书法欣赏(好奇的想知道我国历史上五胡十六国时期有哪些经典的书法作品)

书法欣赏，好奇的想知道我国历史上五胡十六国时期有哪些经典的书法作品？

三国、两晋时期的书法与书法名家：

三国（魏、蜀、吴）（公元 220—280 年） 两晋（西晋、东晋）（公元265—420 年） 史称魏晋时期。魏晋时期，是中国书法史上承前启后继往开来的重要阶段。这一时期，出现了两位书法大家——钟繇和王羲之。他们揭开了中国书法史上新的一页，为后世树立了楷、行、草书法的艺术典范。此后，历代学书者无不师法“钟、王”。除“钟、王”以外，还有索靖、陆机、卫夫人、王献之、王珣等人，也都对后世书法产生了巨大影响。

钟繇（yóu） （公元 151—230 年）字元常，河南颍川长社（今河南长葛）人，是三国时期魏国著名书法家、政治家，因官至太傅，人称钟太傅。后世把他与晋代书法家王羲之并称为“钟王”。钟繇善楷、隶、行三体，尤以楷书见长。他的代表作有五表：《宣示表》、《荐季直表》、《贺捷表》、《调元表》和《力命表》

三国（魏）·钟繇楷书《宣示表》局部：

索靖（公元 239—303 年） 字幼安，西晋敦煌龙勒（今甘肃敦煌）人。官至雁门太守和酒泉太守，拜左卫将军。他擅长章草，是中国书法史上较有影响的书法家。著有《草书势》一篇。他的传世作品有：《出师颂》、《月仪帖》、《草书状》，均被收入宋刻《淳化阁帖》。

西晋·索靖章草《月仪帖》局部：

陆机（公元 261—303 年） 字士衡，吴郡吴县（今江苏苏州）人，西晋时期著名书法家 。曾任平原内史，世称“陆平原”。他的章草作品《平复帖》在中国书法史上占有重要地位。

晋·陆机《平复帖》：

卫夫人（公元 272—349 年） 东晋著名女书法家。河东安邑（今山西夏县）人，名铄（shuò），字茂漪（yī），自署和南，汝阴太守李矩之妻，世称卫夫人。官至西晋司空，录尚书事。传说，她是王羲之的书法启蒙老师。她的书法师承钟繇，颇善楷书，传世作品有楷书《急就章八行》，被收入宋《淳化阁帖》，著有书论《笔阵图》一篇。

晋·卫夫人楷书《急就章八行》：

王羲之(公元303—361年) 字逸少，号澹（dàn）斋，琅琊临沂（今山东临沂）人，官至右将军，世称“王右军”，是东晋书法大家。王羲之博采众长 , 精研体势 ,独创了婉转流畅的书风。他隶书、楷书、草书、行书各体皆精，被誉为“书圣”。其作品真迹无存，现存墨迹均是摹本。他的代表作有：楷书《黄庭经》、《乐毅论》；行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、《兰亭序》；草书《十七帖》、《初月帖》等。其中，《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。

东晋·王羲之草书《初月帖》：

王献之（公元 344—386 年） 字子敬 ，东晋会稽（今浙江绍兴）人，系王羲之第七子，书法诸体皆精，以行书和草书闻名后世，尤以草书著称。他的书法与父齐名，后人把他父子二人并称“二王”。传世代表作有：《洛神赋十三行》、《鸭头丸帖》、《中秋帖》等

东晋·王献之行草书《鸭头丸帖 》：

王珣(公元349—400年) 字元琳，琅琊临沂(今山东临沂)人,因获封东亭侯，故被时人称为王东亭， 官至辅国将军、尚书左仆射。他是书圣王羲之之侄，也是东晋书法大家，尤善行、草书。作品有信札《伯远帖》和草书作品《三月帖》。

东晋·王珣草书《三月帖》：

南北朝时期的书法与书法名家

南北朝 ( 公元 420—589 年） 中国历史上南北方多个政权并存的一段分裂时期。南朝（公元 420—589 年），是东晋之后，建立在南方的宋、齐、梁、陈四个王朝的总称；北朝（公元 386—581 年），包含北方的北魏、东魏、西魏、北齐、北周等五个王朝。南方的四个王朝与北方的五个王朝，统称“南北朝”，共历时一百六十九年。

南北朝时期 , 是中国书法由隶书向楷书过渡的转型阶段。这一时期的书法，由于地域文化差异，产生了南、北两派。南朝书法,继承东晋遗风,以名帖墨迹的行、草书为主。北朝，以北魏碑刻（魏碑 ）的楷书为主。南派推崇帖学，北派推崇碑学，故此，形成了“南帖北碑”、“南行北楷”的格局。

魏碑 传世众多，书法风格各异。其中包括：碑刻、造像记、墓志铭、摩崖刻石四种，传世作品均为拓（tà ) 本。碑刻和造像记，大多用笔方棱刚毅；墓志铭，圆柔妍美；摩崖石刻，则雄伟奇绝。这一时期的著名碑刻代表作有：《郑文公碑》、 《嵩山高灵庙碑》、《爨（cuàn ) 宝子碑》、《爨龙颜碑》、《张猛龙碑》、《石门铭》、《广武将军碑》、《高贞碑》等；著名造像记有：《姚伯多造像》、《孙秋生造像》、《始平公造像》、《杨大眼造像》、《解 (xiè ) 伯达造像》、《魏灵藏造像》等；墓志铭有：《张黑女墓志》、《刁遵莛墓志》、《司马景和墓志》、《元瑛墓志》、《元怀墓志》、《元倪墓志》等；摩崖刻石有：《泰山经石峪金刚经》、《水牛山文殊般若经》、《匡喆 ( zhé ) 刻经颂》等。

魏碑·《石门铭》局部：

魏碑·《高灵庙碑》局部：

魏碑·《张猛龙碑》局部：

南北朝时期，留下姓名的书法家多为南朝上层的达官显贵。由于北朝书法家多为庶民，书不署名，大都没有留下姓名，有据可考者屈指可数。

羊欣（公元 370—442 年） 字敬元，泰山南城 （今山东新泰）人。东晋晚期、南朝（宋）著名书法家。他是王献之的外甥，颇得二王之法，擅长行草书。著有书法史著作《采古来能书人名》。传世书法作品有：《暮春帖》、《大观帖》、《闲旷帖》等。

南朝（宋）·羊欣《暮春帖》：

王僧虔（公元426—485年） 字简穆，琅琊临沂（今山东临沂）人，南朝（齐）著名书法家；王羲之四世族孙。他师承祖法，擅长楷、行书。传世墨迹有《刘伯龙帖》、《王琰帖》，并著《论书》一篇。

南朝（齐）·王僧虔《刘伯龙帖》局部：

郑道昭 ( 公元 455—516 年 ) 字僖伯，荥 (xíng) 阳开封（今河南开封）人。北朝（魏）著名书法家，善正书。清嘉庆、道光年间，在山东云峰山、天柱山等处，发现郑道昭所书碑刻40余处。其中，以《郑文公上碑》、《郑文公下碑》最为著名。他的书法用笔洒脱，舒朗大方，被誉为“魏碑之圣”。《郑文公上碑》现存山东平度天柱山之阳；《郑文公下碑》现存山东莱州（旧称掖县）云峰山之阴。

北朝（魏）·郑道昭《郑文公碑》局部：

寇谦之（生卒年不详） 北朝 ( 魏 ) 上谷（今河北怀来县）人，也有说是北京昌平人，精通道术，擅书法。他的书法体兼楷、隶，笔法方圆并用，字体形态古拙自然。传世书迹有《嵩山高灵庙碑》。

北魏·寇之谦《嵩山高灵庙碑》局部：

南北朝之后，进入我国历史的隋唐时期。

你见过有范的书法是怎样的？

书法，古人为我们留下无尽的瑰宝，碑帖、石刻、匾额、拓片、墨迹等等：王羲之、怀素、张芝、颜真卿、米芾、苏东坡、赵孟頫等等更是名扬四海，书法或笔走龙蛇，或妙不可言，或笔力遒劲，或妙笔生花，或尽善尽美。总之，古人书法已成永恒的典范，无法超越的高峰。用当今的流行语来讲，自然“有范”，大气磅礴、气质天成、风采超群、自成一家。古人古代的书法艺术作品，就不细叙。【只说现代人的书法，最欣赏毛主席的书法、题词、书信：具有豪迈气概，大气磅礴，潇洒飘逸，神釆飞扬，自然质朴，自成一体，笔法字法章法既有传统功夫，而又另辟新径，独往独来，使书法更具有观赏性、实用性、艺术性。

谁有著名书法艺术家邱金亮老师的书法作品？

没听说过！书法与文和德在一起，不可分。想人公认为书法家，还是早点殒了吧！看后人怎么封赏？

康有为的书法好在哪里？

清代的书法，早期崇尚帖学，受帝王影响，赵孟、董其昌书风大盛，时至晚清，文人学士多开始致力于金石考据，尤其是在阮元、包世臣、康有为等人的倡导下，形成了尊碑抑帖之势，碑派书法大兴，一改此前风靡的柔媚书风，转而向雄强刚健之风发展，那么康有为的书法到底好在哪里呢？

康有为的书法具有篆隶笔意。

稍微简单了解一下康有为(1858—1927)字广夏，号长素，清末政治家、思想家、学者，康有为在书法艺术方面贡献卓著，他提倡碑学，呼吁书法创新，说到书法创新，人们对康有为又持有不同意见了，晚清是一个文化出现剧变的时期，自然书法也发生了深刻的变化，或许康有为也在学习欧阳修，认为“书法不能专仿古人”，

我们都知道，晋代尚韵、唐代尚法、宋代尚意、明代尚态，清代乾隆以前为“帖学期”，乾隆以后为“碑学期”，即便如此清代书法还是有模有样的，直至到了清末，康有为呼吁书法创新开始，几千年的书法就开始走偏了，确切的说，康有为将碑与帖融为一体，你说这是创新，又像是在复古，你说是在复古，可又“碑贴一体”，

所以从康有为自身的书法观念来理解分析，可以稍微得知，康有为的书法是带碑学中的篆隶笔意的，只是他自己不承认自己的书法是在复古而已，他的所谓书法创新让人难以理解，其书法看似起笔浑圆，行笔重按，收笔老辣，转折处皆圆转直下，长撇大捺，气势开展奇宕，

但有人认为他的字带有虚张声势的“霸悍”之气，线条没有质感，像一条翻滚的烂草绳，当然了，委婉的说是具有篆隶笔意的，并非一无是处，开篇就提到了，晚清书法是“尊碑抑帖”之势，这样又可以理解，康有为的书法创新还是围绕古人的碑学与贴学基础上，传统文化底蕴还是保留住了，不像当代书法创新的“出阁”了，毫无笔法、章法了。

于右任书法到底好在哪里？

于右任是陕西三原人，早年加入黄兴同盟会，国民党元老级人物，20世纪书法界的泰山北斗，49年后去了台湾。

于右任的书法表现主要在于草书这一块，他的草书学习的是怀素小草，并使怀素小草朝着碑学的方向走去，所以他也有碑学的底子。先生曾经有诗云：朝临《石门铭》，暮写《二十品》。辛苦集为联，夜夜泪湿枕。可见他在碑学上所下的功夫之深。纵观于右任先生学书经历，大体可分为三个阶段来看。

首先是学习赵孟頫董其昌为发端的帖学启蒙期，因为他所在的时代科举仍然存在，端庄秀丽的字体是通往科举的充要条件，所以在他少年时期花了很大时间精力在赵孟頫董其昌这类帖学书风上，为他打下了深厚的帖学功底。众所周知的是于右任是碑学大家，他是怎么从帖学转入碑学这条路子来的呢？其实当时的碑学大家无一不是由帖学进入碑学的，他们所走的书学之路都是先学赵董这种遒媚柔美的书风，进而学习北碑。最具代表的是清末的康有为、包世臣，他们都是鼓吹碑学的，这二位书法造诣其实也是一塌糊涂，属于理论上占据高度那种，实际的实践却很少。在他们前辈阮元的引领下，开始了尊碑抑帖的理论研究。于右任也是在这种时风的影响下开始了他书法的第二次涅槃。

他的书法开始由柔弱绮旎的赵董之风向气魄雄强的碑书转变，其实碑学与帖学只是在书学发展研究中人为划分的界限，它机械地割裂了碑帖的联系，使得二者对立存在，这种认知的遗憾影响至今，这都是康包二人差强人意的水平导致的。于右任大致在28岁时开始碑学的临习，他为此付出了极大努力与心血。他深深震撼于北碑的丰富与浩大，由于所从事工作的缘故，他见到了纷繁芜杂的各种庙碑、造像题记、刻石、墓志、墓表等北朝碑帖，彻底沦陷在那种遒劲峻拔、庄重茂密的字体不能自拔，于是有了前文所引的那首诗。由于对北碑爱的深切，他大量的购买北朝碑石达三百余方，并且因为这些碑刻中有七对夫妇的墓志，故而将自己书斋起名鸳鸯七志斋。依靠对这些碑刻的研究，以及他的天赋和努力，于右任的书法日渐成熟，自成一家。观其此时书法，可谓古拙劲挺、雅逸静穆、流美典雅、气势奔放、浑厚朴茂。其用笔任性自然，不拘泥窠臼，所谓随心所欲不逾矩。

孙过庭在《书谱》里说过学书的几个阶段，无外乎平正——险绝——复归平正。于右任书法在经历了前期赵董书风的端庄优雅、中期北碑的险绝浑厚之后，他的人生也来到了心性平和，不激不厉的晚年，虽草书的学习贯穿于他整个人生之中，然初期的草书磅礴大气、险劲峭拔，而后期草书舒缓自适、率意从容，已然将碑书的险绝与帖学的平正融于一炉，达人书俱老之境。

从于右任先生整个的作品看，在书法渊源上，他的草书是受怀素小草的影响，用笔含蓄，如同谦谦君子。其风格特征静穆平和，锋芒内敛，辅之以魏碑笔法，奇拙而又妙趣天成，从而实现了碑帖融合，完成了他书学风格最终确立。

欣赏他的作品，我们的着眼点要他后期的草书，感受那种无意于佳乃佳的自然之美，体会那种宁静恬淡之境，并追怀他那随意挥洒，心旷意远，信手拈来的高古和儒雅。