三王节(有什么黑色幽默的电影推荐)

三王节，有什么黑色幽默的电影推荐？

黑色幽默电影确是我们国产电影的一大亮点，所谓黑色幽默是一种荒诞的，变态的，病态的文学流派，那么拍成电影也就反映出了一些现实，用一些小人物来讽刺一些所谓的大人物和生活中的一些大家都习以为常的事件。

下面我就重点说一下我们国产的经典黑色幽默电影：

《疯狂的石头》

2006年一匹黑马领跑华语影坛，就像2013年的那一匹马一样，同属喜剧，同样的小成本，导演同样只是初生牛犊，还有，主演同样是黄渤。只是当年那个满脸农民气息霉运不断的小偷，已然涅槃成为如今华语喜剧界最有发言权的新影帝。

《疯狂的石头》之所以能成为经典乃至神作，除了电影技术上的精湛，还有其蕴含的人文关怀和社会意义。最表层，它反映了世纪之交国企破产——掌权者徇私勾结资本家贱卖国有资产——国企职工处境窘迫还遭背叛的社会状况；深入一点，它展现了人性面对诱惑如何疯狂，再深入，它犹如一幅当代版的《清明上河图》，揭示或隐喻了社会现状。

《天下无贼》

电影里面有些道理不可深究，比如宝强哥里面说人心善良举了两个例子：其中一个是说自己和狼都能好好相处，难道就不能和人好好相处？人比狼都可怕吗？是的，人比所有其它的动物都可怕。另一个例子是说自己在乡下捡牛粪，放块石头做记号别人就不捡了。大多数人不破坏规则只是因为诱惑太低，或者惩戒太狠。有一个成本的量化在里面。

所以，人并不善良，伪善倒是真的。 而且电影也告诉我们，善良是需要付出生命的代价去实现的 说实话，真的没有必要，只要做到不“损人不利己”，就已经是一个还算好的人了。有些东西是自然的淘汰，你善良的过来吗？

《无人区》

宁浩的戏，剧本都很讲究：大框架上已经说了，语境内严谨，扯淡但不雷人；对白更是他的精华，无水词，不是推进便是包袱。这一部也是如此，因为不走喜剧路子，台词风格由幽默向黑色幽默偏转，更因大量西北背景的角色而强化了台词的凌厉感，比如多布杰演的老大，话不多，但步步逼人。

《无人区》的思维套路简单：不要跟道德品质极端恶劣的人谈人性，否则他们会把你拉低到与他们相同的高度，再用丰富的经验做掉你。荒沙戈壁的恶劣环境塑造了某些毫无人性的居民（仅就电影而言，切勿联系现实），当自以为是的现代文明代言人来到他们的腹地，你不仅放下了手中的枪炮（公安），还妄想与他们谈和平。这些遵从着最纯粹原始自然法则的生灵会感激上苍，继而榨取你、撕裂你。潘肖的成功，是处于他那如鱼得水的法庭与交际场；而他的失败，则在于其高估了理性与思维的力量。

《让子弹飞》

电影中“鹅城起义”之后，张牧之完成了“没有你对我很重要”的革命理想，但身边的兄弟却离他而去，最终只能孤身一人离开了鹅城，如同一个悲情英雄。而鹅城百姓在这一场革命后，除了瓜分黄四郎的财产，没有更多的改变，仿佛可以想见的，不久以后，他们依然会回到以前的轨道

鹅城倒下了一个黄四郎，依然会崛起下一个，因为群体的本能不会改变，他们需要的是手握强权的领袖，他们不需要的是改变旧的生活状态与观念。永远有恶霸来欺压群体，永远有英雄想要解救群体，群体依然是群体，是沉默而愚昧的大多数。历史不断重复，谁也没有改变谁，说不清是恶霸与英雄玩弄了群体，还是群体玩弄了这些“自以为是”的英雄与恶霸。

《驴得水》

驴得水的成功在于讽刺。而它讽刺的戏剧性来源于探究人性的底线。人性的复杂在于每个人的底线不同。忍让逾越了底线就是懦弱，善良逾越了底线就是道德绑架，随性逾越了底线就是无情，正直逾越了底线就是强人所难，愚昧逾越了底线就是作恶。在《驴得水》里，好心逾越了底线，就会做出坏事。

人性的复杂在灰色幽默里表现的淋漓尽致。现实里，我们仅仅是个发不出声的小人物，在这个电影的那个年代里，他们仅仅是失声的牲口，不为人所重视，或者可以在没用的时候拆骨吃肉。他们这么看驴，上面的人也是这么看他们的。

《冲锋车》

捱过了十六年的铁窗生涯，义气冠绝黑道的发哥（吴镇宇 饰）出狱后，第一时间实行他那苦思多年的惊天妙计：召集昔日好兄弟，如熟悉一切机械的保龄球场维修员丧宝（任达华 饰），潦倒后巷造型师杜公子（谭耀文 饰）、以及昔日辣手车神现任小巴司机林东（郑浩南 饰），合力将一架十六座小巴改装成冲锋车，用最“和平”的方式，打劫一辆走私黑钱的运尸车。 计划看似天衣无缝，但仍逃不过警员徐安良（古巨基 饰）的法眼。凭着过人的观察力和直觉，他洞悉了发哥等人的大计；虽然未有警方的正式任命，他仍私下追捕这帮“装警察”的抢劫集团…… 偏偏这个时候杀出另一班心狠手辣的悍匪（姜皓文、思漩 饰），目标同样是运尸车。当真悍匪vs假警员，真贼车vs假警车，教发哥一众兄弟如何收场？再加上途经的无辜一家三口、一架雪糕车、一个疯疯癫癫的阿婆、以及专门养殖蟑螂的怪人，在那夜凌晨，展开连场疯狂追逐战……

爱探险的朵拉的剧集目录？

爱探险的朵拉剧集目录有：

第一季（第1-26集）：

1、大红公鸡的传说

2、 蓝鸟宝宝

3、去海滩游泳

4.、大声和小声

5、 甜筒岛

6、小蓝火车

7、海盗宝藏

8、 三只小猪

9、一条大河

10、蓝莓小猎人

11、wizzle的愿望

12、 外婆家

13、生日派对

14、胶带

15、 蹦蹦球

16、背包

17、虫虫妈咪历险记

18、离开水的小红鱼

19、 送小星星回家

20、拯救王子

21、 青蛙回家

22、巧克力树

23、我爱你

24、帕布罗的魔笛

25、 树屋

26、 猜谜大王

第二季（第1-25集）：

1、暴风雨

2、 加速Tico

3、 魔法棒

4、遗失的拼图

5、 寻找娃娃

6、消防车小红

7、地图不见了

8、母亲节

9、金牌探险家

10、Dora医生

11、马儿小皮

12、马戏团狮子

13、超大糖果包

14、给捣蛋鬼送信

15、超级地图

16、爬云梯

17、小小音乐家朵拉

18、捉迷藏

19、 按快门

20、寻找复活节彩蛋

21、超级侦察员

22、宠物mimo

23、嘎嘎叫

24、谁的生日

25、嘎嘎叫

第三季（第1-23集）：

1、一只小羊

2、大卡车

3、大声一点

4、机器人

5、魔法探险

6、紫色星球之旅

7、遗失之城

8、狗狗大营救

9、魔法王冠

10、送恐龙宝宝回家

11、遇见Diego

12、送企鹅宝宝回家

13、足球健将Dora

14、万圣节

15、 后来怎么了

16、救出好朋友

17、恐龙不见了

18、超搞笑的欢乐派对

19、 超级修理机

20、Boots打棒球

21、好朋友

22、寻找ABC动物

23、工作日

第四季（第1-20集）：

1、星星追捕手

2、朵拉的第一次探险

3、 星星山

4、超级间谍

5、赶着去学校

6、跳舞

7、拯救Diego

8、拯救宝贝熊

9、波波国王的皇冠

10、Dora的小狗狗

11、 妹妹和弟弟

12、Boots出动了

13、宝宝超人

14、 团队合作

15、混乱的季节

16、害羞的彩虹

17、迷路的淘气宝宝

18、捣蛋鬼去探险

19、追上小宝宝

20、救援冒险

第五季（第1-16集）：

1、Dora的小丑箱

2、双胞胎日

3、朵拉拯救三王节

4、独角兽花

5、班尼赛车日

6、第一天上学

7、背包大游行

8、跳跳靴

9、玛雅国大冒险

10、拯救了三只小猪

11、大红公鸡的魔术秀

12、班尼的宝藏

13、宝宝超人的梦之旅

14、海盗寻宝

15、Dora来帮生日精灵

16、 Boots的香蕉愿望

北宋旧党与新党争论的焦点是什么？

“司马牛”（司马光）为首的旧党和“执拗公”（王安石）为首的新党粉墨登场

王安石VS司马光

北宋王朝随着时间的推移，内忧外患不止没有停息，反而愈演愈烈。

社会精英的共识是必须改变现状，变法图强。但是涉及到变法内容和强度的时候，士大夫官员就分裂为“保守派”司马光一脉和“改革派”王安石一脉，朋党政治在神宗朝正式拉开帷幕。

那么他们争论的焦点是什么？

㈠循序渐进“改良”变法和“疾风骤雨”自上而下变法

王安石自1042年中举后一直在江南任职。在扬州舒州等地曾经试验变法，百姓皆得其利。

王安石变法离不开神宗的支持

1069年拜相后在神宗支持下全面主持变法。在全国范围内大刀阔斧的推行新法，开始大规模的改革运动。“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤！” 他认为长痛不如短痛，大宋需要刮骨疗伤，只有痛下决心，才能避免大宋继续沉沦。

所行新法在财政方面有均输法、青苗法、市易法、免役法、方田均税法、农田水利法；在军事方面有置将法、保甲法、保马法等。

司马光等人则反对“疾风骤雨”式的改革变法，急功近利要不得，希望对沉珂已久的大宋“从长计议”，徐徐图之。毕竟大宋国际环境恶劣，稳定大于一切。

”治天下譬如居室，敝则修之，非大坏不更造也“。改革派王安石单挑既得利益阶层，动别人碗里的奶酪，“断人财路犹如杀人父母”，这从一开始就知道变法不会成功。

㈡仇富的王安石和“保护私人财产”的苏辙

王安石主张“发富民之藏”以救“贫民”。

“有司必不得已，不若取诸富民之有良田得谷多而售数倍之者。贫民被灾。不可不恤也。”

苏辙认为应该保护富人的私人财产，不能劫富济贫，富人的财富也不是风刮来的，大部分富人的财产也是祖辈辛苦攒下的。

政府应该救济贫民，引导贫民百姓致富，而不是简单的均贫富。

㈢关于君子小人之争，占据道德最高点

早在1044年欧阳修《朋党论》就论证了人君用小人之朋，则国家乱亡；用君子之朋，则国家兴盛。

王安石上台后对神宗提出奸佞之论，建议神宗要辨别小人并加以惩处。

神宗认为“人臣多不忠信”，王安石劝谏“君臣同心同德才能成就不朽伟业，行君子之道，必能走的更远”。

司马光则认为王安石变法得不到朝廷诸公的支持，就和神宗提拔李定、章淳、吕惠卿等新人上位，底蕴不足，骤然上位必然急功近利，用人不当，变法成功的风险急剧增加。

“1103年徽宗再启用新党蔡京等，将司马光等人贬为”元佑党人“，刻”元佑党籍碑“，将司马光、苏东坡这群”小人“的恶名昭告天下。

宋高宗、理宗则认为王安石“万世罪人”，他是千古小人。

君子小人的脸谱化争论从此无休无止……

㈣宋代版“地域黑”波及党争

宋太祖赵匡胤曾说“后世子孙勿用南士作相”并刻石政事堂上，寇准等人也反对大量提拔南方人“南方下国，不宜多冠士”。

中国人地域黑的习惯历史悠久

宋朝时期经济重心南移，南方商业繁荣，人口渐渐超越战乱频仍的北方，体现在政治上就是北方人相对来说安土重迁，墨守陈规，多为保守派。而南方人重商主义，思维活跃，多为改革派。

力主变法的核心人物王安石、吕惠卿、章惇、曾布等人都是南方人，而反对派的核心人物司马光、文彦博、吕诲、程颢等人都是北方人。

耿直的司马光就责王安石：“心术似福州。”一下子把福建人全得罪了。

又说闽人狡险，楚人轻易，现在两个宰相都是闽人（曾公亮、陈旭），两个参政都是楚人（王安石，唐介），必定把他们的老乡引进来充满这个朝廷，国家这么搞风俗怎么会淳厚？

㈤司马光重视“节流”，王安石重视“开源”

司马光认为造成国贫兵弱的原因是“国用不足，在用度太奢，赏赐不节，宗室繁多，官职冗滥，军旅不精”，解决方法是“节流”，但他认为节流不是一时半会可以做到的 ，要长时间等待。

司马光认为财富都是取诸于民，认为财富总量不变，天地之间财富是定数，国富则民贫，这种观点未免有点浅陋。

王安石主张加强金融改革财务管理

王安石认为解决这种情况可以从开源做起，即做好理财，民不加赋而国用足。财富是动态变化的，没有一定的总数。可以通过发展商业，这样也可以国富民强。

㈥“义利之辨”谁是谁非

儒家主张义重于利。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）

司马光深受儒学教育的影响，重义轻利，君子谈义，小人谈利，万万不可与民争利。

王安石则认为财务管理很重要，为了改变“积贫积弱”，应该革新三司，更新制度。现在的财富不足，那么就拓宽渠道，寻找新的财富增长点。他不认同司马光的观点，世俗观念追名逐利，义利都重要，不能因噎废食。

㈦宋新社追评:

宋王朝在神宗朝的时候，土地兼并严重（朝廷不抑兼并），“三冗”问题积重难返，迂腐耿直的司马光和排除异己搞“一言堂”的王安石本身性格就有缺陷，不懂得政治游戏需要政客妥协的道理，沦落为零和游戏的意气之争，将大宋朝廷的未来置诸脑后，诚为大宋之不幸矣。

王安石变法有神宗支持，多管齐下，一步到位搞变法，再加上用人不当，许多贪官污吏上下其手，利用变法漏洞压榨百姓，王安石变法初衷和结果南辕北辙，百姓真的是水深火热。

司马光本来就没有地方从政经验，只是笔杆子厉害，再加上高太后支持，骤然当上宰相，全盘否定王安石变法，损害了朝廷的威信，却又没有自己的政治主张，以为大宋这样就拨乱反正，结果大宋反而在衰落的道路上越走越远。

以至苏东坡、范纯仁等人跌足叹息：“奈何又是一位拗相公？！”

如果你是他们，你会如何抉择？如何才能使得大宋浴火重生？

（文/公子权）

本的字形演变？

    《说文解字》：“本，木下曰本。从木，一在其下。”“木下”是指树的根部，即树根。金文字形作 ，小篆字形作 。像树形，下方用一点儿指示出字义所在的位置，字义表示树木的根部。如果把这一点儿放在上方，那就是“末”字，表示树梢。本、末是一组反义词，如舍本逐末、本末倒置等。

它们的造字法均属六书中的指事。本的本义指的就是树根，现代汉语中“根本”连用，为两个同义语素构成的双音节词。

    《诗经·大雅·荡》：“枝叶未有害，本实先拨。”诗句的意思是枝叶没有害，树根先受伤。《国语·晋语》：“枝叶益长，本根益茂。”这里的“本”使用的都是本义树根。“本”也用来指树干。《庄子·逍遥游》记载惠子对庄子说：“吾有大树，人谓之樗（音chū，落叶乔木，木材皮粗质劣）。其大本擁肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之塗，匠者不顾。”这段话的意思是我有一棵大树，人家都叫它做“樗”。

他的树干木瘤盘结而不合绳墨，它的小枝弯弯曲曲不合规矩，生长在路上，匠人都不看它。“本”引申为事物的根基或主体。《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。”《世说新语·文学》：“三日不读道德经，便觉舌本间强。”舌本，就是舌根。

《淮南子·泰族训》：“国主之有民也，犹城之有基，木之有根。根深则本固，基美则上宁。五帝三王之道，天下之纲纪，治之仪表也。”本固，指根基牢固。现在令倡导以人为本，其就是以百姓为主体。

    在中国古代，农业是家的根基。古籍中常以“本”指农桑，以“末”指工商。《荀子·天论》：“强本而节用，则天不能贫。”《汉书·郑弘传》：“务本抑末，毋与下争利，然后教化可兴。”成语务本抑末的意思就是从事农业生产，抑制工商业。

“本”又引申为起始，本原。《乐记》：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”又用作副词，本来、原来。《史记·项羽本纪》：“都尉董翳者，本劝章邯降楚。”“本”又引申为依据。《易经·乾》：“本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”意思是依据于天的亲近于上，依据于地的亲近于地，各以类相从而发挥作用。“本”又引申为自己一边的，当今的。

《吕氏春秋·处方》：“本不审，虽尧舜不能以治。”这里的“本”为自身之意。《淮南子·氾论》：“立之于本朝之上，倚之于三公之位。”本朝，指朝。

    “本”又有本钱、母金之意，这个意思是后起的。韩愈《柳子厚墓志铭》：“子本相侔，则没为奴婢。”现在词语中有折本买卖、一本万利等，这里的本均指本钱。

    “本”又指图书的版本。如刻本、善本等。后来泛指书本、文本。如成语照本宣科、一本正经等。

如何理解鲁迅的新历史小说铸剑中的反抗复仇主题？

《铸剑》是鲁迅根据干宝《搜神记》中的《三王墓》改编的短篇小说，小说的主题是复仇，但真正的意义却是在复仇以后。也可以说，复仇以后的事情才是鲁迅真正想要表达的主题。首先了解一下故事梗概，其次再来解读主题。

故事梗概：

《铸剑》和原著《三王墓》所讲的故事及结局基本是一致的。说是铸剑人干将和妻子莫邪，花费三年时间为楚王铸剑。剑铸好之后，干将把剑献于楚王，而自己却第一个成为了剑下之鬼。干将生前早已料到楚王会如此做，于是他炼了两把剑，一雌一雄，雌剑给了楚王，雄剑则自己让妻子收了，并嘱咐她，将来让儿子为他报仇。

干将的儿子眉间尺长大后，其母告知了父仇和雄剑的存在。眉间尺便决心提剑为父报仇了，但是楚王做了一个梦，也已经知晓眉间尺要找他来复仇，便下令捉拿眉间尺。无奈之下，眉间尺只能躲起来，在躲避期间遇到了一个黑色人，此人说可以帮他报仇，但是要他两样东西，一样是他的头颅，一样是雄剑。

眉间尺相信了他，把两样东西送上。之后，黑色人拿着这两样东西见了楚王，他机智的骗过了楚王，在金鼎前，用雄剑将楚王的头颅砍下，成功报了仇。

主题解读关于复仇

复仇本身就是一把双刃剑，它意味着复仇者和被复仇者可能同时走向毁灭。因为复仇的前提是一方的利益受到严重侵害，而且这种侵害在正常的方式下是得不到补偿的，因此要想复仇，只能采用极端的方式，让对方的利益也同样受到相同的侵害。

在复仇过程中，可以看到复仇的两个特点，首先，复仇是以侵害为最终目的的，复仇者要达成的目的是对被复仇者造成侵害，而这样做的动机是其自身已经受到侵害；其次，复仇者与被复仇者之间的力量是不均衡的，复仇者之所以要采取复仇的行为，是因为在正当的情况下他难以得到公正的补偿。这也就注定了复仇的结局--走向毁灭。

在中国的传统文化中，有“父债子偿”、“子报父仇”的说法，但按照主流价值观，人们并不赞成这样的“复仇”方式。中国还有句古话，“忍一忍风平浪静，退一步海阔天空”，便是主张用隐忍的方法代替仇恨。这种隐忍的方式，其优点在于保全自身，从而获得更大的生存空间，相比复仇走向毁灭，确实有明显的优势。

选择隐忍还有可能带来更多的好处，首先，如果施暴者没有那么残暴，面对逆来顺受的隐忍者，可能会放你一马。其次，如果隐忍者运气好，还有可能碰上咸鱼翻身的机会，成就“君子报仇，十年不晚”的佳话，反之就会成了“小不忍则乱大谋”的反面教材。历史上选择隐忍的名士大有人在：比如越王勾践，刘秀、孙膑、韩信、司马懿、司马迁等。

中国民间还有句俗语“冤冤相报何时了”，强调的依旧是复仇的危害与隐忍的实惠。冤冤相报只会让双方陷入更大的痛苦和仇恨当中不能自拔，而隐忍则可以使双方在痛苦中得到解放。从复仇的现实结局来说，复仇并不是一个理性的行为，也不是一种值得推崇的处世原则。

那么，问题来了，《铸剑》为什么要推崇复仇呢？要回答这个问题，就必须对复仇的前提加以理性的认识。复仇的由来是仇恨，但仇恨的程度并不相同，一种是弱肉强食，就是双方势力不均衡。一种是均衡势力下的暴力，便是普遍意义上的侵害。

势力均衡下的暴力，除非在野蛮时代，否则便会受到社会正义的排斥。所以在这种情况下，选择把“隐忍”的方式具有积极的正面的意义。但是对于非均衡势力下的暴力，受害者本身没有任何机会通过正当的途经来主张自己的权益，获取补偿，复仇便成为化解仇恨的唯一方式。比如：水浒传中众多好汉，都是被“逼”上梁山，这里体现的便是非均衡势力下的复仇。

势力均衡下引发的复仇意义不大，因为被侵害的一方有能力采取正当的方式伸张正义，没有必要走入以牙还牙的复仇轮回中。但是在非均衡势力下，施暴者的性质被改变了，他是以残杀弱者为终级目的的，所以复仇此时的意义便不同了。

《铸剑》中干将就是在这种非均衡势力之下，遭到了楚王的杀害。无辜被杀，一个平民正义的主张无处申诉，干将的冤屈便只能通过复仇这种方式来实现，他的儿子眉间尺复仇的意义便产生了，受到了正义的驱使，必须争取回一些尊严，纵然搭上性命也是值得的。

如果选择隐忍，隐性埋名、没有尊严的苟活着，一个人就会陷入，没有历史，没有未来的虚空当中。这样的仇恨同样影射到了第三人黑色人身上，所以，当他看到眉间尺无法实现报仇的愿望而痛苦时，毫不犹豫的接过他的重任。

所以，对于眉间尺和黑色人，选择生存还是毁灭，意义重大。选择隐忍，从此生命陷入虚无。选择复仇，在毁灭中获得生命的价值。他们毅然选择了后者。这是他们二人的态度，同时也是鲁迅的态度。从这个层面上讲，鲁迅是赞成复仇的。

关于复仇以后：

干宝《搜神记》中的《三王墓》，写到大仇已报。三人同葬一处就结束了，而在《铸剑》中的第四节，讲了复仇之后的事情，对复仇这个主题做了一个深刻的提升。

在小说的第四节中，三人的头在金鼎中都被煮烂了，情急之下，王公大臣们开了个会来讨论如何将楚王的头分裂出来埋葬。众人七嘴八舌没有个定论，会议直到第二天早上，做了一个决定，那就是将三颗头颅捞出来一起厚葬，并葬于一处。

从眉间尺和黑色人角度上看，他们肯定不愿意同仇人葬在一起，因为楚王在他们眼中是个暴君，不值得敬仰。从楚王的角度来看，他也不可同逆贼埋在一起，他的身份是何等的尊贵，怎么能与一介布衣平民同冢。但结局就是，不可思议的葬在了一处。原著是这样，鲁迅改编的《铸剑》结局也是一样。

这样的结局，对于楚王来说是耻辱的，但是对于眉间尺和黑色人来说，他们是受到了王一般的待遇，再加上，他们也的确复仇了，看上去似乎是光荣的。原著中没有加以评价，但是在《铸剑》中，鲁迅把这种含有讽刺、荒唐、荒诞的结局，糅进了自己的看法。

首先，小说在原著的基础上，增加了三颗头颅在金鼎中的大战戏份，相当精彩，情节跌宕起伏，想象力丰富。眉间尺在前半部分，性格懦弱且优柔寡断，对于杀死一只老鼠都思来想去，立场不坚定。但是我们在后半部分，在他的头颅与楚王的头颅，相互的激战中，看到了一个成熟的勇敢的坚定的复仇者形象。在他不占优势的情况下，黑色人也割下自己的头颅，加入大战，二人合力将楚王撕裂了。最后同归于尽，全都归于毁灭。这一节的描写，我们看到鲁迅对复仇积极的一面，艰辛且悲壮，但是值得的。

其次，到了第四节，鲁迅别出心裁的写到了复仇以后的会议及出殡。在王公大臣及后妃们的讨论中，鲁迅用了一种调侃式的嘲讽语气，众人讨论的场面就像一出闹剧，这就使得在第三节中悲壮的复仇意义，被大大削弱了。正常出牌，应该是，人们单独给眉间尺和黑色人立碑加以纪念，这才体现出复仇意义的伟大，而将楚王的死忽略掉。但是，鲁迅在第四节中，完全没有要抬高谁或者贬低谁的指向，而是来了一个复仇后的滑铁卢，这是极具讽刺意味的，这讽刺是针对复仇本身的。

最后，鲁迅为什么要来这么一出戏，专写他们们复仇以后的事情。其意义在于，他对所有先驱者的一种怀疑。这些先驱者们在当时是悲壮的，满怀激情的为自己的理想献出了生命，但是过后，即被遗忘，这不得不让人怀疑当初的付出是否是对的？

很明显，鲁迅把自己的生命体验加进了小说里，从根本上讲，鲁迅是主张复仇的，但是在当时20世纪二三十年代的历史条件下，复仇的意义有多大，这就要打个问号了。