楷树，哪里有卖黄连木树的？
黄连木在"木头工程师"这里叫"黄栗头"，不但有，还有很多被保护的几百岁古树。近年，黄连木作为木本油料树种而广受关注。
黄连木又称"楷木"，为漆树科落叶乔木，树皮暗褐色，鳞状剥落；复叶偶数羽状，上有小叶10-12对；花期4-5月，花单生，雌雄异株（树有公母），花序圆锥状，雌花序排列疏松，雄花序排列紧密。核果初为黄白色，7-9月熟后红色至紫蓝色，有白粉。
黄连木有什么用?黄连木适应性强，树型优美，寿命长，除了保持水土，净化环境、绿化荒山等外，还能用于园林、公园、小区、乡村的绿化、美化。
种子。黄连木种子含油率为35-42％，出油率在22-30％，黄连木油可以食用，但味道不好，主要作为提取润滑油、制肥皂等。油渣饼是优质饲料和肥料。木材。黄连木木材材质坚硬而重，是以前木匠最讨厌的木材，但其纹理细密，木材黄色，用它制作的家具、器皿深受国人喜爱。叶片。黄连木叶片也含有芳香油、鞣质。还能制黑色染料。入药可清热解毒、祛暑止渴。树皮。黄连木树皮能提栲胶，也可入药，性味微苦涩寒。嫩叶芽。黄连木叶芽入药叫做"黄练芽"，可代茶饮用，治口疮、咽喉肿痛、解暑止渴等等。黄连木嫩芽也可当蔬菜食用。哪里有黄连木?适应性强，对土壤要求不严，耐干旱，耐瘠薄。多天然分布于阳坡、半阳坡。在我国分布挺广，除东北寒冷地区或西北荒漠地区外，全国各地都有天然生长的黄连木。
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清香木是国家级保护植物？
不是。清香木，亦称紫油木、香叶树、对节皮（云南）、昆明乌木、籽油树、细叶楷木（四川），漆树科黄连木属，高可达15米。树皮灰色，片裂，幼枝被灰黄色微绒毛。小叶革质，长圆形或倒卵状长圆形。花叶同放，花小，紫红色。果球形，径约6毫米，熟时红色。产自中国云南、西藏、四川、贵州、广西，缅甸北部亦有分布。生于海拔580-2700米的石灰山林下或灌丛中。
跟谐很像的字？
跟谐字相近的字有偕字，xie第二声，可组词偕同，偕行，偕老，白头偕老；还有喈字，jie第一声，可组词喈喈；还有堦字，念jie第一声，还有楷字，kai第三声，可组词楷书，楷模，楷体，楷字；还有媘字，jie第一声；还有階字，jie第一声；还有湝字，jie第一声；还有瑎字，jie第一声。。。。
古人是怎么尊师重道的？
尊敬师长，是我国古代带有特色的传统伦理道德。老师在社会中有较高地位。古人所列举的应该受到特别尊祟的对象”天、地、君、亲、师”中，老师占有一位。
儒家经典《白虎通义》特别强调：人有三尊：君、父、师是也。老师被列入与君、父共同受特殊尊敬的行列。
教育界的祖师孔子．更被尊称为。至圣先师”，即使是天下至尊的皇帝，对他也要顶礼膜拜。
老师在社会上还有“西席”、“西宾”等称呼。西席，是指室中座次以西为上时的最尊贵席位，延请宾师教授子弟，曾有安排在这一座位的礼俗，西席、西宾因此成为老师的尊称。
学生对自己的业师(授课的老师)尤其应敬重，尊师是做学生的最起码的道德。我国古代也形成了一套学生尊师的礼则。
学生入学，先要行拜师礼。释菜，是拜师礼中的持有礼仪，学生把菜作贺礼献给老师．表示自己的卑下恭谦及诚心学习的心意。古代的各种贽见礼多逐渐消失，尊师的释菜礼则一直流传下来。
孔子
学生尊敬老师，虔诚从学，受到社会的崇尚，也出现不少令人赞叹的事迹，有的成为典故。宋朝的杨时，拜理学家程颐为师，某日，杨时与学友游酢去程颐家请教学问．时值天降大雪，到程家时．又正巧程颐休息。杨时为不影响老师休息．便立于门外等候。程颐醒来时，门外降雪盈尺，杨时和游酢也已成了雪人(《宋史·杨时传》)。杨、游二人尊敬、体贴师长，以及不顾寒风大雪而诚心求教的行为，感人至深，被誉为尊师重道的楷模。这便是“程门立雪”这一典故的由来。明朝的薛敬之，从学于名学者周小泉，每天鸡呜而起，等候先生开门．然后打扫堂室，摆好桌椅，等先生坐好后，恭敬地跪下请教(《古今图书集成·交谊典·师友部》)。
老师所以受到特别的尊重，是基于古人有这样一种观念．即老师对于一个人赖以安身立命和处世的“才”、“德”，有重要的造就培育之功。一个人在成长过程中，除了受家庭父母的教养外，还要靠老师的教导和栽培，是老师教给学业、技能及为人处世的行为规范，使自己终身受益，所以古人说；“人之常尊，曰君、曰父、曰师、三者而已……君之于臣．父之于子．力有所不及处，赖师之教尔，故师之德配君、父。”(《古今图书集成·交谊典·师友部》)把老师的恩德比之于父亲．因而老师不但有“恩师”之称、而且被弟子称为“师父”，老师的妻子也被称为”师母”。古代还有诸如“德业之师，以父道事之”、“师徒如父子”等敬师、反映师生特殊关系的名言。《吕氏春秋．·劝学》还说：对老师“生则谨养”，“死则敬祭”’。此所以尊师也”。在师生共同生活的学校里，学生要像对家长那样侍奉老师的起居饮食，《管子》卷十九《弟子职》对此说得更具体：“先生将食,弟子馔馈。摄衽盥漱,跪坐而馈。”意思是说学生为老师准备好饭盒，伺候洗漱，然后恭敬地将食物给老师送上去。“死则敬祭”，是说老师去世后，弟子们要像对死去的父母那样祭祀。古代，为老师守孝者大有人在。
程门立雪
孔子死后，其弟子皆“吊服而加麻”，埋葬后，“弟子皆家于墓，行心丧之礼”．其中子贡“庐于墓六年”(《孔子家语·终记解》)．即在孔子墓旁搭起庐屋．陪伴着死去的老师生活，这种“庐墓”是古代子为父母守孝的礼俗。
东晋的郭瑀认为：人之—生，是“父生之，师成之”，所以在老师郭荷死后．使“服斩衰，庐墓二年”(《晋书·郭瑀传》)。斩衰，是子为父所穿的丧服。同朝的许孜．听说早年的老师孔冲丧亡．随即奔丧，并“蔬食执役．制服三年”(《晋书·许孜传》)。其他如东汉的延笃、冯胄，曹魏的王朗等，也都曾为老师服丧。其中延笃、王朗都已经入仕为官，得知老师噩耗，悲不能止而“弃官奔丧”(《后汉书·延笃传》、《二团志·王朗传》)。宋代的岳飞，与老师周同感情深厚，周同死后，岳飞曾于每月的朔望在老师的坟家祭祀(《宋史·岳飞传》)。
老师获罪、蒙难而冒死营救，或代其受过者，也不乏其人。东汉的杨政，从学于范升。范升被告下狱，杨政“乃肉袒，以箭贯耳”．等候皇帝的车驾路过而为师申诉。保护皇帝的侍卫以箭射之、以朝刺伤其胸．他仍不退缩，哀泣恳请。杨政的行为终于感动了皇帝，宣布释放他的老师(《后汉书·杨政传》)。东汉大司徒欧阳歙被判罪，其弟子千余人伏阙哀求，有的自己髡发以代老师谢罪，其中有个叫礼震的．请求以死来替老师受过(《后汉书·欧阳歙传》)。以上这种情同父子的师生情谊．表现了我国古代师生关系的特殊性。
古代的尊师传统在社会上具有广泛性，尊师敬长不仅在民间百姓、学生、士大夫中形成风尚，而且上层统治者也大力提倡．并身体力行。皇帝与官员以隆重礼仪祭拜孔子，是其突出体现。
皇帝不仅拜孔子、对曾经教过自己的老师，仍以师礼敬之。西汉的张禹．曾是汉成帝刘骜的授业师，刘骜即皇帝位后，赐张禹高爵厚禄，优礼再三。张禹年老家居，汉成帝不时派人慰问，张禹卧病在床，汉成帝亲自至其府第．跪在老师的床下问候(《汉书·张禹传》)。东汉桓荣．曾任太子刘庄的少傅．授经学。刘庄继位为汉明帝后，尊其为太师，仍待以师礼。明帝曾召集文武百官及桓荣的门生数百人讲习经学，把桓荣安排在最尊的座位上，自己执弟子礼，讲诵过程中，常提到老师如何如何。桓荣病时．明帝也亲自去看望（《后汉书·桓荣传》)。
汉明帝
清代延续着传统的尊师礼俗。为了推行尊师重道的宗旨，朝廷对各阶层的教育，如上书房的皇子皇孙教育、各级官学教育，都制定尊师礼则。
上书房(或称尚书房)设于皇宫中，为皇家子弟学校。清代的皇子身份甚高，王公大臣见皇子须行跪拜礼。但皇子皇孙入学，要向老师行拜师礼。若老师不肯受礼，学生向老师的座位行礼。
《大清会典·礼部·师生礼》规定，国子监学生初见国子师，老师在堂中等候，学生“自东阶升堂”(循古礼的东阶为下为卑．西阶为上为尊)，对老师行三揖礼，老师站立受礼。然后学生侍立于老师的身边，老师位于西边，学生位东，面向老师，听老师训诫。训诫完毕，学生行三揖礼退出。平时去私宅拜见老师，先在门外通名等候。召见时．老师在阶相迎，学生登阶向老师行揖礼。进门时，老师在前，学生后随。入堂中向老师行跪拜礼，老师以揖礼相答，学生起立趋向前去将老师扶在正座。老师命坐，学生揖谢而坐。茶至及请教时，学生都要行揖礼。辞退时．向老师行三揖礼．老师前行，学生后随，至二门外，学生行三揖礼请老师回去，再走。
各府、州、县学的学生见本学老师，其礼节与国子监学生见国子师同(《士庶备览》卷一)。
民间学塾的拜师礼。在学堂的正中摆好桌子，学生拿着“贽”(见面礼)在学堂外等待．老师出来召见．学生进去献贽于桌上．先向先师孔子牌位跪拜。然后向老师行跪拜礼，老师站立以揖礼相答。节日的祭孔、敬师礼仪，沿袭古来的释蔡礼，北方的私塾有在冬至日向孔子牌位释蔡的礼俗，献菜后，老师和学生依次拜孔子，然后学生拜老师。
民间还有众多的私塾，这些私塾中也有敬师礼则。日常教学生活中，每天早晨学生入学堂、晚上出学堂见到老师，都要对老师作揖行礼。课上老师提问，学生起立回答。向老师请教，也要起立，恭听老师讲解。老师闲坐时，学生在老师身旁侍立，老师命坐，在老师的侧面侍坐。如果老师站立，学生就不能坐着。与老师在路途相遇，要恭敬地趋向前去行礼，然后立于道旁，等老师走过．再走。
曲阜寺庙排名前十名？
中国10大著名文庙
1、曲阜孔庙
曲阜孔庙位于曲阜市中心鼓楼西侧300米处，是祭祀我国古代著名思想家和教育家孔子的祠庙，是第一座祭祀孔子的庙宇。孔子(前551一前479年)名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人氏。孔子为后世留下的有关道德、伦理和教育思想的言论，不仅对我国几千年的文化教育产生了深远的影响，还影响东南亚，乃至全世界。中国历代帝王、文人和史学家对孔子非常崇敬，在他的家乡，当时鲁国国都兴建起大型的孔庙，修建了孔子后代子孙居住的孔府和他的墓地孔林。
2、北京孔庙
北京孔庙坐北朝南，始建于元大德六年(1302年)，大德十年建成(1306年)。历代都曾经多次重修，为元、明、清三代祭孔建筑。北京孔庙占地约2万平方米，有四进院落。主体建筑顺次为先师门、大成门、大成殿、崇圣祠。前院东面有碑亭、神厨、省牲亭、井亭；西面有碑亭、致斋所，并有持敬门与国子监相通。两侧排列着198座元、明、清三代进士题名碑。北京孔庙主体建筑都覆以黄色琉璃瓦，是封建社会的最高建筑规制。整座孔庙建筑布局科学，规模宏大，凸显皇家气派。
3、德阳孔庙
德阳文庙，始建于南宋，后存建筑为清代道光年间的格局，仅次于山东曲阜、北京的文庙。德阳文庙是中国西部地区保存完整、规模宏大、具有浓郁地方特色的文庙，素有德阳文庙甲西川之称，2001年6月被国务院公布为全国重点文物保护单位。
4、浙江衢州孔庙
浙江衢州此建筑位于衢州市区府山街道新桥街，全国仅存的两个孔氏家庙之一，素称南宗，为全国重点文物保护单位。整个古建筑群肃穆凝重，洋溢着浓郁的儒家文化氛围。据史料记载，北宋末年，金兵南侵，宋高宗赵构仓促南渡，建都于临安，孔子第48代裔孙孔端友，负着孔子和孔子夫人的楷木像，离开山东曲阜，南迁至此，后敕建孔氏家庙，为宗庙。
5、四川资中文庙
资中文庙是成都至重庆迤俪千里的巴蜀道上保存最完整的一座古代建筑，为全国重点文物保护单位。资中文庙大成殿以三绝名闻遐迩，即孔子站像、孔子牌位和殿堂上的10块匾额。在四川四大文庙中，资中文庙建造时间最古老，建筑工艺最精致，系巴山蜀水一处名闻遐迩的旅游胜地。资中文庙大成殿气势恢宏，台阶栏杆雕花和琉璃做丹陛龙雕刻虽然历经风霜早已破败不堪，但仍可见其精湛的雕工和当年的气派。
6、哈尔滨文庙
哈尔滨文庙，始建于1926年，建成于1929年，是全国最后建造的一处规制完备的孔庙。因建于民国时期，采用大祀规格，其主体建筑万仞宫墙、棂星门、大成门、大成殿、崇圣祠，包括东西牌楼、掖门，均采用了我国最尊贵的黄琉璃瓦，即皇顶；棂星门、大成门、大成殿的彩画使用了最高一等的金龙和玺形式，这些都是帝王御用的建筑规格，因而，观之自然是气势雄伟，金碧辉煌。
7、德庆孔庙
德庆孔庙始建于北宋大中祥符四年（公元1011年），重建于元大德元年（公元1297年），是我国南方现存最古老、规模最大、最具特色的孔庙，1996年11月，被国务院公布为全国重点文物保护单位。整个庙以南北为中轴，分左、中、右三路建筑群，可以说是集殿、坛、阁、祠、庑（也就是廊）以及池、桥等各式建筑于一身，占地面积一万平方米，建筑面积将近五千平方米。德庆孔庙被称为国之瑰宝，以古、奇、雄、厚四大特点而为世人称道。
8、河北正定文庙
正定县文庙大成殿，面阔5间，进深6架椽（3间），建于五代时期，是中国屈指可数的五代建筑，也是中国现存最古老的文庙建筑。斗拱用材硕大、偷心造，柱头不施普柏枋，出檐深远等，都体现了早期古建筑的特征。
9、云南建水文庙
建水文庙始建于元朝至元二十二年（公元1285年），至今已有七百多年的历史。经历代40多次扩建增修，占地面积已达114亩，其现存规模、建筑水平和保存完好程度，都仅次于曲阜孔庙和北京孔庙。建水文庙完全依照曲阜孔庙的风格规制建造，采用南北中轴线对称的宫殿式，东西两侧对称布置多个单体建筑。
10、台南孔庙
台南孔庙落成于明永历二十年（1666年），是全台湾建成的第一座孔庙，也是郑成功收复台湾后在台湾建立的第一所高等学府。因为在此之前，台湾没有任何比较正规的中国文化教育设施（比如私塾、学校之类的），因此，台南孔庙的建立标志着儒学正式进入了台湾，成为台湾教育发展史上的一个重要里程碑。
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