽然中衰，可在霸主“尊王”的口号下，但其地位依然超越了一般诸侯国、高高在上。
正因春秋王室地位高高在上，列国要想称霸东周，就必须妥善处理与周王室的关系。早期齐桓公与周惠王关系不佳，导致周王室一度联合楚国来对抗齐国，让齐国霸业倍受挑战。后来，齐桓公在周惠王去世后帮周襄王稳定了王位，周襄王也在葵丘之会上正式赐齐桓公为霸主，让齐桓公霸业到达了顶峰。
有了齐桓公的经验教训，中原霸主为保持自身地位的合法性，“尊王”就成了必然的选择。在正式称霸之前，晋文公帮周王室平定了姬颓之乱，赢得了天下诸侯的认同；在正式当上霸主之后，每逢争霸战争获胜，晋人都要到周王室去举行隆重的献捷仪式；王子朝之乱期间，晋国竭力支持周敬王，后来又帮周王室筑城成周……。
在春秋霸主的带动下，原本对周王心存不屑之心的各诸侯国都加强了与周王室的外交关系。春秋初时，周平王、周桓王去世，鲁国没有派大夫前往成周参加葬礼；到春秋中晚期时，周景王王后去世，鲁国都隆重地派人前往会葬，还献上了重礼。鲁国对王室态度大变，东周其他诸侯国也应该是一样。
然而，到了战国时代，周王虽然名义上还是天下宗主，可在周王畿内都逐渐边缘化了。自公元前368年周王畿分裂成东周与西周后，周王就完全成了傀儡。此时，东周七个大国纷纷自行称王，秦、齐二国甚至一度称帝，完全不再顾忌周王的存在。因此，到了战国时代，列国与周王室的外交关系已绝非外交重心，不管是弱国还是强国。
春秋时局还有个显著特点：争霸成为了主流。各方霸主，对己方阵营的成员负有保护职责；同时，盟友们对霸主则负有进贡义务，以及战时的服役责任。公元前542年，郑国子产陪同郑简公访问晋国，顺便缴纳赋税。结果，因为鲁襄公去世，晋平公没能及时接待郑人。子产一怒之下，把所住宾馆的围墙拆了，以安置郑国使团的车马。晋人为此前来责备，子产却振振有词地回答：“敝国狭小，处在大国之间；大国要求无定时，所以我们不敢安居，征收了财赋前来朝见。却不想得不到贵国接待，也不知接待的时间。敝国不敢进贡贡品，也不敢让贡品暴露在外任凭风吹日晒。现在不毁坏围墙，就无法安放贡品。冒昧地请教君王的左右：将命令我们把贡品放置在什么地方？”晋人被问得哑口无言，只得派人向郑人道歉，承认招待不周。由此可看出，盟友对霸主确实存在着进贡的义务。
反过来，霸主也对盟友承担着保护责任。
公元前529年7月，晋国在平丘（今河南封丘东）组织诸侯盟会。盟会进行过程中，邾、莒二国联手，向晋人投诉鲁国入侵。为此，晋人不但严禁鲁人参加盟会，还扣押了鲁国正卿季平子，长达数月。公元前518年，因为鲁人又伏击了经过鲁国边境的邾人，邾、莒二国再次向晋国投诉。为此，晋人又把鲁国卿士叔孙婼扣押了一年。
可进入战国时期后，霸主与盟友这种互利互惠的关系几乎完全消失了。战国时期，“大鱼吞小鱼”已成主流，小国多被大国吞并，最后成就了七个比较大的国家，号称战国七雄。这七个国家之间，外交关系的重心是合纵与连横：弱者联合起来以对抗强者，称为“合纵”；强者拉拢弱者以遏制其他强者，称为“连横”。不管列国是合纵还是连横，都远不如春秋时期霸主与盟友的关系那么可靠。很多时候，某国前一年还支持合纵下一年就支持连横了。什么时候选择某种外交策略，完全是因时而变、因势而变、因人而变。如果说春秋霸主与盟友之间还残存着那么一点点道义的话，那么战国时代合纵连横就完全是各国利益优先原则驱使下的决择了。
最后，春秋时期的外交，其主导者大多数是本国人。各国外交使者，往往都是本国卿士。有些国家如郑国等等，还设有专门负责外交的“大行人”一职。但春秋各国的外交使者，往往就是本国外交政策的主导者，或是本国主政者的亲信。
在出使他国时，除了完成外交使命外，使者还带有观察他国国内政治、风土人情的使命。晋国赵武、韩起在出使郑国后离开时，会让“七穆”诵《诗经》以明其心志；吴国使者季札出使列国时，会观察列国政治动向，并对该国未来发展作出预测；周王室使者单襄公出使，路过陈国见其内政不修，预测陈将亡国……。观测他国，就是为己国服务。所以，出使他国之人必须效忠本国。春秋时期人才流动性还不是非常高的前提下，能够担任外交使者之人，都是本国贵族。在宗法制遗风较盛的诸侯国，外交使者甚至还是本国公族。
但进入战国后，人才流动要频繁得多。很多底层士人为了追求飞黄腾达，频繁游走于列国之间。为了求得诸侯认可，这些士人往往并不会持有一成不变的观念，而是投列国国君所好，以求得到重用。因此，这些游说之士一旦获重用，不会存在固定的效忠对象。如魏国人张仪，先到楚国出仕，后来辗转到达秦国，被秦惠文王重用。此后，张仪长期替秦国服务，一度出卖了母国魏国的利益。秦惠文王死后，因为秦武王不再信任他，张仪又使计回到魏国养老，为保自身而出卖了秦国。魏国人公孙衍先在秦国出仕，帮助秦国侵占了魏国河西之地。后来公孙衍在与张仪的权力斗争中失败，回到了魏国，就长期游说崤山以东六国合纵以抗强秦。以张仪、公孙衍为代表的纵横之士愈发活跃，使得战国外交比起春秋时期的外交更加充满变数。也许主张合纵的游说之士刚走，后脚主张连横的游说之士就上门了。
纵横家唇枪舌剑式的激烈交锋，往往让列国的外交策略变化频繁，不如春秋时代那么稳定而可预测。
整体看来，由于春秋与战国在三个方面的变化，导致两个时代外交差异性较大：首先，春秋时期王室地位虽然下降，但在中原霸主扶持下，仍能保持名义上的天下宗主地位，让列国无法忽略与周王室的外交关系；战国时代，在三家分晋及田氏代齐后，周王室地位已完全无足轻重，彻底被边缘化了；
其次，春秋时代争霸是主流，霸主联合一众盟友与其他阵营对抗，这也是春秋列国外交的重点；战国时代，由于小国纷纷被吞并，最强大七个国家彼此间的合纵连横成为这一时期外交的重点；
第三，春秋时代，人才流动性相对较低，列国外交人士常常是本国贵族，效忠于本国，其外交策略变化较少；战国时代，人才流动性大，士人追求的往往是自身富贵，不再固定效忠于某国，一旦他们主导了某国外交，此国外交策略的不可预测性也就增加了。
成为圣人有多难？
首先这些“圣人”的要求还是很高的，他们的重要前提是决定了一个时代的变化。
第一位，大禹。
作为圣人之中年代最为久远的人，大禹的功绩也是相当高的，也正是在他的带领下，让人明白了什么叫做帝王的气质，作为一位优秀的帝王，那就要好好带领群众改变天下，大禹成功做到了。
第二位，老子。
老子本名李耳，算得上是这几位圣人之中最为神秘的一位，他笔下的《道德经》直到今天都是无数人奉行的经典，到了最后骑着牛远行，谁也不知道他去了哪里，因此便是给予了人们很多的想象，毕竟将自己书写的思想影响着后人，这也是一种莫大的成就。
第三位，孔子。
孔子本名孔丘，大概是这几位圣人之中影响最大的一位，在孔子名望巅峰的时期，人们还将拜孔子为师当作是一件值得骄傲的事，想来作为一位老师，这一定算得上是最令人骄傲的事。
第四位，王守仁。
王守仁作为心学的集大成者，用今天的话来说，他就是号召着人们要有自己的思考能力，对一切事物要有着鲜明的认知，毕竟一个人思想一旦有了很大的盲从木九十一件很可怕的事。
第五位，周公。
周公被称作“元圣”，他提出的帝王分封制，嫡长子继承自和井田制，在历史上的影响非常大，直到清朝这些制度都还在被使用，因此将周公称作一句老祖宗规矩创始人，是丝毫不为过的。
只不过这所谓的嫡长子继承制，是不是每个朝代都有用，那可就不一定了。
而那所谓的半位，便是清朝的名臣——曾国藩，然而他为什么被称作是半位呢？很大程度就是因为在历史上的曾国藩，是一个褒贬不一的人，夸他的人说是他是清朝最有牌面的大臣，一位优秀的官僚该有的优点，曾国藩都有，但不认同他的人便是觉得他是一个杀人不眨眼的魔头，还被人冠以“曾剃头”的名号。
后者的观点，并不是不对，曾国藩在对天平天国的运动中，确实是一个特别“鹰派”的人，就连洪秀全的儿子洪天贵福，都被曾国藩的手下沈葆桢处于凌迟，因此曾国藩的手腕，将其称之一句狠辣是丝毫不过分的。
然而不能否认的是，曾国藩站在清朝的立场上，他的所作所为有没有错误呢？严格来说并没有，当时天平天国作为一个反清的团体，曾国藩只是做到了他该做的，除此之外，曾国藩可以说是一个没有黑点的人，不论是为人还是为官，足以称得上兢兢业业。
不难看出，曾国藩如果不是涉及到了对太平天国的战争，他的官场生涯，足以在历史上都称得上优秀。
不同省份的江淮官话是不是一个语系？
江淮官话（Jiang–Huai Mandarin），又称下江官话（Lower Yangtze Mandarin）、淮语，属汉藏语系汉语族官话，分为洪巢片、通泰片和黄孝片。以前把南京话作为江淮官话的代表音，现在一般把扬州话作为江淮官话的代表音。
江淮官话分布在江苏省大部、安徽省中部，湖北省东北部、江西省北部的九江市局部及其它省份的个别方言岛，使用人口为7000多万，主体分布于江苏、安徽两省的江淮地区。
江淮话在词汇、音韵等方面与北方官话相比都具有较大差异，现今江淮官话定位是独立的淮语还是隶属于官话方言依旧存在争议。
江淮官话自东向西分为通泰片（泰如片）、洪巢片、黄孝片，其中以洪巢片人口占绝大多数。
起源历史
江淮官话，又称下江官话、淮语，属南方官话，通常将南京话作为江淮官话的代表音。通行于江苏省长江以北大部分地区，长江南岸镇江以上、南京以下地区；安徽省淮河南部、长江两岸地区，以及江西省沿江地带。包括江苏省南京（除溧水南部、高淳）、扬州、淮安、盐城、泰州（除靖江）、镇江（除丹阳和部分丹徒区外）、南通（除海门、启东、通州、崇川、如东部分）[1] 以及连云港和宿迁两市大部分地区、徐州市新沂市的小部分地区；安徽省合肥（长丰县北部除外）、安庆市（小部分）桐城市，枞阳县、芜湖（除繁昌和芜湖县全部、南陵部分地区）、六安、滁州、马鞍山（除博望区）、池州（除部分地区）、淮南（东部上窑、洛河地区）、蚌埠怀远县（县城周边）、五河县（浍河以南地区）；江西省九江市的浔阳区、濂溪区、柴桑区、瑞昌市、彭泽县局部；湖北省东部的武汉市黄陂区、新洲区，鄂州市、孝感市和黄冈市等地，使用总人口7000多万。
江淮官话可分为洪巢片、通泰片和黄孝片，洪巢片的分布范围最广，涵盖大半江苏省和安徽省。
江淮官话洪巢片，在语言学上是指淮语以中国五大淡水湖（五湖）之洪泽湖和巢湖为两端的大片区域，包括今江苏江淮之间地区：扬州（江都东除外）、淮安、盐城等；江苏沿江西部地区：南京（溧水南及高淳除外）、镇江（丹阳除外）、常州市金坛西部；安徽省中部地区：合肥（长丰县北部除外）、滁州、六安南部等；安徽南部沿江诸市：马鞍山、芜湖的部分城镇地区等。洪巢片四面分别与中原官话（北）、淮语通泰片（东）、吴语太湖片（东南）、吴语宣州片（南）、赣语怀岳片（西南）、淮语黄孝片（西）等方言接壤，在方言交接地区与各方言互相影响，呈现出丰富的过渡特征。
以扬州话为例，以扬州市区（老城区）方言为标准。古全浊声母在扬州话里全部清化，逢塞音、塞擦音，平声读送气清音，仄声读不送气清音，与多数官话方言以及普通话一致。但是普通话的平卷舌，扬州话里是不分的，扬州话用z、c、s、l来代替zh、ch、sh、r。扬州方言的声母归类与普通话大致相同。
语言特点
江淮官话的主要特点是：
区别于其他官话方言的主要特点是保留入声，洪巢片、通泰片有入声韵和入声调类，黄孝片多数地区无入声韵但有独立的入声调类。
声母浊音清化，古全浊声母逢塞音、塞擦音，洪巢片、黄孝片一般平声读送气清音，仄声读不送气清音；通泰片不论平仄一律读送气念清音。
除通泰片及盐城地区和湖北的蕲春黄梅武穴外大部分地区[n]、[l]不分，疑母[ŋ]、影母[∅]混同。
韵母系统较华北官话更接近明代早期官话的代表——《韵略易通》音系。
分布地区
总体分布
江淮官话分3个次方言区，分别为洪巢片、通泰片、黄孝片（淮语最西边，有争议，又被称为楚语）如下：
江苏省：
南京市：市区（除高淳区全境及溧水区南部）
扬州市：市区、仪征、高邮、宝应
泰州市：市区、泰兴、兴化、靖江（沙上）
盐城市：市区、建湖、射阳、滨海、响水、阜宁、东台
淮安市：市区、涟水、洪泽、金湖、盱眙
宿迁市：市区（中扬镇、屠园乡等地区）、泗阳、沭阳、泗洪（西北部除外）
连云港市：市区（除赣榆区）、灌云、灌南、东海（南部）
镇江市：市区（除丹徒区局地）、句容、扬中
南通市：市区（除通州区东部，崇川区南
部）、海安、如皋、如东
常州市：金坛（西部）
徐州市：新沂（东南部）
另外：金坛西部（隶属常州市）属于吴、淮混合方言；
安徽省：
合肥市：市区、肥西、肥东、巢湖、庐江 、长丰东部
安庆市：市区（不含大观区海口镇，山口乡；宜秀区五横乡）、桐城市
芜湖市：市区、无为、南陵大部分地区
马鞍山市：市区（除博望区）、当涂（除大公圩地区）、和县、含山
铜陵市：市区、枞阳
滁州市：市区、来安、定远、全椒、明光南部、天长、凤阳（西南部）
池州 ：市区，青阳县大部分地区
六安市：市区、霍山、舒城、金寨南部、霍邱（南部）
宣城市：市区，郎溪（部分地区）、旌德（县城），广德（县城）
淮南市：市区（东部九龙岗、上窑、洛河，中部陈家岗等地区）、寿县（瓦东地区）
蚌埠市：怀远县（县城周边）、五河县（浍河以南部分地区）
黄山市：黄山区（局部）
江西省：
九江市：市区（浔阳区、濂溪区、柴桑区）、瑞昌市（南部除外）、彭泽县局部
湖北省：
武汉市：黄陂区、新洲区
黄冈市： 红安、麻城、英山、罗田、浠水、蕲春、团风、黄州：其中蕲春东部、武穴、黄梅三县属于淮赣夹杂方言
孝感市：大悟、孝南、孝昌、安陆、云梦、应城北部
随州市：广水、随县东部
十堰市：竹山、竹溪（这是两个县级方言岛、现在是否是江淮话还有待考证）
黄石市：下属四个市区
鄂州市： 鄂城
河南省：
信阳市：新县、商城、光山（部分地区）、罗山（部分地区）
陕西省：
柞水、镇安、平利、白河、岚皋等地
洪巢片分布
洪巢片（洪泽湖-巢湖片）是最典型的江淮官话，南京（除南部）、镇江（除丹阳）、扬州（除江都东部）、盐城、淮安、合肥、芜湖（除部分地区）、滁州、马鞍山（除博望区和当涂县大公圩地区）等重要城市的方言均属于此区。洪巢片大体上按苏皖两省省界分为淮东话（又叫淮扬方言）和淮西话（又叫宁庐方言）两种。
分布地区：
江苏省：
南京市：市区（除高淳区、溧水区南部）
扬州市：市区（除江都东部）、仪征、宝应、高邮
淮安市：市区、涟水、洪泽、金湖、盱眙
盐城市：市区、建湖、射阳、滨海、响水、阜宁、大丰（北部）
宿迁市：市区（中扬镇、屠园乡等地区）、泗阳、沭阳、泗洪（西北部除外）
连云港市：市区（除赣榆区）、灌云、灌南、东海（南部）
镇江市：市区（除丹徒区局地）、句容、扬中
常州市：金坛（西部）
徐州市：新沂（东南部）
安徽省：
池州市：市区， 青阳县大部分地区
合肥市：市区、肥西、肥东、巢湖、庐江 、长丰东部
芜湖市：市区、南陵县大部分地区、无为、芜湖县（湾沚）、繁昌（城区）
马鞍山市：市区（除博望区）、当涂（除大公圩地区）、和县、含山
铜陵市：市区
滁州市：市区、来安、全椒、定远、明光（南部）、天长、凤阳（西南部）
六安市：市区、金寨（南部）、霍山、舒城、霍邱（南部）
宣城市：市区、泾县（城区）、旌德（城区），广德（城区）
淮南市：市区（限东部九龙岗、上窑、洛河，中部陈家岗等地区）、寿县（瓦东地区）
蚌埠市：怀远县（限县城周边）、五河县（浍河以南部分地区）
黄山市：黄山区（局部）
通泰片分布
通泰片（南通-泰州片）分布在泰州市（除靖江）、南通市（除启东、海门、如东兵房一带）、盐城市南部的东台和大丰两市以及扬州市江都区的嘶马浦头一带，此片和普通话差异非常大，和洪巢片也有很大差异，带有吴语底层色彩。
分布地区：
江苏省：
盐城市：大丰（南部）、东台
泰州市：市区，泰兴，兴化，靖江（西南角）
扬州市：江都（武坚至嘶马一带），高邮（东南部）
南通市：市区，海安、如皋、如东（东南角除外）、通州（西部）
镇江市：扬中
无锡市：江阴（利港沿江）
苏州市：张家港（段山沿江）
常州市：孟河、春江沿江
黄孝片分布
黄孝片（黄冈-孝感片）分布在湖北东部和江西省九江市的浔阳区、濂溪区、柴桑区、瑞昌市（南部除外）、彭泽县局部一带，是否属于江淮官话存在争议，赵元任称其为楚语，它的江淮官话特点最不鲜明，正逐渐向西南官话转变。
黄孝片，又称江淮官话黄（冈）孝（感）片，是否属于江淮官话存在争议。只有东部黄孝片是无疑问的江淮官话，因为语音特点和江淮官话一致。主要分布于长江以北、大别山南麓的湖北东部、 东北部的黄冈和孝感地区。划分楚语区的依据：赵元任："这第二区（指黄冈，孝感一带方言）可以算典型的楚语。"周振鹤：湖北东部历来被称为最具'楚香楚色'.赵元任曾称之为“楚语”，自1988年《中国语言地图集》之后，划入江淮官话。但是其语音特点与江淮官话有较大差别，如入声不是短调，而是长调，比其他声调还长，这在江淮官话洪巢片和通泰片中是绝对没有的；再如江淮官话的古咸山摄一般按主要元音分成两个或三个部分（黄梅县、九江市区、九江县等地三分），而黄孝片的西部咸山摄主要元音只有一个，和普通话相同。听感上，西部黄孝片和江淮官话差别也较大。
黄孝片方言的主体位于长江以北、大别山南麓的湖北东部、 东北部以及与其毗邻的河南省、安徽省。
分布地区：
湖北省：
黄冈市：黄州、红安、团风、蕲春、英山、武穴、麻城、罗田、浠水、黄梅
孝感市：孝南、孝昌、安陆、大悟、云梦、应城
武汉市：黄陂、新洲
随州市：广水
鄂州市：鄂城
十堰市：竹山、竹溪
安徽省：
安庆市：市区、桐城
铜陵市：枞阳
江西省：
九江市：浔阳区、濂溪区、柴桑区、瑞昌市（南部除外）、彭泽县局部）
河南省：
信阳市：新县、商城、罗山、光山、淮滨
陕西省：
商洛市：柞水、镇安
安康市：平利、白河、岚皋
通泰片
除了保留了独立的入声之外，和洪巢片相比，通泰片保留了更多的古音特征，也有许多不同于洪巢片的独特地方，比如：
①，古全浊声母遇塞音、塞擦不分平仄一律送气。而普通话和洪巢片是逢平声送气，仄声不送气。
比如在古汉语里面同音不同调的“瓶”“病”和“同”“动”两组字，“瓶”和“同”是平声，普通话就念成“ping”、“tong”，“病”和“动”是去声（属于仄声），普通话就念“bing”、“dong”，和“并（合并的并）”、“冻”同音。但是在通泰口音理，他们仍然是同音不同调，“病”和“动”也是念成“ping”、“tong”，和“并”“冻”不混。同理，“舅”“就”念成qieu，“毒”念成“toq”，“袋”念成“tae”等等。这可以说是通泰最明显的特征。
②，麻开三读a
比如说“车cha”“遮zha”“扯cha”“写xia”“斜qia”“姐jia”“蛇sa”等字，在洪巢片里他们的韵母都是/iI/，这是洪巢片和通泰片的一个很大的区别，但是洪巢片盐城话比较特殊，如盐城话滨阜小片，“写xia”“斜qia”，为麻开三读a,“车”，“遮”，“扯”，“蛇”，韵母都是/ei/,“姐”韵母是/il/。盐城市区和建湖等地，“姐jia”为麻开三读a。
③，咸山分等，
淮语通泰片的咸山摄分类
暗un，寒hun ，看kun，官gun，干gun，卷jyun ，三saen，蛋taen，嵌kaen，限haen（白读），限xiaen（文读），关guaen ，先xin，天tin， 欠qin，现xin
通泰片和洪巢片的不同在于：覃韵全部，谈寒韵的牙喉字读un。比如：“敢”通泰是gun，和“管”同音，而洪巢是gaen（正好跟通泰的“减”的口语读法类似），和“管”不同音。同样的例子还有“甘干安暗蚶看”等字。但是通泰西部靠近扬州的地区，口音已经开始向洪巢片靠近了。泰州人基本上都把“敢”念成“gaen”了。
④，通泰片的声调，通泰片的声调有6～7个。分布如下：
7调：兴化、如东，南通，通州西部
6调：泰州、姜堰、海安、如皋、东台、大丰、泰兴，江都东部，扬中，靖江西南。
7调区的声调为阴平，阳平，上声，阴去，阳去，阴入，阳入。
阴平：天先拼厅归
阳平：田贤瓶停葵
上声：舔显品挺鬼
阴去：掭线聘信贵
阳去：埝县病定跪
阴入：贴歇撇踢客
阳入：敌舌别笛轧
6调区则是在7调区的基础上，将阳去并入了阴平，所以“地”“梯”同音，“丈”“昌”同音，“病”“拼”同音。
洪巢片
除了具备江淮官话的共同特征外，洪巢片淮语又具有许多独立的特征：
⑴、声母方面：
①除了建盐等少数点外，绝大多数地区n/l不分。
②南京小片，合肥小片，巢湖小片是南京型平翘，南京市区除外；其他小片平翘不分。
③疑母“ng”：，滨阜小片，巢湖小片有声母ng，但是影疑相混，其他部分地区ng脱落，并入零声母。
⑵、韵母方面：
①大部分地区能区分an/ang。由于普通话的影响，不分an/ang的地区正在减少。例如：南京等地的新派口音已有an/ang的对立。
②en/eng，in/ing相混，其中以念en、in者为多。
音系概况
江淮官话的主要特点是，声母浊音清化，古全浊声母逢塞音、塞擦音，洪巢片、黄孝片平声读送气清音，仄声读不送气清音；通泰片不论平仄一律读送气清音。除通泰片和黄孝东南部及盐城地区外大部分地区n、l不分，疑母[ng]、影母[0]混同；舒声韵母系统较华北官话更接近早期官话的代表——《中原音韵》音系，区别其他官话的主要特点即是保留入声韵，复合元音和鼻音韵尾韵母有显著单化。洪巢片通常有5个声调，阴平、阳平、阴上、去声、入声，其中合肥小片庐江话依古清浊入声分阴阳，有6个声调。黄孝片部分地区和通泰片声调有6~7个，存在入声去声分阴阳。
详细说明
1、音系概况：
⒈淮语的声母数量一般在17个[扬州]——24个[如东]之间：
①、洪巢片有17个[扬州]
即：b、p、m、f、d、t、l、g、k、h、j、q、x、z、c、s、○
少部分方言（建盐方言）可以分清n/l，故有18个声母；
滨阜方言既分清n/l，保留有疑母ng，故有19个声母；
②、通泰片有18个[丰台]——24个[如东]声母，其中以下16个为通泰方言所共有。
即：b、p、m、f、d、t、g、k、h、j、q、x、z、c、s、○
其他8个声母根据方言不同而增减：l、n、ng、v、zh、ch、sh、r
⒉淮语的韵母数量一般在36个[怀远]——54个[南通]之间，以45个韵母左右为多：
①洪巢片有36个[怀远]——53个[高邮]韵母，
其中入声韵韵母4个[怀远]——16个[高邮]
②通泰片有48个[泰州]——54个[南通]韵母，
其中入声韵韵母13个[泰州]——17个[海安]
⒊淮语的声调数目在5个——7个之间：
洪巢片一般有5个声调，即：阴平、阳平、上声、去声、入声；
通泰片有6个或者7个，即：阴平、阳平、上声、阴去、[阳去]、阴入、阳入。
2、语音特点：
⒈淮语和普通话相比最大的语音特点就是有入声：
绝大多数地区都只有喉塞音[-ʔ]一个入声韵尾；
安庆市的桐城、铜陵市的枞阳只有[-l]韵尾；
唯有寳应一地有[-ʔ]、[-l]两个韵尾；
还有极少地区入声韵尾弱化或失去入声韵尾的，如南京、新海连等地。
⒉咸山摄三分：
即：“関”与“官”不同音、“站”与“战”不同音。
此两摄北方话一般都已经合流，今只有一类韵母[an]（不计介音）。而在淮语中，绝大多数都有两组或者三组读音。一般的演变规律是：一等合口呼归桓欢韵；一等开口呼、二等归寒山韵；三四等同归先天韵。在具体分合上各地又有所出入，在此不一一赘述。
⒊阴平调值多为31或21的低降调：
除海州一地的阴平调值为214曲折调；合肥方言、高邮方言、金湖东南部方言、天长东北部方言为平调；其他地区阴平调值多为31或21。
⒋部分地区阴阳声韵合流：
即阳声韵韵尾弱化变为鼻化韵，阴声韵鼻化变成鼻化韵，这样阴阳声韵之间有了交叉关系。
例如：在泰州方言中：“梅”≈“棉”、“冰”≈“边”；
在盐城方言中：“姐”≈“剪”、“哥”≈“官”。普通话的影响，部分已合流的阴阳声韵又有了分离的迹象。
⒌部分地区知三章三在咸山摄和假摄中保留j、q、x的读法：
例如：淮阴、扬州、泰州，东台等地，“遮”、“缠”、“扇”的声母分别为“j”、“q”、“x”。
⒍大部分地区无儿化韵er。
江淮官话人群尤其是新派的语音、词汇及语法向普通话迅速靠拢，误读、异读层出不穷，地方文化特色词汇的逐渐消失。具体体现在以下几个方面：
⒈、新派“讹音”的主要特点：
①、入声混乱：
⒈入→舒：肉、剧、郁、酷、麦、玉、萨等等，不可计数。
或将“麦当劳”误读如“卖当劳”，“郁闷”误读如“遇闷”，可谓惨不忍听。
⒉舒→入：贺、慕。
②、咸山摄三分混乱：
⒈寒山→桓欢：例如“患”，即把“患”误念为“换”
⒉桓欢→寒山：例如“灌”，即把“灌”误念为“掼”
⒊寒山→先天：例如“奸”，即把“奸”误念为“煎”
⒋先天→寒山：例如“战”，即把“战”误念为“站”
其中以“桓欢→寒山”、“先天→寒山”这两组变化最为显著，并且在江淮各地皆有体现：
●在洪巢片建盐[建湖、盐城]方言中，知组、章组咸山摄先天韵有明显被同化成寒山韵的趋向。在30岁以下人群中，“展”、“缠”、“闪”等字多被误读为“斩”、“蚕”、“散”。
●在洪巢片芜湖方言中，咸山摄桓欢韵一部分已经被同化成寒山韵。新派文读常将“管理”误读为“guan3理”，而单用“管”字做动词时仍读作guon。然而在45岁以上人群中此两韵仍然是严格区分的，与建国初方言调查的结果相一致。
③、普通话音泛滥：
文牍例如：在老派扬州方言中，“大家”只有“da4 ga1”这一个读法；年轻人则受普通话的影响多读为“da4 jia1”。[参见《现代汉语方言大词典》分卷《扬州方言词典》第61页]
再比如：受到洪巢片的影响，通泰方言的中西部地区大量的浊入字有阳入（白）一读、又有阴入（文）一读，有些则只有阴入一读。其中泰州市最甚，如今有大量的浊入字只具文读阴入，这项音变正在继续并加快，也许在若干年后，泰州市的阳入会完全混同与阴入。
⒉、地方特色的词汇大量丢失，取而代之的是普通话词汇：
新派常以“藏”代替“囥”、以“溅”代替“灒”、以“选”代替“拣”、以“撞”代替“牨”、以“按”代替“揿”…不计其数。究其原因，年轻人大多认为地方语言是土语，不好用文字来表达，更不要说进入书面语。但实际上恰恰相反，淮语的大多数方言字在历朝历代国家编纂的字典里都有收录，是很正宗的汉语词汇。
历史沿革
中国自古地分南北，江淮居其中，江淮之间，气候物产、语言风土，其特点也都居南北之中。语云“桔逾淮而北为枳”，应是地理环境使然。唐陆德明《经典释文·序录》云：“方言差别，固自不同，河北江南，最为巨异。或失在浮清，或滞于重滞。”扬雄《方言》记载显示，早在汉代本省境内偏西地区，西接淮河南北是一个方言区。这个方言区居南北之中，受南北方言和其他政治经济文化方面的影响，逐步发展演变成为江淮方言区，横亘江苏、安徽中部、全省遂成为三个方言区。
商周到战国
从商周两代开始，黄河流域的华夏族向东向南两个方向发展，现今江苏方言的分布是在这种历史条件下，经过长期演变形成的。华夏族向南发展，从关中、中原出发首先到达江汉流域，《诗经》国风中《周南》有《汉广》，《召南》有《江有记》，都是江汉地区的诗，可以称为“楚风”，说明殷周之际这里已被视为诸侯国之列，语言文化已经华夏化了。周初周公旦曾率军东征，战胜东夷，但是南面今江苏安徽境内的徐夷、淮夷仍很顽犟，曾多次与周互有攻伐：战争使敌对双方进行了语言文化的交流。到春秋时期，徐夷、淮夷才被吴国征服，今江苏全境几为吴国所有。这时吴国与中原诸国关系密切，与蛮夷各族共同接受华夏文化。东周以来楚国向东扩张，吴楚连年战争，虽然楚国失败，但是由中原入楚的先进文化反倒因战争更多更快的传入吴国，加速其华夏化的进程。这时吴国与中原内地的往来也颇为频繁，公子季札访问鲁、齐、郑、卫、晋诸国，表现了很高的华夏语言文化修养。晋国助吴攻楚，还派去战车队，教以战法。齐国军事家孙武训练吴军，齐景公还把小女儿嫁给吴王阖闾的长子。孔子有一位大弟子言偃（子游〕是吴人，曾在鲁国任武城宰。此外，楚人伍子胥奔吴，过江时渔父唱歌示意，语言可通。还有文种、范蠡也是楚人，他们到越国做官，出谋划策，语言上也没问题。所有这些都表明吴越两国已经放弃原来的蛮夷语言，成为与楚方言相近的华夏语的一个方言。战国时期，楚国中心逐步东移，最后都城迁到寿春（今安徽寿县〕，楚语对东部地区特别是江淮地区语言的影响更大了。
两汉时期
江淮方言情况可以通过西汉扬雄《方言》的记载来了解。上文说过，当时省境偏西部西接淮河南北为江淮方言区，其他是吴方言区。这是因为《方言》记载词汇的流行区域，总是江淮并举，其中多次与楚国中心地区的郢相联系。表明楚是一个大方言区，并且随着势力向东扩张，楚语也向东发展，此后逐步扩大到长江下游以北地区，吴方言区则多吴越并举，吴扬并举。吴是包括江北的。扬州地域广大，与江淮荆楚陈青徐都有并举，可见当时在下江江东广大地区已形成一种大体相近的华夏语方言区，即后来的吴方言。
南北朝时期
全国处于分裂状态，战争频仍，加之北方游牧民族南侵，中原士民为避乱纷纷南迁，江淮和江南地区受到中原汉语的冲击，尤以长江两岸为重，江淮间是主要战场，作为战争手段，军事家往往采取迁民或屯垦的措施。江南镇江以上则是南来难民的主要停留地区。聚居甚众。所有这些情况都是最能引起语言变化的因素。自此以后，江淮之间逐步演变为江淮方言，甚至扩大到南京镇江一带。后来宋朝南渡，历史重演，北人再度南迁，江淮之间为要冲，战争和人口变动促使语言发展，致使江淮方言与吴方言拉开距离，遂成本省三种方言鼎立的局面。
在江淮语言史上，通语和方言的消长，随着帝王都邑的转移和经济文化的发展，曾有两次大变动，六朝时期的建康话和明代的南京话都曾上升为全国性的通语。
四世纪初，东晋政权在建康建立，北方大批南逃的人渡江集结于建康，并进而成为都城的主人。这些从以旧都洛阳为中心南来的人带来洛阳话，他们在政治和文化方面居于主导地位，这种外来语逐步成为建康的官话，士民在公共场合须说洛阳话。本来建康的本地话是吴方言，自从中原来的洛阳话入主以后，经过长期的融合，建康土语逐步被吸收，到南北朝时已基本演变为中原通语。南北朝时的语言学者颜之推云：“自兹（按指三国魏）厥后，音韵锋出，各有风土，递相非笑，指马之喻，未知孰是。共以帝王都邑，参校方俗，考核古今，为之折衷。榷而量之，独金陵与洛下耳。”（《颜氏家训·音辞》）金陵话与洛阳话相提并论，其实金陵话来自洛阳话，当时南北两大都邑的话是基本相同的，都是高于方言的通语，是在一定程度上可以通行全国的共同语。建康方言自来被称为南方官话，是在东晋南朝时期奠定基础的。但是当时南来的人以过江为安，所以大量集中在沿江南岸。江北地区，特别沿江北岸扬州、泰州、如皋一带，吴语并没有很快蜕变，直到隋炀帝游江都（扬州）时，还“好为吴语”。“帝自晓占候卜相，好为吴语。夜置酒，仰视天文，谓萧后曰：‘外问大有人图侬（按胡三省注云：吴人率自称为侬），然侬不失为长城公，卿不失为沈后（胡注：长城公，陈叔宝，叔宝后沈氏），且共乐饮耳。’”（《资治通鉴》卷185）正如王导在建康时好为吴语，可知隋末扬州尚有吴语的存在。
明代以后
明代初期建都南京，南京又成为帝王都邑，全国的政治经济文化中心，是当时全世界最大的城市，南京话也就因之取得官话的地位，江淮官话也就是全国性的通语。官吏、商人和知识份子必须学会官话，才能较好地到外地进行语言交际，这是势所必然的。加之明初官修《洪武正韵》，颁行全国，作为读音用韵的标准，在当时享有很高的权威。此书的语言基础当是以南京话为主体，走“参校方俗，考核古今，为之折衷”的老路子，这就加犟了南京话作为通语的地位。此外，南京在地理上和语言系统上都接近中原话，比观《洪武正韵》和《中原音韵》的异同可知，中原汉语自古为全国通语，这是南京话可以作为全国通语的重要条件。这时的中原话和北京话都已失去四声中的入声调。
明末西方传教士来到中国，如利玛窦、金尼阁等，他们看到中国的方言分歧，同时也发现有官话的存在，学会官话对于在各地传教最为方便，据研究，他们认为当时南京话就是官话。利玛窦和金尼阁都在南京学过汉语，并分别着《西字奇迹》和《西儒耳目资》，用他们的拉丁字母拼音方案拼写汉字，采用汉语传统的阴平、阳平、上声、去声、入声五个声调，是符合当时南京话的，直到清末鸦片战争前后，传教士还认为南京话是汉语的代表。虽然明清以来，北京是政治经济文化中心，官话的语音以北京话为标准，成为普通话的前身。但是，就汉语的传统和历史地理的地位而言，南京话始终有其重要地位。
方言争议
江淮官话属于汉语官话存在较多争议的大区语言，主要的争议包括：
1,江淮话尤其淮东一带是否为属於现代官话之范畴
江淮话普遍与现代官话差异显著 相互之间不能直接交流 在音系词汇文法上均有相当特色 在淮东一带尤为昭著
2、黄孝片是否属于江淮官话
黄孝片的鄂东部分，虽然有入声调，但它的入声调音长比普通声调还长，与洪巢片、通泰片大为不同，黄孝片是否应属江淮官话，都有争议。
3、江淮官话与吴语的关系
有以下几种看法：
所有江淮官话（或洪巢片、通泰片的全部）均由吴语演变而来；
只有部分江淮官话均由吴语演变而来；
江淮官话仅带有吴语的底层，不一定是（或一定不是）从吴语演变而来。
古文观止是一本什么书？
《古文观止》，是一部古代散文的编选总集。
清朝康熙年间，吴楚材、吴调侯叔侄二人编选、评注，上起东周，下迄明末，吴兴祚审定并作序，自康熙三十四年（1695年）付印问世以来，雅俗共赏，影响非常广泛。
【一】《古文观止》的选材范围
[1]《古文观止》共分12卷，共入选古文222篇，以散文为主，间收骈文，每篇有简要评注，按时代先后编排。
[2]《古文观止》的编选目的是“正蒙养而裨后学”（吴兴祚原序），即给青少年提供一个学习文言散文的入门读物，如果能熟读《古文观止》中的大部分文章，就熟悉了文言的词汇、语法现象和文章布局谋篇的道理，具备了大量的感性知识，打下了阅读乃至写作（对当时来说）文言文的基础，并能把握古代散文的大体轮廓。同时，所编选的这200多篇文章，篇幅短小，脍炙人口，易于记诵。所以，问世以来，受到读者的热烈欢迎，流传之广，在清代就压倒了桐城派大师姚鼐编选的《古文辞类纂》，成了初学文言文的必读课本；辛亥革命以后，仍有许多学校把它作为国文教材。
[3]《古文观止》漏选了辞赋与记事散文中的很多名篇，受到很多人的批评，这个批评虽有一定道理，但有片面之处。
[4]《古文观止》的选材是有标准的。选本不选儒家经书、诸子散文、人物传记，这是古代选家的传统习惯。南北朝梁代的《昭明文选》就是如此。儒家经典是官方规定的必读书，编入选本没有必要；本书编入《左传》的一些精彩段落，还是一种突破；诸子散文，是代表不同哲学、政治观点的学术专著，离开整体章节而取个别篇章，作为一个普及性入门读物，是不适宜的。
[5]至于不选纯粹的传记文，是为了适应当时的需要。在科举时代，应用最广泛的不是纯粹的记叙文，而是议论文和抒情、或者是夹叙夹议的文章，所以即使《左传》、《史记》这样的叙事巨著，也只入选了少数夹叙夹议的文章，大量入选的是古人的辞令与论赞，情节曲折细腻的战争与人物的传记则一篇也没有入选。
[6]《古文观止》选文比较全面，且有重点。从春秋到明末的两千多年间，各个时代都有作品入选，而且突出了先秦、唐、宋这三个朝代。
a:先秦入选72篇，唐朝入选43篇，宋朝入选51篇。在各个时代中，则突出了重点作家的作品，《左传》34篇，《战国策》14篇，《国语》11篇，共占先秦部分的百分之九十五以上；韩愈24篇，柳宗元11篇，欧阳修13篇，苏轼17篇，占唐宋散文的百分之七十；汉代29篇，司马迁十五篇，而且列在前面；然后是西汉文章12篇，东汉2篇，蜀汉2篇。吴氏这样处理是很恰当的。
b:先秦散文诗是中国古代散文的源头，《左传》、《国语》、《战国策》各有独特的成就，对后世有很远影响，汉代的司马迁就是直接继承了《左传》的优秀传统。
c:唐代韩愈发起的古文运动，总结了秦汉散文与六朝骈文正反两个方面的经验，既重视文章的思想内容，又重视文章的写作技巧与语言锤炼，把说理、记叙、抒情、议论、写景诸项要素熔为一炉，打垮了骈体文的长期统治，开创了散文的新传统，创作了很多优秀散文篇章，是我国文学史上散文发展的转折点，韩愈、柳宗元是其代表人物；北宋文坛领袖欧阳修发起的又一次古文运动，由于欧阳修、苏轼、王安石、曾巩等主流作家的共同努力，直至“五四”新文化运动为止，古文运动一直稳居唐宋古文发展的支配和统治地位。
[7]《古文观止》也有失误，如后人拟作的《李陵答苏武书》、伪托苏洵的《辨奸论》，入选时没有仔细鉴别。
【二】《古文观止》入选作品的特色
《古文观止》入选的作品大都是比较优秀的。
[1]对一部作品或一个作家，选择了那些既可以代表其思想、又可以代表其艺术风格的篇章。
a:《左传》是《古文观止》入选作品最多的一部书。
《左传》的思想特点是宣扬了当时具有进步意义的民本思想，反对重神轻民，反对荒淫残暴。
如选入的《季梁谏追楚师》、《曹刿论战》、《宫之奇谏假道》、《子产告范宣子轻币》、《晏子不死君难》等，都反映了《左传》的这一进步倾向。
如季梁提出，“夫民，神之主也，是以圣主先成民而后致力于神。”
如晏子将君主与社禝加以区分，忠于社禝而不忠于一夫。
《左传》在艺术上以善于描写战争场面和记叙外交政治辞令而著称，政治谏辞如《臧僖伯谏观鱼》、《臧哀伯谏纳郜鼎》等；外交辞令如《齐桓公伐楚盟屈完》、《烛之武退秦师》、《齐国佐不辱命》、《展喜犒师》等，这些谏辞、辞令，或铺陈道理、中肯周到，或委婉曲折、变化多端。
b:唐宋八大家的散文，各有独特的思想与艺术风格。
韩文气势磅礴，曲折自如，善于发不平之鸣，又善于在论说中插入对人情事态的典型刻划。
柳文能突破儒家的思想禁区，充满对黑暗现实的揭露和对人民的同情；柳文的山水游记在写景中寄托忧愤，意境幽深，语言精粹。
欧文善于跌宕唱叹，风神疏淡，文气自然，语言流畅清新。
三苏父子都善于纵横议论，特别是苏轼的散文，思想活跃，立论新奇，境界开旷，汪洋恣肆，语言清丽，象行云流水，流转自如，诗意盎然。
曾巩的散文，立论平实，笔力沉着，论述如层层剥笋，愈出愈精，影响极大。
王安石的散文则以见解深刻著称，表现出一个杰出政治家的锐利眼光，语言精炼，风格挺拔。
《古文观止》入选了八大家的文章81篇，代表了他们各自的特色。
例如：王安石的《读孟尝君传》：
“世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士！不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取鸡鸣狗盗之力哉！鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。”
又如：韩愈的《柳子厚墓志铭》：
“今夫平居里巷相慕悦，酒席游戏相征逐，诩诩强笑语，以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信，一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识，落陷阱不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。”
这两段文字，第一段仅88个字，却是一篇完整的读后感。前面26个字高度概括了孟尝君养士的作用及世人的称许；后面62个字则是作者的评论，分三层：第一句提出孟尝君不能得士的论点，第二句从政治大局着眼加以论证，第三句得出结论。真是疾转疾收，字字警策，抑扬吞吐，曲尽其妙，表现出王安石超出世俗的政治眼光与“奇崛峭拔如悬崖断堑”的撰文风格。
第二段文字84个字，却仅仅是一篇文章中的一个长句。前面80个字与“者”共同组成一个名词性结构作为主语，后面三个字是谓语，“者”字前的80个字，刻划出了唐代官场那种虚伪浅薄、相互倾轧的龌龊风气，典型生动；“皆是也”三字，则表现出无限的愤慨之情。韩愈把这种现象写入柳宗元的墓志铭，是为了衬托柳宗元的高风亮节，为柳宗元鸣不平。一个句子长到84个字，在古文中极其罕见！充分表现出了韩愈“横空盘硬语”、“词必己出”的从文自创精神！
c:个别篇章的入选，能代表作者的文质精神风貌。
《过秦论》、《治安策》，显示出贾谊的议论深切，思想邃远。
前后《出师表》，反复致意，可以看出诸葛亮的一片忠贞。
《岳阳楼记》立意高远，情景交融，能反映范仲淹独到的思想境界。
[2]由于时代及选材原则的限制，不仅遗漏了不少名家名作（特别是不合正统思想的），而且选择了一些不代表作者成就的作品，如宋濂的几篇文章，就不如他的传记文；归有光的几篇文章，就不如他的家庭记事小品；韩愈的《上宰相书》也显得格调卑下，有摇尾乞怜之态。
[3]对于同一体裁的作品，入选时能从不同角度着眼，因而没有雷同单调之感。
《古文观止》入选书信19篇，但都不是应酬之作，各具特色，情文并茂。
a:有的影响了当朝的重要决策，李斯的《谏逐客书》。
b:有的发表政治主张，如路温舒的《尚德缓刑书》。
c:有的是长辈对子弟的教育，如马援的《戒兄子严敦书》。
[4]《古文观止》杂记达27篇。
a:欧阳修的《醉翁亭记》，句句是记亭，又句句写政绩，排句散行，从容委婉，句句抒发与民同乐之情。
b:苏轼的《喜雨亭记》抓住“喜雨亭”三字，反复发挥，文情荡漾，笔法灵活，最后归结到及时雨贵于珠玉，表现出对人民疾苦的同情。
c:王安石的《游褒禅山记》因小见大，结构严谨，从游洞引申出研究学问、创造事业的大道理。
【三】
吴氏叔侄把选本名称定为“《古文观止》”，颇为自负，“观止”二字有“无以复加”的意思，影响也的确深远。
《古文观止》至今尚在广为传颂。
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