道德经第二章(如何正确对待它)

道德经第二章，如何正确对待它？

对此，应该结合上下文来全面理解。

且看现代流行版本《道德经》第二章原文：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”

这段话的大意是，天下人都知道美之所以为美，这是因为有丑陋存在。大家都知道善之所以为善，这是因为有邪恶存在。所以说，有和无相互转化，难和易相互形成，长和短相互显现，高和下相互衬托，音与声相互应和，前和后相互跟随，这就是相对偶然性中的绝对必然性。因此，得道的圣人都是能够道法自然处无为之事，用身体力行推动文明教化，遵循万物兴衰周而复始的自然法则，促进社会生产循环而绝不截留为私人所有，因势利导有所作为而绝不独断专行任性冒进，有了成就也绝不贪恋功名独享其利。正因为不居功自傲追求私人利益，也就不存在什么失落感。

以经解经，我们可以参考阅读一下《道德经》第一章：“道可道非常道，名可名非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

这段话的大意是说，人们通常所说的道，并不是原初本真自然存在的天伦常理大道。人们通常所说的名词概念，也并不是世间万物的原初本真自然存在。天地原初无以名状，这就是看不见的无形之气。万物始生有名可称，这就是看得见的有形之象。因此，只有上升到忘我无私的虚无境界，才能够感知天伦常理大道。而从为我所用的现实角度，也可以探索和掌握天伦常理大道的运动变化规律。实有与虚无，原本同出于道生一之源，只是人们描述的名称说法不同。这种一生二的同根同源，就可以称为玄虚。玄虚而又玄虚，这就是自然宇宙世界气象万千的奥妙之源。

由此可见，第二章的内容，就是对第一章“道可道非常道”的进一步阐释和论证。“故常无欲以观其妙”，当然就是“大道之行天下为公”的“玄之又玄”，一般人对此也很难理解。到了“常有欲以观其徼”，就是正邪善恶美丑真伪黑白分明基本判断的“常道”，这就比较容易理解了。如前所述，就像中国人“知道不知道”的口头禅一样，在经“孔子删诗书绳春秋”后形成的《尚书》版本中，也幸存着这样的记载：“伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也！”用现在的话来讲，此所谓《三坟》之“大道”，就是中国人祖传的“大道主义真理”。此所谓《五典》之“常道”，就是“大道主义真理”的时代性阐释和实用性发展。

众所周知，古汉语文言文中，有很多同音字和通假字。这里的伏牺，就是“三皇五帝”中的伏羲氏，在古籍记载里又有太昊、青帝、宓羲、皇羲、牺皇、庖牺、包牺和伏戏等多种称呼。据传，伏羲氏为风姓，是燧人氏后裔华胥氏之子，大约生活在旧石器时代中晚期。相传在经历了“女蜗炼石补天”的“大洪水”劫难之后，伏羲氏与女娲氏“滚石磨盘兄妹成婚”生儿育女，从而在“华胥之州”延续了华胥部族的繁衍生息。伏羲氏“始作易八卦”，这就是中国文字和中国文化的“大道之源”。自从“盘古氏开启鸿蒙”，再经“有巢氏教民建房筑屋”、“燧人氏教民钻木取火”、“华胥氏教民结绳织衣”、“伏羲氏作易八卦通天道”、“神农氏尝百草教民稼穑”和“黄帝振德修兵替天行道”，就形成了“上下五千年”中国大道文化的延绵传承。

此所谓“三皇五帝”祖传的“大道主义”，最初就产生于“上五千年”的原始共产主义大同社会时代。这里的“故常无欲以观其妙”，就是“大道之行天下为公”的“玄之又玄”。所谓“执古之道以御今之有”，自“黄帝战蚩尤”和“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始，中国就进入了“大道既隐天下为私”的奴隶制小康社会，也就形成了私有制社会“天子分封建藩”的君臣父子等级礼法制度。因此，从《五典》之“常道”，再到“孔子删诗书绳春秋”和“罢黜百家独尊儒术”的“有汉必有奸”，此所谓“大道废有仁义智慧出有大伪”的“常道”文化传承，就必然是“大道既隐天下为私”的“名可名非常名”。从“故常无欲以观其妙”到“常有欲以观其徼”的“有无相生”，就是原始共产主义大同社会与奴隶制小康社会“公私之变”的“道不同”。

归根结蒂，究竟是道法自然法则大公无私抑强扶弱“天之道”，还是道法丛林法则自私物欲弱肉强食“兽之道”，这完全取决于个人主观意识能动性“破私立公”的“自我革命”。如果不能突破“常有欲”的利令智昏精神迷障，就根本不可能感悟老子所传伏羲、神农和黄帝的“大道”。

此便是，《3.问道老子：实现回归自然大道的自我超越》之《正复为奇不稀奇》

正道阳光显公义，

邪道阴怪谋私利。

反正入邪一念间，

人面兽心暗角力。

私字当头百恶生，

先富更富斗奇智。

天下为公自扬善，

妖魔伪善扮天使。

道法自然天之道。

抑强扶弱行大义。

丛林法则兽之道，

弱肉强食争小利。

有形之象明可见，

无形之气难感知。

福祸相依自循环，

心有阳光人不迷。

道德经每章？

道德经共81章节，全文分为两个部分，第一至第三十八章节为道经，第三十九章节到第八十一章为德经。没有具体每一章的名称，对于道德经每个人都有自己不同的解释和领悟，如果加名称未免有些断章取义而失大体了。

老子二章重点句？

道德经》是中国古代道家哲学的经典。其内容全面丰富,集天文、地理、军事、政治、经济、道德规范、环境保护、自然规律、社会发展、治国用兵、内政外交、仁义礼仪、名利得失、修身养性、学习工作、为人处世等众多内容于一体,荟萃了中华民族春秋时期的文化精髓;其思想博大精深,处处闪耀着人类智慧的光芒。

第二章

【原文

天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功而弗居。夫唯弗居，是以弗去。

【注释

恶已：恶、丑。已，通“矣”。

斯：这。

相：相互。

下：这里指低。

音声：汉代郑玄为《礼记?乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。

圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当。无为，顺应自然，不加千涉。

作：兴起、创造。

译文

天下人都知道美之所以为美，那是有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

因此有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和低互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随一一这是永恒的。

所以圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

【名句解析】

天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。

当天下人都知道什么是美的时候，这说明丑陋的东西已经遍布天下;当人们都在为美好的善行而欢呼的时候，这说明善已经充斥整个社会。

美丑和善恶都是矛盾的统一体，之所以知美，是因为有丑存在;之所以知善，是因为有恶存在。至道之世，人们不知有丑恶，也不知有美善，一切皆顺其自然，发乎道性而已。不道之世，那些以个人主义、利己主义为人生观的人，为了追求名利，往往用假美、假善来伪装自己。因为集美善于一身则名利双收，而美善存伪，丑恶即生。

老子第二章作解？

【译文】 天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。

因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。

道德经第二章如何解？

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响[3]。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

但是“美”又是个评判的标准，和“善”一样，是一种人为的准则。它又是不能一概而论的，每个具体的个体总有他（她）最合适的展现自己的美和善的方式，强求一致就会造成很多的不“美”和不“善”。所以说，“善”是一个时空性的范畴，任何一种具体的“善”都有实实在在受益的群体——至少对某个个体有益。作用的范围越小，它就是越小的“善”，作用的范围越大，就是越大的“善”。这是讲空间范围。在时间范围上，“善”是在一段整体时间上受益最大化的行为。因此，杀鸡取卵、涸泽而渔就不是“善”，因为只有短期效益，而没有长期效益。而且因为短期效益断送了长期效益，这其实是“恶”。正如第二章所说：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。