佛的智慧(你认为中国著名小说水浒传108位好汉里的经典人物)

佛的智慧，你认为中国著名小说水浒传108位好汉里的经典人物？

鲁智深是《水浒传》108位好汉中很有特色的一位，很多人认为鲁智深就是典型的“莽夫”，但我不认同这个说法，我认为鲁智深是很有智慧的一个人物，具体原因如下：

鲁智深原名鲁达，是经略的提辖，从这里可以看出鲁智深出身“官府”，是一个“公务员”。当然《水浒传》中不少的好汉都是出身官府的，比如梁山领导：及时雨宋江等等

我们说回鲁智深，鲁智深三拳打死镇关西这个故事可以说是鲁智深被逼上梁山的一个开端。故事情节中是怎么描述的呢？

一日鲁提辖与史进、李忠出去喝酒。三人席间听隔壁啼啼哭哭，这让鲁提辖很是恼火，叫来酒保说道：俺是不给你钱吗？为何有人哭哭啼啼打搅我兄弟吃酒？说这话时很是恼怒。酒保不敢惹鲁提辖啊，随即解释道：我们怎么敢惹恼您呢，是那卖唱的父女在那里哭泣，不知道您在这里吃酒。

随即鲁提辖叫酒保喊那对父女过来询问缘由才得知，是有一财主：镇关西，要强行纳妾，他们又惹不起，这才忍不住父女相拥痛哭。鲁提辖是一个正直的人啊，所以他准备去教训一下这个“屠户”。他的教训过程，就体现出了鲁智深并不是一个莽撞之人，如果只是一个有勇无谋之辈，只管去砸了那屠户的摊子，打他几拳就行，但鲁智深没有这么做，他只是去买肉，不过是有条件的：1、要十斤瘦肉，不能有半点肥的。2、要十斤肥肉，不能有半点瘦的。3、要十斤软骨，不许有半点肉。如果做不到，洒家就砸了你的摊子！后来镇关西还嘴，两人打了起来，镇关西被鲁智深三拳打死。

很明显啊，这就是故意为难，故意找茬，你做不到我便打你！这与上来就打，的确是多了些道理，因为你做不到我的要求我才打你，并不是上来就打。

由此可见，鲁智深并不是一个莽夫，他是有些智慧的。

大多数人只觉得这个故事就是描写鲁智深的功夫很棒，力气很大。其实我觉得还有一层意思，那就是鲁智深有一定的“领导才能”。为什么这么说呢，故事中鲁智深到大相国寺看守菜园子，附近有二三十地痞无赖整日为祸乡里。鲁智深是知道的，所以当他们来祸害鲁智深的时候，他首先是打跑了无赖，然后又“不打不相识”的收服了那些无赖，这才有了“鲁智深倒拔垂杨柳”这一桥段。

我认为这展现出来了鲁智深的智慧，他并不是简单的将无赖打跑，而是收服了他们，并成为其中领导。

鲁智深在野猪林救了豹子头林冲后，高俅派人捉拿他，后来在二龙山落草，这之后上了水泊梁山，做了步兵统领！步兵统领是很重要的一个职位了，步兵啊，那在当时除了骑兵就是步兵，可以说是半个梁山士兵的统领了。

这里可以看出，鲁智深的确有领导才能，这一点宋江也是发现了的，否则为什么他是步兵统领呢？

既然有领导才能，怎么能说这人没有智慧呢？是应该有大智慧的！

综上所述，我认为鲁智深是《水浒传》中一个非常有智慧的人！

说明你已达到很高的智慧境界？

有哪几个特征，说明你已达到很高的智慧境界？

有六个特征，可以说明你学会了生活，学会了热爱生活，说明已经达到了很高的智慧境界：

1、重视健康财富。

健康，是所有的财富中心，是财富之源。失去健康，失去了一部分的健康，身体不舒服，身体总是不太健康。那么，这个人就很难用拥有真正的快乐幸福的生活。

一个人只有懂得健康的重要性，不断地去努力锻炼身体，打造自己的健康，并在实际生活中充分利用，健身，运动，为自己健康付出很多时间和心血的人，才会体会到真正快乐。才能找到自己心灵未来的走向，找到成功和生存的道路，获得内在真实的快乐。

2、重视美德财富。

美德，同样是世间少有的财富，之所以称美德是财富，就是因为这种人人喜闻乐见的道德观念，它本身就是可以充分地扩展一个人的信用度的，所有的财富，其实都是由一个人内在真实的信用程度，在决定着他的命运。

《富兰克林自传》中就充分地说明了这个观点。

3、重视安宁财富。

内心深处的安宁，同样也是所有财富的中心，是财富的灵魂要件。

我们追求财富，目的就是为获得内在心灵的安宁，如果没有达到自己内在心灵深处的安宁，即是再美好、再多的财富、再庞大的资产和财富，也会失去作用。

因为这些财富，只能不断地给我们带来烦恼和痛苦，只能不断地扰乱我们心灵的舒适和安闲程平静下来的程度，让一个人始终如芒在背，心境难以舒畅快乐起来，难得快乐幸福的时光。

所以，安宁的财富，是所有财富的中心目标也是目的。

4、重视金钱财富。重视物质资产和金钱财富，同样也是我们今生必须达到的人生境界。没有固定物质资产和金钱财富的支持，生活就会陷入绝境，陷入迷茫和烦恼痛苦的状态。

5、重视智慧财富。

一个人只有懂得了人生长远、久远的志向、目标和渴望着的梦想，这个人的人生，才会拥有与众不同、不同凡响的灵魂和境界。

而长远的智慧，只能从古人伟大的经典书籍和名著当中获得。

阅读伟大的经典，阅读好书，乐于养成阅读和写作习惯的人，才能对自己的人生进行充分的思考，拥有充满魅力和再创造奇迹实际幻想、创意能力。

当我们失去了充满魅力和欢喜心的想象力的时候，我们人生就陷入了绝境，陷入了僵局。失去了一个人生命中最重要的东西——想象力。

想象力在不断地打造着我们的未来世界，打造着我们没有发现过的创造奇迹的能力。

想象力，是一个人可以让自己拥有完整的未来，拥有一切快乐幸福美满和安宁健康的神力机器。

我们所有伟大的发明和伟大的发现，都是因为我们的心灵深处，自古就拥有着一股神秘的想象力的神奇的世界。

这就是我们求知欲望，就是我们这种好奇心。对整个世界和大自然的好奇心，以及怎么去更近一步地改善自己的想象能力。

正因为我们拥有了这个神器——想象力，我们才不断地创造奇迹，创造出一个个从来没有的东西，一个个以前的人们没有享用过的世界和物质、精神两个领域内的超级文明。

6、重视快乐的财富。

我们可能在很多时光里，都为了寻找快乐幸福美满的生活，而往往不断地丢弃了眼前很多很多有用的东西。

那些东西，一时看起来好像没有多大价值，不构成幸福的资源——因为它在随时随地出现，在自己生活中四处都有，好多充满着快乐幸福潜力的那些时光中的底蕴和原生态生活。我们没有珍惜这些。一再地错过。

其实，生活之道，也是文武之道，一张一驰，人生需要休息的时候，还是要充分的去休息。

写在最后

以上这些内容要点，只要你拥有了三条以上，就可以充分享受生活，证明自己智慧，很强大。

享受美好的生活，将自己的生活状态调理得让自己喜欢、舒畅又快乐幸福起来，爽快欢喜心满满，才是最重要的人生成功之道。

有多少中国人在认真学习国学？

国学经典历来在国内都有重视，例如中央电视台的《百家讲坛》，《经典咏流传》等等，只是没有一个人能像台湾的曾仕强教授说的通俗易懂，融会贯通罢啦！

为什么讲到自己传统文化，中国人会讲不好呢？这涉及到一个人的成长环境，社会氛围有很大的关系，特别是教育方面的禁忌，例如一段经典句子，我们只可能在“传统”范围去解释，而不能容入更多个人感悟去说，发挥不了“智慧”的东西，如果超过“范围”必定是零分。

听曾教授的课程，豁然开朗，他把“传统”学脱离传统禁锢而微妙微翘。

被宣扬为中国生活哲学中的最高智慧？

“难得糊涂”是最高智慧吗？未必吧！

@对玥言诗

您好，非常高兴能够回答你的问题，希望我的答案能够对您的疑问有所启发和帮助。

（图：郑板桥 墨兰图）

相传郑板桥到山东莱州云峰山观摩郑公碑，晚间借宿在山下一老儒家中，老儒自称糊涂老人，言谈举止高雅不凡，二人交谈十分投机。

老人家中有一块特大砚台，石质细腻，镂刻精美，郑板桥看了大为赞赏，老人请郑板桥留下墨宝，以便请人刻于砚台背面。郑板桥感到糊涂老人必有来历，便题写了“难得糊涂”四字，并盖上了白己的名章：康熙秀才，雍正举人，乾隆进士。

因砚台过大，尚有许多空白，板桥请老先生也写一段跋语。老人没推辞便随手写道：“得美石难，得顽石尤难，由美石转入顽石更难。美于中，顽于外，藏野人之庐，不入富贵之门也。”写罢盖了方印，印文是“院试第一，乡试第二，殿试第三。”

板桥一看大惊，才知道老人是一位隐退的官员。有感于糊涂老人的命名，见砚背上还有空隙，便也补写了一段话：“聪明难，糊涂尤难，由聪明而转入糊涂更难。放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。”

这段文字传下来，人们感慨其中富含哲理，便将“难得糊涂”词写成横联挂起来，随着时间的推移，越传越广，成为人们的座右铭或醒世恒言。

郑板桥（1693—1765）“扬州八怪”之一，幼年丧母，家道中落，随父亲在真州毛家桥读书，因其书法和绘画（尤以在“竹”“石”为最）的造诣而名闻天下。

但是，郑板桥的仕途却是坎坷不断，为官期间，他主张“得志则泽加于民”，对于官场上的尔虞我诈，趋炎附势深恶痛绝，为官一生也只是当过两任县令罢了。其人生经历与北宋大文豪苏轼不可谓之不相似。

苏轼，号东坡居士，在回望自己一生时，也有感而发，“人皆养子望聪明，我被聪明误一生”。 观苏轼一生，也与郑公不谋而合，因反对王安石变法而被贬，政途坎坷。

（图：北宋大文豪 苏轼）

两位文学大家，都不喜聪明而心向“糊涂”，“难得糊涂”。但，反观二者一生，因仕途不顺而屡屡不得志，这“糊涂”倒像是无奈的呻吟，郁郁寡欢的矫情，小女儿般的呢喃，算不得是人生智慧，大抵算得上是官场智慧，政治智慧。而比不上“糊涂”的聪明大抵也是小聪明，算不得真智慧吧。

人生是要有政治性的，但政治或是为官一方则不单纯是人生的全部。古语有云“学而优则仕”，但以现在看来，倒是过于偏激了。

若是真论人生智慧，还是要从一则故事谈起。

青源惟信禅师（称呼佛家禅宗青原一脉的惟信禅师，《指月录》记载他是六祖下第十四世弟子）在讲到自己修佛悟道的历程时说：“老僧三十年前来参禅时，见山是山，见水是水；及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个体歇处，依然见山还是山，见水还是水。”

（图：禅荷影思）

这则故事在笔者看来是藏有佛理和大智慧的。

第一重执着于眼前事物，眼前艳色，眼前风景；第二重则拘泥于身后意义，身后价值，身后名望；而第三重便是超脱，便是“空”，是“无”了。

有人说“难得糊涂”不是超脱吗？

在笔者看来，并不尽然，“难得糊涂”是求而不得而非不求，这二者还是有区别的；再上升一个层次，求就是为了有，有就是执着，执著就是痴迷，痴迷就是苦。

而不求则是“空”，是“无”，山就还是山，水就还是水了。

若是论智慧，“难得糊涂”怕是也要略逊一筹吧，不知各位如何看呢？欢迎留言评论哦?

感谢诸位的评论与点赞，希望与您在彼此的学习中共同收获感动。

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如何从心经260个字看佛教空的含义？

空是佛陀思想的核心。空字，对于从小受教育的我们认知，只会把它当成什么都没有，或空无一物來解释。

但佛教中中的空，則不然，实有很深很深的含义。不去深入去研究，去探讨是很难理解其真义的。

佛教中的空，当然不是什么都没有，而是真空妙有，是空性。佛经中为什么强调这个空，到底是为什么？为什么会如此的重要？从心经中就可以找出空性的深密缘由。把它应用在每个人的人生道路上，指明方向。就是心经的空，想要告诉我们的深义。

我们来谈一谈，心经中所谈到的空。如【照見五蕴皆空】，【色不异空，空不异色】，【诸法空相，不生不灭】，【故空中无色，受，想，行识】…等。三界一切。皆因缘所生，缘起性空。有人会问，即然是真空妙有为什么还说空呢？例如梦中的一切，都是如此的真实。当醒来时，方知是一场梦。

梦中的一切。皆是空也，你还会执着于梦中的所发生的一切吗？今生为人的我们亦复如此。一切诸法，都是空性的缘起，因缘所生的一切，亦如梦中现象的种种。知到是梦，知道了诸法的本性，实相，妙性真空，本无一法可得。如空中鸟飞跡，如人的影子。如镜中的影像。自心就不会去执着現象的一切了。

例如在生活中凡事不会去强求。得失心也不会重。遇烦恼时也能安然处之。痛苦不安时也能保持心中的宁静。时时而能以平常的心来面对一切，这就是空性，在生活中的动用。也就是心经所说的。【诸法空相，不生不灭，不增不减，不垢不净】。

能深入空的密义。体悟丁妙性真空，本无一法可得，自心就不会住一切法。因为知道那是不是真实的，虚假的梦幻的，自心就不会被现象的一切所左右。清醒的看清真实面的人生。亦如心经所说的【远离颠倒梦想，究竟涅盘】。这就是佛教中空的最深真义也。

你有什么看法，可提出不同見解，共同來研讨增进。