穿牛鼻(为何拿了一个玉玺就敢称帝)

穿牛鼻，为何拿了一个玉玺就敢称帝？

称帝前的袁术拥有11个郡、兵力16万人，你说势力强不强？加上袁术所在的汝南袁氏家族又非常强大！他当然想当皇帝了！

袁氏作为虞舜的后裔，曾建陈国，而作为东汉名臣司徒袁安后代的汝南袁氏，与弘农杨氏并为东汉“四世三公”的二大世家大族，可谓势倾天下。而在“富室强族”的人力、物力的强力支撑，他和哥哥袁绍都成为一方霸主！可谓一门双杰！

今天我们就来说说，袁术为什么能拿个玉玺就能称帝？称帝前的袁术拥有11个郡、兵力16万人，当时唯一能够抗衡的只有他的哥哥袁绍。但这兄弟俩一个优柔寡断、一个一意孤行，最终都落个失败的结局。

一、三公是何意？

也许大家都知道三公是什么意思吧！据《礼记》等书记载：三公指司马、司徒、司空。“三公制”也是我国封建社会一种重要的中央行政体制。它是在君主之下设置若干高级官吏分别掌管行政、军事、监察之权，使其相互牵制。

汉代的三公：公元前119年，汉武帝元狩四年，初置大司马，以冠将军之号，而大司马XX将军也就是全国的最高军事长官。公元51年（建武二十七年），汉光武帝砍掉了大司马一职，换了个名字叫太尉；公元前8年，西汉汉成帝的时候，“以御史大夫何武为大司空”。从此御史大夫更名为大司空；公元前1年（元寿二年），汉哀帝刘欣改丞相名为大司徒。

而西汉末到东汉初，大司马、大司徒、大司空为三公。所以后来的太尉、司徒、司空为三公。

二、世家大族汝南袁氏

首先要提的是汝南袁氏发端人东汉名臣袁安，作为一代贤臣，袁安自幼受教于祖父袁良，御下极严，能使官民畏爱，袁安在汉章帝刘炟的时候任大司徒，他的儿子袁敞任大司空、他的孙子袁汤为太尉、曾孙袁逢、袁隗分别担任司空及太傅，“汝南袁氏”四世有五人任三公位，故称为“四世三公”。汝南袁氏够厉害吧！

此时就要说到袁术他爹袁逢了！而袁逢他爹就是太尉袁汤，作为官三代的袁逢，世袭了袁汤的爵位，史料记载以宽厚笃诚著称，曾任太仆卿、司空、执金吾，被称为是“朝廷三老”，地位可见一斑。

三、袁术和袁绍

袁术则是袁逢的嫡长子，而袁绍则是袁逢庶长子，袁逢把袁绍过继给其兄袁成，

袁绍剧照

也就是说，他们是同父异母的兄弟，不过，袁绍是哥哥，而袁术是弟弟，但兄弟二人向来不和。

四、袁术称帝

前期不表，从讨伐董卓开始说起，公元190年正月，关东州郡起兵讨董，推举袁绍为盟主，自号车骑将军，董卓得知袁绍起兵，就把袁绍的叔父袁隗以及在京师的袁氏宗族全部都杀光了。而此时的袁绍的冀州北面有公孙瓒，南面有弟弟袁术，这是当时袁绍面临的两个劲敌。

此时，一贯优柔寡断的袁绍一直想立汉室刘虞为帝，派人通知弟弟袁术，但袁术观汉室衰微，早已心怀异志，不愿立已经成年的汉帝，于是不赞同哥哥袁绍的意见。于是在192年，袁绍和弟弟袁术开战，袁术势力较弱就向公孙瓒求助，公孙瓒令刘备屯高唐，单经屯平原，同时联合陶谦，共同对抗袁绍。谁知道，袁绍又和曹操联合在了一起，战败了袁术、公孙瓒以及陶谦的联军。没想到，一直和袁绍联手的曹操出手了，196年八月曹操到洛阳朝见献帝。他借口洛阳残破不堪，粮食奇缺，把汉献帝转移到许县，在许县建立新都城，把献帝控制在自己的手中。

袁绍剧照

眼看一步好棋被哥哥袁绍下的稀烂，此时拥有孙坚、阎象、纪灵、刘勋、张勋、杨奉、李丰等等一大波文臣武将的袁术非常恼火！他实际上已经控制了扬州六郡、豫州的汝南、陈国和沛国三郡、徐州的广陵和下邳两郡，共十一郡，兵力达到16万人。

正巧孙策在打下洛阳时，从一口井中得到了传国玉玺，于是，顺理成章了！极其膨胀的袁术心想，干脆让我当皇帝得了！于是，公元197年二月，不听手下劝阻，一意孤行的袁术在寿春称帝了，建号仲氏，置公卿，祠南北郊。此时的袁术，根本没考虑自己只是个名义上的带头大哥！

时间很快到了198年，这年袁绍打败了公孙瓒，并兼并了他的军队。占据了幽州，至此他占据了冀、青、幽、并四州，拥有几十万军队，踌躇满志。

袁绍剧照

此时省去字数1000字，199年，走投无路的得袁术将帝号归于哥哥袁绍，结果，自己却被曹军困于寿春，六月酷暑中，在抑郁气愤中吐血而亡！

袁术剧照

后世评价：天之所助者顺，人之所助者信。术无信顺之实，而望天人之助，此不可以得志于天下！

好在他的家人还不错，袁术的女儿嫁给了孙权，也就是袁夫人；而袁术的儿子袁耀在吴国当上了大官。

苏轼的文艺观是什么？

苏轼的文艺观深受庄子审美思想的影响。苏轼主张的文艺创作要“随物赋形”、“胸有成竹”、“不能不为之为工”等观点，主要都来源于庄子的“原天地之美”、“顺物自然”思想。 苏轼深受庄子思想的影响，他对庄子思想能够领悟其要旨而得其精华。他既能看到庄子思想与儒家相通的方面，“以为庄子盖助孔子者”，“阳挤而阴助之”（《庄子祠堂记》）。同时，庄子的清静恬退，逍遥齐物，使他在相当程度上冲破封建礼法，自由通脱，率直旷达，特别是在险恶的政治环境中，坚贞自守，履险若夷。他的伟大人格的形成同庄子思想密不可分。对此，学术界已有涉及。然而，对于苏轼的文艺观与庄子审美思想之间的关系却未加论叙。只要认真披阅苏轼的诗文，就可以发现苏轼的文艺观在以下几个方面深受庄子的审美思想影响： 一、“原天地之美”与“随物赋形” 庄子要求人们通过对自然的观察去了解美，寻求美，而不要人为地在自我精神世界中去寻找美，这样反而会违背美的本来面目。《知北游》中庄子指出：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”庄子认为，因为美蕴藏在自然中，人们就应该“判天地之美，析万物之理”（《天下》）。这就要求人们深刻、准确地去观察、挖掘“天地之美”，把握万物的规律，按照美的本来面目去展现美。 苏轼对庄子的看法心领神会，他指出，事物之理是本身固有的，人们应该仔细研究、观察事物本身。苏轼认为，吴道子的画艺之所以达到“游刃余地，运斤成风”的登峰造极地步，就是因为“道子画人物，如以灯取影，逆来顺受，旁见侧出，横斜平直，各相乘除，得自然之数，不差毫末。”（《书吴道子画》）同时，苏轼还坚决反对那种凭有限的见解和自己的推想，去断定自己已经得到事物之理。他说：“世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。”（《日喻》）对于不认真观察、实践，一味凭空幻想的时尚，苏轼严厉批评道：“废学而徒思者，孔子之所禁，而今世之所尚也。” 苏轼继承发展了庄子的美学思想，提出“随物赋形”的观点。要求文艺作品要能按照客观事物的本来面目去描写，不同的事物就应该描绘出它们种种不同的形态。“孙位始出新意，画奔湍巨浪，与山石曲折，随物赋形，尽山水之变，号称神逸。”（《永蒲永升画后》）苏轼认为穷形尽相就是美，“江河之大，与海之深，而可以意揣，唯其不自为形，而因物以赋形，是故千变万化，而有必然之理。”（《滟yù＠①堆赋》）因为大自然与社会生活是丰富多彩的，如果按其各自的面目和规律来描写，自然会千姿百态，丰富多彩，生动活泼。“美哉多乎，其尽万物之态也！霏霏乎若轻云之蔽月，翻翻乎其若长风之卷旆也。猗猗乎其若游丝之萦柳絮，袅袅乎其若流水之舞荇带也。”（《文与可飞白赞》）多么五彩缤纷的艺术境界！ 二、“万物与我为一”与“胸有成竹” 庄子追求物我合一的审美境界，而达到这种境界的根本途径就是把人看作自然的一部分。庄子认为人与自然的统一不但是必要的，而且是可能的。《齐物论》中那个庄子梦为蝴蝶的故事，最生动地说明了这种审美方式。它揭示了审美主体与对象经常处在一种物我不分、交融统一的状态中。主体感觉到自己化为对象，同对象不可分。在《齐物论》中庄子提出了“天地与我并生，万物与我为一”。天地万物本是同体并生，人类本身妄自菲薄，使自己的心灵狭窄。庄子打开了一个无穷的时空系统，目的在于透过现象间的层层界限，从宇宙总体的角度，打通我与外界的隔阂，来提升个体精神的主动性。这就是取消天地万物与我－－客体与主体的对立关系，而臻于主客一体的境界。这境界正指向了艺术精神中的和谐。 生活在一千多年后的苏轼，对庄子物我合一的审美境界十分欣赏，并引为知音。他赞扬文同的画：“与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此疑神。”（《书晁补之所藏与可画竹三首之一》）把庄子《齐物论》中“嗒焉似丧其偶”的概念、“物化”的概念，都天衣无缝地运用在自己的艺术批评之中。 一部艺术作品必须在艺术家执笔之前，先在他的灵魂里酝酿成熟。二千多年前伟大的思想家庄子已经提出了把握题材，对审美对象反复认识的重要。“梓庆削木为jù＠②。jù＠②成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰‘子何术以为焉？’对曰：‘臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为jù＠②，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日而不敢怀庆赏爵禄，斋五日不敢怀非誉巧拙，斋七日辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见jù＠②，然后加手焉。不然则已。则以天合天，器之所以疑神者其是与！’”（《达生》）庄子深刻地揭示了艺术创造的过程。通过“斋心静心”的认识事物过程，并“以天合天”，按照事物的本来面目进行审美观照，而达到胸中有成jù＠②的境地，这样才能产生“所以疑神者”的杰作。只要把苏轼《文与可画yuán＠③dāng＠④谷偃竹记》与庄子的审美观加以对照，就可以发现它们一脉相承。苏轼在此文中指出：“竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇fù＠⑤，以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者。急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”画竹之前必须把握住事物的形象实质，使其烂熟于心，然后才能驾轻就熟，下笔不凡。 三、“法天贵真”与“文理自然”、“不能不为之为工” 在《庄子》一书中多次强调的“真”、“天真”、“纯”、“朴”、“本”等，都是指自然人性。庄子要求人们“全真”（《盗跖》）、“守真”（《渔父》）、“保真”（《田子方》），都是强调美与真的一致性。庄子认为美的东西都应该是真实无伪的。庄子所强调的真，具有一般所说的合乎客观实际、客观真理的意思。在这基础上，庄子提出了“法天贵真”（《渔父》）的审美思想。《秋水》中庄子指出：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”在庄子看来，没有真就没有美。他已经认识到美是自然生命本身的合规律的运动。因此，他强调不要用人事去毁灭天然。庄子深恶痛绝一切虚伪做作的东西。“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”（《渔父》）真情出之自然，故能感人；矫情伪性本于造作，故难以动人。 苏轼在论文艺的创作规律时，继承发展了庄子的观点，强调“真情”是文艺的基本特征，并坚持认为文艺必须有为而作，不能无病呻吟。《江行唱和集叙》：“夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也。山川之有雾，草木之有华实，充满勃郁而见于外，夫虽欲无有，其可得耶。”并声明自己与弟辙的诗文是：“凡耳目之所接者，杂然有触于中，而发于咏叹。……非勉强所为之文也。”只有强烈真诚的创作激情积于胸中，吐出自己的心声，才能成为金声玉韵。他指责“儒者之病，多空文而少实用。”（《答王庠书》）他反思自己的创作过程说：“轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已。又举制策，其实何所有，而其科号为直言极谏，故每纷然诵说古今，考论是非，以应其名耳。……妄论利害，搀说得失，此正制科人习气。”（《答李端叔书》）可见对自身要求之严。他的大部分作品，的确是他真诚刚正人格的写照。 苏轼论文艺与庄子同调，主张自然之美。《答谢民师书》云：“所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于不可不止，文理自然，姿态横生。”又云：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出。”（《自评文》）他推崇友人诗云：“辩才作此诗时，年八十一矣。平生不学作诗，如风吹水，自成文理。而参寥与吾辈诗，乃如巧人织绣耳。”（《书辩才次韵参寥诗》）苏轼论文艺，常以行云流水为喻。云与水常常处在流动变化之中，行云流水，无定势定态，但其或行或止，都符合一定的规律。事物在不停地流动变化，描绘事物的手法应是丰富多变的；不断变化的事物，就应用不同的手法描绘其变化。这难道不是庄子所说的天道“以天合天”吗？ 四、技道相通与“技道两进” 在庄子看来，道为本，技为末，但技与道可以相通。庄子时代许多生产技艺都带有艺术创造的性质。因此，从某种意义上说道与技的关系就接近道与艺术的关系。庄子在《天地》中说：“通于天地者德也，行于万物者道也，上治人者事也，能有所艺者技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。”道在它的运动中是合规律的，合目的的，不以人的意志为转移。为艺术创造活动的技，也是自然而然地完成了一切，这就是“以天合天”。在庄子看来，艺术创造要合规律，但又要不受规律的限制。庖丁解牛，“依乎天理”，“因其固然”，不临时去苦苦寻觅牛体上的下刀之处，而是手起刀落，莫不中肯，“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”。这是一种掌握了规律后得心应手、左右逢源的艺术活动。 艺术创作是非常奇妙的。似有规律而又似无规律可寻。一般的文艺创作规律是很容易陈述的，但掌握了这些创作规律，还不足以创作出高妙的艺术作品。庄子《天道》中说：“斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。”庄子运用十分形象贴切的比喻，指出了艺术创造有定法而无定法，不是单方面的因素，更没有固定的模式。而是凭着对事物深入持久的认识，在广泛实践的基础上逐步摸索积累才能达到出神入化的境界。 苏轼对艺术创作的这种特殊规律领会很深，他深切地感慨：“求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手乎？是之谓辞达。”（《答谢民师书》）可见艺术创作的才能，既包含着对事物深入把握独特领悟的审美眼光，还需要丰富学识基础上的高超的表达才能。苏轼的“了然于心”、“了然于口”，与庄子“得之于手而应于心”都是形象地阐述了文艺创作的规律是难以简单概括的，而包容着诸多方面的因素。 苏轼深知掌握物理之难，掌握物理又能准确表达在笔下者则更难。辞不达意的情况在文艺创作中是屡见不鲜的。所以苏轼认为有道还须有艺，要掌握物理，还要掌握艺术地再现物理的技艺，二者缺一不可。“有道有艺，有道而不艺，则物虽形于心，不形于手。”（《书李伯间山庄图后》）因此，他在《跋秦少游书》中提出了“技道两进”的文艺主张。高明的技巧离不开对物理的掌握，但没有高明的技巧却很难显示物理而成为文艺佳作。 如何才能“技道两进”，创作出高超的文艺作品，不是一个简单的问题。苏轼认为除掌握事物的常形常态外，还要把握事物的变态。同时，还要达到神似和形似的统一。他发展了庄子关于合规律而又不受规律限制的观点，他在《书鄢陵王主簿所画折枝二首》中说：“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。诗画本一律，天工与清新。”然而，是否随口写出就是“清新”的好作品呢。正如庄子说庖丁解牛是多年的经验才如此得心应手一样，苏轼认为从胸中之竹到手中之竹，决非易事。这中间还须积学贮宝，反复实践。苏轼以自己的亲身体验为例，陈述说：“与可之教予如此，余不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中，而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎。”没有丰富的学识，没有扎实的实践经验，“心识其所以然”的东西，也往往不能生动贴切地表现出来。可见，形似、神似的统一这一艺术境界，是多种因素完整结合的结晶。 列宁说：“把任何一个社会现象，看做处于发展中的现象时，在它中间随时可以看见过去的遗迹，现在的基础和将来的萌芽。”苏轼的文艺观中有庄子审美思想的影子，然而，苏轼文艺观的形成是多种因素合力作用的结果，就文化传统的影响看，苏轼是采取兼受并蓄，去粗取精的态度，因此庄子不过是苏轼所吸收的一个方面罢了。

农村土地的集中化会不会导致大量农场主出现？

中国不会产生真正意义上的农场主，一是客观上不可能，二是土地性质也不允许。

土地的性质，不允许有农场主的存在

农场主需要占有大量的土地资源，并且这种占有是以土地私有制为表现特征的，而在我们的社会主义国家里，除了港澳台，土地的表现形式有两种，一是国有土地，二是集体所有，个人或组织只有土地的使用权，而没有土地的所有权，土地更不能像其他商品一样进行有效的交易和买卖。

大农场和农场主是资本主义的经济产物

考察西方国家的大农场的存在，是建立在两个条件之上，一是原住居民的大幅减少，二是有经济实力的外来居民成为农场主。

看看美国，原住居民印第安人原有2000万，在土地兼并和其他因素中，人口减少到2%左右，现不到50万人，二是农场主都是后来的移民的白种人。说白一点，原住居民人口被人为的减少了，这是一种掠夺式结果。

而在我们社会主义国家，是不允许这种情况出现的。

大规模的土地承包和农场主是有着本质区别的

在我国，从1978年陆续开始的联产承包责任制，随着近年来的城镇化进展，一部分土地经营成本高，产能低，出现了一定数量的荒芜。所以出现了大规模承包土地的情况，但这并不是真正意义上的农场主。

对于大规模地承包土地的个人或组织，有以下特点：

承担土地的基本承包费用有承包期限的合同在合同期内土地有限使用权

而这些，都没有达到农场主的权限。

农村土地集中化的出路：集体经营或农业落地项目

从目前农村土集集化来看，一是集体经营，二是以农业项目的形式进行出租或者承包，但农村的土地的集体性质不会变，《民法典》中的土地政策不会变，更不会有土地的私有化，也不会出现所谓的农场主。

总之，农场主和大规模进行租用或承包土地的个人或组织，有着本质上的区别的，在中国，土地的国有或者集体所有的性质是不会改变的，所以出现真正意义上的农场主。

姮的同音字？

衡

héng

【名】

(形声。从角，从大，行声。本义：绑在牛角上的横木)

同本义。一说穿于牛鼻的横木〖crossbar〗

秋而载尝，夏而福衡。——《诗·鲁颂》。毛传：“福衡，设牛角以福之也。”

衡，牛触，横大木其角。——《说文》。徐锴注：“谓牛好抵触，以木阑制之也。”

车辕前端的横木〖croobar〗

加之以衡扼。——《庄子·马蹄》。释文：“衡，辕前横木缚轭者也。”

则见其倚于衡也。——《论语·卫灵公》。皇疏：“衡，车衡，轭也。”

枉玉衡于炎火兮。——《楚辞·刘向·九叹·远逝》

又如：衡辀(车辕与辕前横木);衡轸(辕前横木与车后横木);衡盖(车辕前端的横木和车上的伞盖。亦借指车)

架在屋梁上或门窗上的横木。即桁条或檩子〖ridgepole〗。如：衡宇(横木为门的房屋。指简陋房屋);衡门(以横木为门的简陋房屋，借指房屋建筑古朴典雅);衡梁(架屋的横梁。比喻重任);衡荜(横木编荜以为门户)

秤杆，秤〖thegraduatedarmofasteelyardweighingapparatus〗

衡不同于轻重。——《韩非子·扬权》

又如：衡石(泛指称重量的器物);衡库(称与仓库);衡玑(即天平);衡鉴(衡器和镜子);衡权(称物之具)

衡阳的简称〖theHengyang〗。如：京广线衡广段

衡山的简称〖HengshanMountain〗。此山系五岳之一，在今湖南省中东部

水名。衡水的省称〖theHengshuiRiver〗

求思望襄澨，叹息对衡渚。——刘义恭《艳歌行》

衡

héng

【动】

称量〖weigh;measure〗

衡，加重于其一旁，必捶。——《孟子·惠王上》

犹衡之于轻重也。——《礼记·经解》。注：“衡，称也。”

为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。——《庄子·胠箧》

衡量;评定〖judge;evaluate〗

衡之于左右。——《淮南子·主述训》

又如：衡文(品评文章，指主持科举考试);衡定(评定);衡校(品评考核);衡鉴(品评，鉴别)

横亘，横贯〖lieacross〗。如：衡流(横穿水流);衡游(谓横渡)

违逆〖disobey〗。如：衡命(违逆命令);衡道(违背道义)

铨选〖select〗。如：衡才(铨选人才);衡尺(喻铨选人才的官职);衡铨(铨衡，铨选);衡综(谓考核铨选官吏)

衡

héng

【形】

横行;蛮横。通“横”〖rudeandunreasonable〗。如：衡行(横行。不循正道而行);衡击(横行劫击。谓抢劫。衡，通“横”)

横。与“纵”相对〖traverse〗

衡，横也。——《广雅》

衡门之下。——《诗·陈风·衡门》。传：“衡门，横木为门。”

外连衡而斗诸侯。——贾谊《过秦论》

倚一衡木。——明·魏学洢《核舟记》

如：衡陈(横向排列);横纵(纵横);衡缩(纵横)

平正〖fair〗。如;衡言(平正之言);衡虚(平正而清虚);衡仪(公平的法则)

同“横”，梗塞、不顺〖block〗

衡于虑。——《孟子·告子下》

一人衡行于天下，武王耻之。——《孟子·梁惠王下》

不官而衡至者，君子慎之。——《荀子·致仕》

有勇力者聚徒而衡击。——汉·贾谊《论积贮疏》

衡流而方羊。——《左传·哀公十七年》

古者冠缩缝，今也衡缝。——《礼记·檀弓上》

以能合从，又善连衡。——《荀子·赋》

非有分于纵横之党。——《韩非子·五蠹》

准确的历史答案？

古代人发现牛这种动物力气比较大，但是很难驯服（牛脾气的说法就是这么来的），同类体型的动物马能用马缰绳控制，但牛不行，后来有人发现牛跟马一样，有异物进鼻孔会打响鼻，会令它们难受，鼻孔又那么大，直接把在牛鼻打孔绳子栓在牛鼻孔里面，后来就演变成鼻环了。