大溪陵寝(拥有几千年历史的和田玉究竟有怎样的发展史)

大溪陵寝，拥有几千年历史的和田玉究竟有怎样的发展史？

古玉的传承与中华民族的文化有着密不可分的关系，古代制作重要的国家物品都将和田玉视为首选材质，足见和田玉在国人心目之中的地位之重。比如和氏璧、各朝各代传国玉玺等， 象征了君王的无上权威。和田玉初识从夏商周开始进入使用，至两汉到明清、再到当代一直使用，最终确立了其无可取代的霸主地位。收藏古玉一定要玩，而且必须多玩，才能使我国古玉得以还原。古人这样、玩玉。称为“盘玉”。凡古玉多数有色沁，但暗淡不显， 因此以、还原为贵。如果得到一块真旧而有多种色沁的古玉佩，藏而不玩， 则等于暴殄天物，得宝如得草而已。中国社会民间散落的古玉存世量很大，问题是现有的东西你们都不珍惜、不予善待，还极尽贬损与打压，不让收藏，不让流通，又怎么传承，不让在国内交易才造成古玉外流更加严重。中国传统玉文化有着上万年的基因传承，中国人普遍爱玉赏玉，而且是那种融入了血液里，铭刻进骨子里的真爱与深爱。所以应该得到重视认可，继续传承才行。不然中华传统玉文化就会在我们这代不孝子孙面前不懂得珍惜保护断了层，断的可是我们中华传统根脉呀！下面图片是家传古玉文化传播有限公司旧藏古代和田玉雕刻的各种各样古玉，分享大家交流鉴赏。古玉才是中国独一无二的瑰宝。

中华文明的特征和什么有关？

多元与一体

在今天中国地域范围内，史前时期每一个地理单元或地区都有着各自区域内文明的演进，表现出不同的特征，呈现多样性特点。严文明先生曾提出“多元一体”的文明起源模式，认为中国史前文化是一种重瓣花朵式的多元一体结构，即中华文明的起源是多元的，同时又是一体的。随着各个区域考古材料的不断丰富和研究的不断深入，学者们发现“多元”与“一体”并不完全同时存在。关于“多元一体”，有两点需要注意。

第一，从不同的角度看，中华文明起源与形成既是“多源”的又是“一源”的。“多源”易于理解，主要指中国史前几个区域文化如燕辽地区、海岱地区、长江中游、长江下游、中原地区等各有特色，都有着相对独立的发展过程。但值得注意的是，中原地区以外的其他区域文化似乎分别在红山文化、海岱地区龙山文化、石家河文化、良渚文化之后相继衰落，其文明化的进程或夭折或中断，只有中原地区文明得以延续发展。尽管各区域先进文化因素汇集中原，但并未从根本上改变中原文化这一主体。从发展脉络上看，始终有着中原地区这样一条主脉或主根，华夏文明的主体一直是在中原地区文化的基础上连续不断发展而形成的。因此，从这个角度看，中国古代文明起源是“多源”中的“一源”。所以，笔者认为，所谓的“多源”与“一源”是从广义和狭义不同角度看问题的结果。

第二，从文明形成与发展的过程看，“多元”与“一体”是文明化进程中的不同阶段，是一个多元演进并逐渐走向一体的过程。庙底沟文化时期是中国早期文化史上第一次较大规模的文化交流与融合阶段，龙山时代早中期是第二次较大规模的文化交流与融合阶段。在文化的互动交流中，中原地区的文化实力逐渐强大。龙山文化末期，周围地区的文化与社会相继衰落，其文明化进程遭遇挫折，而中原地区的文明脱颖而出。至二里头文化二期以后，中原地区作为中国文明中心的地位开始确立，二里头文明向周围地区广泛辐射。周围地区的文明化进程或多或少地改变了方向，从原来以自己独立发展为主的轨道，改变为以中原地区为核心共同发展的轨道上来，“多元”走向了“一体”，中华文明的“一体”开始初步形成。再经商周时期，各地逐渐融入以中原为主体的华夏文明之中。

从整体上看，中华文明形成的总体趋势是从“多元”走向“一体”。需要强调的是，“多元”与“一体”并非同时。中华文明在史前时期是无中心的多种区域文化的多元并存，各区域文化均有自己的文化特点，似乎不易断定哪个区域文化是当时的文化中心。而大约至二里头文化尤其是该文化二期时，中原地区成为当时的文明中心，“一体”真正形成，但同时又存在着文化的多元。所以，中华文明起源与形成是从无中心的“多元”到有中心的“多元一体”，这或许正是中国古代文明与国家发展演进的最大特色。

国家与王朝

一般而言，国家与王朝关系十分密切，在长期的历史研究过程中，人们往往将国家等同于王朝，如认为夏代国家也即夏代这个王朝。然而，就今天中国史前考古的实际情况来看，笔者以为国家与王朝是有区别的。国家是政治组织形态，而王朝是政治权力统治模式，出现王朝肯定是国家形态，但国家形成不一定出现王朝。王朝的控制地域较广并且跨地区，而最初的国家控制地域相对单一且有限。王朝的核心是王权，国家还有可能是以神权为核心的神权国家。

在社会长时期复杂化的基础上，长江下游地区的良渚社会出现了国家形态，进入了文明社会。良渚社会宗教色彩极其浓厚，这基本上已成学界共识，除去这一表面现象的外衣，我们就可以看清其社会核心权力的实质。良渚大型墓葬虽有零星世俗王权标志物如玉钺等，但在满目祭祀神器玉璧、玉琮的笼罩下显得相对少见与渺小。文化统一到对神的认同上，信仰与神性是统一的，而主要源于军权的王权明显处于从属地位，社会赖以正常运转的组织机构并不复杂有序。良渚国家虽也是初期的国家，但神权是国家统治的核心。

陶寺早期五座规格最高的大型墓规划有序地集中于一个区域，墓主均为男性，随葬品十分丰富。这表明这一地位最显贵家族中的男性具有最高的社会地位，显然已不是部落的首领，也非酋邦之长，而是早期国家的最高统治者，或言王者。最近，在陶寺宫殿区外围又发现了面积近13万平方米的宫城城垣，宫城的出现从空间上凸显着最高统治者与普通居民甚至一般统治者的区别，意味着王权的形成。陶寺社会基本上以维护王权垄断为核心，甚至其“观象台”和圭表系统作为天文观测仪器也被国王所垄断，标志着王权专制、君临天下的意识形态。可见，王权是这类国家统治的核心。需要强调的是，王权出现不一定意味着此“王”是真正意义上的“家天下”之天下共主之“王”。换言之，陶寺国家之后发展成“家天下”的夏商周时代天下共主的王朝国家形态。

与之后的二里头国家形态相比，陶寺国家形态显然具有更多的原始性。从文化分布区域看，陶寺早期国家原始性还表现在其实际控制地域不是很广阔，基本仅限于临汾盆地这一自然地理格局形成的区域范围之内，还没有出现对多个地理单元或者跨多个考古学文化区的地域或疆土控制。二里头则突破了自然地理单元的制约，出现了跨地域范围的、更广大区域的控制，空间上涵盖了数个先行文化的分布区域。对于中国历史而言，所谓“广域王权国家”也就是最初的“王朝”。

值得注意的是，无论良渚还是陶寺，最初的国家过于重视都城的地位，都城的地位和作用十分突出，历时长，且往往与国家社会兴衰同步，即此都城衰败，其所代表的国家及文化亦衰落。都城更是长期固定，不像之后王朝国家，如夏、商、周等都城多有变动迁徙。

继承与发展

史前时期中国各个不同区域在各自文化或连续、或间隔、或中断的演进变化的同时，文化之间互动交流。对于某一考古学文化而言，文化互动的直接结果一般表现为周边诸考古学文化先进因素不断汇聚，但这同时又对该文化构成挑战，刺激其不断发展。文明演进的动力正是在于挑战与应战之间矛盾运动。在贸易、交换、战争、技术性传播等不同形式或手段的文化互动中，有些族群复制性效仿，使得原有文化扩张壮大；有些族群，扬弃性地创新象征物，形成新的文化以凝聚族群。

庙底沟文化时期，文化的交流主要表现为仰韶文化对周围大溪文化、大汶口文化、红山文化的主动影响。同时，也有红山文化玉器精神内涵的南下。进入龙山时代，文化互动似乎达到了一个浪潮的顶峰，典型龙山文化、王湾三期文化、陶寺文化、石峁一类遗存都能见到对周边区域先进文化因素的吸收。尤其陶寺文化，更能见到西辽河流域小河沿文化、海岱地区大汶口—龙山文化、长江下游的良渚文化、长江中游的屈家岭—石家河文化等因素的汇聚。这种以高等级物品或奢侈品为主的汇聚，恰恰不是周边而是远距离的兼收并蓄。与长江下游和黄河下游的诸龙山文化中外来文化因素尤其是远距离传播的文化因素相对匮乏相比，这一点形成鲜明的对照。

此外，大体相当于庙底沟二期和龙山文化早期之时，以良渚文化为代表，包括大汶口文化中晚期在内的低地文化，在技术和财富上远远超越高地文化。而之后的公元前两千三四百年至公元前一千九百年，以陶寺、石峁和齐家文化为代表的高地文化，在吸收和继承的基础上壮大崛起。东与西、低地与高地在文化发展高度上，各领风骚五百年。而且，陶寺、石峁兴建高大复杂、防御性强的城池以卫民，陶寺还创建了用于指导农业经济生产的观象台，表现出更多的“务实”内涵。

更为重要的是，龙山时代的中原地区对这些外来文化因素大多不是简单“拿来”或模仿，而是表现出更大程度的改造或创新。除了日常用具经过改造的情形外，一些十分重要的器物如玉器也少见与原产地完全相同的文化现象。例如，陶寺文化彩绘陶和玉器等，更多地表现出重世俗的装饰和有序的礼制内涵。无论如何，对一个考古学文化因素的吸收，就是对这种文化先进因素的继承。选择与创新，文化得以传承与发展。

虞朝之前还有朝代吗？

DNA检测证实，6800年前中国进入帝王时代，虞朝之前还有王朝。

虞朝出现的年代是什么时候，根据DNA遗传密码发现更早的朝代。

中国炎黄文化研究会史前文化专业委员会主任朱乃诚，根据考古发现的玉钺，最早的一批玉钺距今5500年前后，据此勾勒出五帝时代的前后时间，五帝时代是中华文明的形成时期，年代为距今5500-4000年，按不同社会特征又可分为黄帝时期，颛顼与帝喾时期，唐尧与虞舜时期，从史书上看，距今5500-4000年的五帝时代，应该就是虞朝。

一个比夏朝更古老的王朝，存在于约公元前36世纪初到约公元前21世纪初，所以说考古佐证了史书记载，然而虞朝是中国最古老的王朝吗？现代科技解析DNA遗传密码，结论颠覆认知：DNA检测却证实，距今约6800年前中国就已经进入帝王时代。

虞朝之前中国还有更古老的王朝吗？所谓虞朝，史书记载是舜在唐尧死后建立的王朝，复旦大学生命科学学院李辉教授，根据中国古代三皇五帝的年代和主要活动区域，提出遗传学的谱系追踪，是研究文明起源的第三个窗口，因此他将人类Y染色体谱系与考古变迁，历史文献相结合，取得了一系列重大成果，其中一个就关于中国最早的帝王出现时间，用Y染色体构建的中国父系遗传谱上，我们发现了三个独特的新石器时代个体节点（三个人），发生了突然的后代人口扩张。

近半数中国男人都是这三个人的直系后代，这三个人是建立王朝的帝王级别人物

今天，近半数的中国男人都是这三个人的直系后代，根据积累的突变计算出这三个个体的年代，分别是大约6800、6500和5400年前，也就是说，新石器时代的这三个人，分别都有特别多的儿子，子子孙孙无穷多，两三代内就迅速繁衍出了成千上万后代，以致，今天近半数的中国男人，都是这三个人的直系后代，显然，想要做到这一点，这三个男人必然有无数的嫔妃，从而实现后代迅速繁衍壮大，而在6800年前拥有大量妃嫔的男人，必然只能是建立王朝的帝王级别人物。

所以李辉教授认为，如果不是帝王级别，如何能有这么多的子嗣，这一结论无疑颠覆了传统认知，值得注意的是，大约6800,6500和5400年前的这三个时间点，正好对应高庙文化，仰韶文化，和红山文化鼎盛期的开始时间，如果说5400年前的红山文化是五帝时代开始，代表虞朝兴起的话，那么6800,6500年前对应的高庙文化，仰韶文化，难道是两个不为人知的王朝。

其实，无论是高庙文化，还是仰韶文化，都有一个共性，即出现了阶级，湖南高庙文化出图的文物中，有贵族和宗教领袖权利象征的祭祀用品玉钺，贵族妇女装饰用品玉璜，玉玦等精美玉器，个个晶莹剔透，件件美轮美奂，其中，发掘出来的夫妻合葬墓中，出土的玉器等级之高，钻孔技术之精湛，令人叹为观止，肯定不会是给平民使用，黄河中游的仰韶文化中，不仅有众多玉器，而且种类丰富，比如玉斧，玉铲，玉锛，玉凿，玉璧等，显示出明显的阶级之分。

从出土的文物发现区域性政权，并可以推测出三皇五帝的存在。

根据体现男性生殖器崇拜的石祖，男根图，以及表现贵族的感情的遗迹，遗物等，学者认为这些是父权与君主统治在意识形态领域的反映，显然，从考古发现来看的话，那些6800,6500年前对应的高庙文化，仰韶文化，的确存在王朝的可能，当然，DNA检测的独特个体，未必一定对应高庙文化，仰韶文化，也可能是其他地区的史前文化，且这一王朝可能不如我们想象的那么领土广阔，人口众多，或许只是一个区域性的政权，但却可以说是进入了帝王时代。

实际上，在更早史前遗址中，就有发现阶级出现，比如距今9000-7500年的河南贾湖遗址中，就发现大量的柄形器，是一种权利地位的象征，叉形骨器，龟灵占卜，太阳纹陶器等宗教用品，在此之后的史前遗址中，贵族平民之别就更为明显了，因此，下限至少7500余年的贾湖遗址，发展到6800年前的高庙文化，原始阶级社会又经过近千年发展，最终出现帝王，也就顺理成章了，也就是说，在6800，6500和5400年前出现的三个帝王，具有一定的考古和逻辑依据。

另外，虽说红山，龙山，仰韶，大溪，良渚五大文化区各有不同，但不同主要表现在平民使用的陶器上，而在贵族使用的玉器上，却惊人的高度相似，李辉教授认为，这可能说明，新石器时代的中国，虽然平民有不同的遗传和文化传统，上层建筑可能是同一套，而上层建筑是同一套，不正好说明王朝的存在吗？否则又如何可能高度相似，值得一提的是，史书中的三皇时代，从这三个个体来看，时间点处于五帝之前，因此三皇或许并非古人虚构，而是真实存在，就是三个子孙特别多的帝王，只是被后人神话了而已。

三皇五帝被历代儒家知识分子美化成道德标兵，人类楷模，按现有史料推想起来，也只是精通或者粗通武术的部落首领罢了，中国当代通史著作，很少直接介绍三皇五帝，司马迁的《史记》中并没有三皇的身份，也许是司马迁也觉得关于三皇的神话太牵强了，不应进入严肃的《史记》，但传说似乎也有现实的影子，三皇时代，也许就是原始社会的影子，那时候并没有政治制度以及社会组织架构，后来的人们不能理解，就虚构出个三皇来统治国民。

柏杨先生认为三皇五帝都是哪几位？他对三皇五帝时代又有何看法？

按著名作家柏杨的看法，三皇指的是天皇，地皇，人皇，天皇地皇的寿命都是一万八千岁，人皇活的短一些，也到了一万五千六百岁，就是他把中国分成了九州，然后他安排自己的九个弟弟，分别担任九州的州长，而他稳居中央，历史上还有关于三皇的一些说法，如，伏羲，神农，祝融为三皇，燧人，伏羲，神农为三皇等等，柏杨先生没有采用。

五帝在柏杨先生笔下是指公孙轩辕，颛顼，姬发，伊祁放勋，姚重华，其中公孙轩辕就是黄帝，伊祁放勋是尧帝，姚重华是舜帝，另外两个都是黄帝的后代，虽然没有黄帝和尧舜出名，但颛顼做过一件大事，就是下令女人在路上遇到男人时，必须恭恭敬敬站在路边，让男人先走，否则就流放蛮荒，柏杨的说法来自于《史记》，另外一些史籍中记载略有不同，如《礼记》中记载五帝是，伏羲，神农，黄帝，少昊，颛顼，《帝王世纪》中记载是少昊，颛顼，高辛，尧，舜，《皇王大经》中记载是：伏羲，神农，黄帝，尧，舜，参考前面的五帝，可以发现伏羲是在三皇五帝的各个版本中，分别出现过的人物。

伏羲这个人很神奇，传说就是他教育人民结网捕鱼，上山打猎，还有个神奇传说，是他发明了乾，坤，坎，离，震，艮，巽，兑八卦，神农氏也是先后在三皇与五帝不同版本中，都出现过的人物，神农尝百草，这是个牺牲自己以利万民的人，他又称炎帝，我们现在自称炎黄子孙，排在第一位上的是他，在传说中，他与皇帝可能是兄弟，但也可能是敌人，在他与黄帝为敌的传说中，他被黄帝击败，在传说中，齐，吕，申，许等姓氏，是炎帝一族的后裔，传说中的三皇五帝时代，是儒家学派在两千多年来，极力鼓吹的人类最美好的时代。

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江浙沪旅游景点巨多

第一名：千岛湖

“农夫山泉，有点甜”的广告语可谓家喻户晓，它取自国家一级水体--千岛湖，不经任何处理即可达到饮用水标准。千岛湖，是一个欢乐的湖。千岛湖现已开发开放自然风光、人文景观、动物野趣、娱乐参与四大系列的20余处景点。开辟了春到千岛湖、千岛湖之夏、千岛湖金秋、观光度假游、娱乐休闲游、水上运动娱乐游、历史文化专题游、果园采摘农家乐等特色旅游线路，以及巨网捕鱼、水上竞技、空中揽胜、渔民风俗表演等参与性旅游项目。吸引着中外游客纷至沓来，成为驰名中外的风景旅游胜地

第二名： 黄山

黄山雄距于风景秀丽的皖南山区，它以“三奇四绝”的奇异风采名冠于世。1982年黄山被国务院列为首批国家级重点风景名胜区，1986年经评选列入中国十大风景名胜区，1990年被联合国教科文组织列入“世界遗产”名录。此后，黄山又相继被评选为国家级“卫生山”、“安全山”，1998年被建设部、国家旅游局等部门确定为全国首批十个文明景区之首。关于黄山的介绍，古往今来，无数的文人墨客都已经诗文绘画，呕歌赞颂，在这也就不一一细表了，无论多好的相机，无论多大的内存，对于黄山的美景来说，都是可以忽略不计的。黄山的美，会使任何语言和文字相形见绌的

第三名： 雁荡山

雁荡山坐落于浙江省温州乐清境内。为首批国家重点风景名胜区，中国十大名山之一。因“山顶有湖，芦苇丛生，秋雁宿之”故而山以鸟名。雁荡山根植于东海，山水形胜，以峰、瀑、洞、嶂见长，素有“海上名山”、“寰中绝胜”之誉，史称“东南第一山”。开山凿胜，发轫于南北朝，兴盛于唐宋，文化底蕴丰厚。雁荡山形成于1.2亿年前，是一座典型的白垩纪流纹质古火山，全山总面积450平方公里，景点550多处，辟有八大景区，其中灵峰、灵岩、大龙湫精华荟萃，被称为“雁荡三绝”。雁荡山有着独特的品格，“日景耐看、夜景消魂”。“观山景、尝海鲜”，“一景多变，移步换形”。众多旅游产品设计师坚持认为这是它区别于中国其他名山大川的三大特色。

第四名： 安吉

安吉地处浙江省西北部，邻近上海、杭州、南京、苏州等城市，被誉为“都市后花园”。安吉山青水秀，环境优美，也是长江三角洲经济区内一颗璀璨的绿色明珠。这里“川原五十里、修竹半其间”;这里，“修竹拂云当户耸，暗泉明玉绕亭飞”。安吉，建县于东汉灵帝中平二年(公元185年)，取《诗经·无衣篇》“安且吉兮”之意，至今已有1800多年历史，安吉山川秀美，人杰地灵，尤以“竹”而闻名天下，素有“中国竹乡”之美誉。这里有世界上散生、混生竹种最为齐全的安吉竹博园，有“竹类大观园”之称，园内的中国竹子博物馆收录了人类五、六千年的竹文化史;亚洲第一的天荒坪抽水蓄能电站雄伟壮观;《卧虎藏龙》、《像雾像雨又像风》外景拍摄地中国大竹海;森林公园灵峰寺千年古刹钟鼓悠扬;黄浦江源—龙王山无限风光在颠峰。此外，中国大竹海、白茶谷、九龙峡、芙蓉谷，藏龙百瀑、大汉七十二峰、白茶谷、芙蓉谷、吴昌硕纪念馆……处处皆美不胜收。

第五名： 象山

象山县地处宁波市域东南，北濒象山港，南临三门湾，三面环海，一路穿陆，海岸线长800多公里，岛礁608个。境内群山连绵，海域壮阔，千港百湾，岛礁众多，碧海金沙，绚丽多姿的海洋特色，是一座天然的海洋博物馆。象山地形地貌独特，自然、人文景观众多，尤其是奇特度极高的海蚀地貌景观更是无与伦比，堪称我国东南沿海一绝。旖旎多姿的山海风光，融青山、碧海、蓝天为一体，千姿百态，独具特色，美不胜收。优美的自然环境，造就了众多的人文景观。传说中的秦徐福东渡求仙、梁陶弘景炼丹，见之于各种文献典籍。“东方不老岛、海山仙子国”已成为象山旅游品牌

第六名： 普陀山

普陀山，是中国四大佛教名山中唯一座落海上的佛教胜地，为观世音菩萨道场，既以海天壮阔取胜，又以山林深邃见长。巍峨庄严的普济寺(前寺)、法雨寺(后寺)、慧济三大寺，是我国明末清初建筑群的典型。元代古建筑多宝塔、明万历年间雕刻的杨枝观音碑、清初从南京拆迁来的明故宫九龙殿，是观音道场的“镇山三宝”。普陀山集寺庙、海、沙、石于一体，奇花异木遍布，古树参天，素有“海天佛国”之美誉

第七名： 桐庐

于世的富春江在浙江省中部，是钱塘江从桐庐至萧山县闻堰段的别称。它是我国三大山水风光带之一，素有“奇山异水、天下独绝”之称，为全国重点风景名胜区。富春江上游河紧流窄，风光旖旎，山环水抱，曲曲如屏。“水回几讶前无路，山开又见一重天”，两岸群峰壁立，负势竟上，江水缥碧，清澈似镜。四季景色宜人，无论是“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的艳春、“两岸绿树凝滴翠”、“翠色随人欲上船”的夏景，或是“一江流碧玉、两岸点红霜”的秋色，都有一番醉人的魅力。即便是“诸山皓然”、“寒江独钓”的冬天，也有耐人寻味的底蕴。富春江美景尤以桐庐境段最为秀丽，古人云：“三吴行尽千山水，犹道桐庐景清美”，人们习惯将桐江(桐庐至严子陵钓台)、七里泷也包括于景区内。上游的七里泷，水如染，山如削，因有芦茨、子陵、子胥三峡，故称“富春江小三峡”。两岸重山复岭，环抱屏峙，青崖翠发，遥同黛抹。江水清澄，云影岚光，上下一色。自严子陵钓台至窄溪，江流宽阔，两岸绿树烟花，小桥流水，山庄错落，更兼沿江有鹳山、天子冈、桐君山、严子陵钓台、谢翱墓、葫芦瀑布、双塔凌云诸胜迹点缀其间，宛如一幅幅绚丽的画卷。

第八名： 连云港

连云港，这座美丽的城市得名于面向连岛、背倚云台(云台山)，这里连天连云，高山接瀚海。海风轻轻拂过，带来一丝海洋的咸味;山风微微吹过，又带来一缕山野的清香。兼具海的博大和山的俊美，连云港市凭借优美的环境和独特的风光成为中国优秀旅游城市，拥有4个国家AAAA级旅游景区、160多个特色鲜明的旅游风景点。这里的云台山自古有“东海第一胜境”之称，是著名的国家级风景名胜区，包括花果山、连岛、渔湾、宿城等多个景区。波涌云台、真山真水、绚丽多姿的迷人景色，是一个“四季好花常开，八节鲜果不绝”的人间仙境。这里的孔望山因孔子登山望海而得名，是佛教从海上传入中国的登陆地和海上丝绸之路的东端起点;山上的汉代摩崖造像，可有大小不等的佛像110多个，是我国最早的佛教摩崖造像。这里的锦屏山形成于18亿年前，堪称中国最古老的山体，山上“将军崖岩画”奇妙难解，号称“东方天书”。徜徉在连云港，那数脉青山一抱海湾，足以让阁下陶醉。

第九名： 天目湖

天目湖旅游度假区位于江苏省常州溧阳市区南部8公里，总面积320平方公里。区内山清水秀、碧波浩淼，座落着沙河、大溪两座国家级大型水库，素有"江南明珠"之称，因属天目山余脉，故名"天目湖"。现旅游度假区总体规划面积为10.67平方公里(不包括水面7.25平方公里)。1994年7月被江苏省人民政府批准为省级旅游度假区。天目湖兼有太湖烟波浩渺之势，西湖淡妆浓抹之美，千岛湖环拱珠琏之局，给人以身入"绿色仙境"，宁静安谥，具有质朴率真、回归大自然的美妙感觉。天目湖水面清洁，水质清纯。天目湖的周围，现存许多历史文化遗址：东汉大文学家蔡邕读书台，太白楼，报恩禅寺，唐代名刹龙兴寺旧址，"天下第一石拱坝"等。天目湖地区物产丰富，"沙河桂茗"绿茶、"乌龙茶"为茶中珍品，"珍珠栗"、"桂元栗"远近闻名，名菜"砂锅鱼头"更是闻名中外，深得国内外政要、名流的赞赏。

第十名： 西湖

杭州西湖风景名胜区位于浙江省杭州市中心，分为湖滨区、湖心区、北山区、南山区和钱塘区；秀丽的湖光山色和众多的名胜古迹闻名中外，是中国著名的旅游胜 地，也被誉为人间天堂。景区内群山高度都不超过400米，环布在西湖的南、西、北三面，其中的吴山和宝石山象两只手臂，一南一北，伸向市区，构成优美的杭 城空间轮廓线。景区总面积达49平方公里，其中湖面6.5平方公里，以湖为主体，旧称武林水、钱塘湖、西子湖，宋代始称西湖。

中国最早的城市在哪里？

在中国，真正最早的城市是城头山古城，它位于湖南省常德市澧县车溪乡城头山村

城头山古遗址是中国南方史前大溪文化至石家河文化时期的遗址，也是迄今中国唯一发现时代最早、文物最丰富、保护最完整的古城遗址，被誉为“中国最早的城市”。

城头山古城遗址是至今发现古代最早的城市，它距今大约6000年左右，古城遗址直接筑造在原生土面上，未见明显的夯筑痕迹。这说明是最早建城的遗址。

到目前为止，没有第二个地方象城头山这样能解决中国城的起源问题，城头山这里有古文化、古城、古国的发展史。

城头山遗址非常重要，它在中国古代文化发展当中是一个重要环节，新石器时代城起源比较早，国内还没有发现一万年的古城，城头山是最早的。所以，城头山古城遗址的发现，被评为“中国20世纪100项考古大发现”之一。

【撰文：秉烛读春秋，谢谢加关注，点赞和评论】