柳公权的代表作(唐代楷书的风格面貌及艺术成就)

柳公权的代表作，唐代楷书的风格面貌及艺术成就？

唐代是中国书法史上的黄金时代，书法以求规隆法为指归，真草篆隶行百花齐放，争奇斗艳，其中楷书成就最为突出，体现出“尚法”的精神。

欧阳询其书法杂糅南北之风，而更偏于北碑的险峻峭拔，用笔凝重沉着，结体方正浑穆，于雍容大度中又见险劲之取。

虞世南其书法得王羲之笔法，又融入了北碑特点，结体端庄秀丽，用笔圆瑞遒劲，不露锋芒，外柔而内刚。其传世作品有碑刻《孔子庙堂碑》。

褚遂良其书风前期较古朴，后期绰约多姿，以劲炼疏瘦见长。今存碑刻《伊阙佛龛碑》、《孟法师碑》属其前期作品，《雁塔圣教序碑》为其后期代表作品，后者最能体现褚遂良的书法特色。

颜真卿其楷书布局茂密，结体宽博大度、方正端严，用笔雄强有力，浑厚刚劲、一派雍容宽博、庄严伟岸的气度。《颜卿礼碑》、《颜氏家庙碑》是颜真卿楷书成熟时期的代表作。

柳公权的书法骨力劲健，刚劲挺拔，后世有“颜精柳骨”的称誉。

被尊称为书圣的古代书法家是？

王羲之书法影响了一代又一代的书苑。王羲之书圣地位的确立，有其演变过程。南朝宋泰始年间的书家虞和在《论书表》中况：“洎乎汉、魏，钟(繇)、张(芝)擅美，晋末二王称英。”右军书名盖世于当时，而宋齐之间书学地位最高者则推王献之。献之从父学书，天资极高，敏于革新，转师张芝，而创上下相连的草书，媚妍甚至超过其父，穷微入圣，与其父同称“二王”。梁陶弘景《与梁武帝论书启》云：“比世皆尚子敬书”，“海内非惟不复知有元常，于逸少亦然”。改变这种状况的是由于梁武帝萧衍推崇王羲之。他把当时的书学位次由“王献之——王羲之——钟繇”转变为“钟繇——王羲之——王献之”。在《观钟繇书法十二意》中，萧衍云：“子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。萧衍的地位使他的品评有特殊的感召力，因而舆论遂定。

历史上第一次学王羲之高潮在梁，第二次“洪峰”则在唐。唐太宗极度推新尊王羲之，不仅广为收罗王书，且亲自为《晋书·王羲之传》撰赞辞，评钟繇则“论其尽善，或有所疑”，论献之则贬其“翰墨之病”，论其他书家如子云、王蒙、徐偃辈皆谓“誉过其实”。通过比较，唐太宗认为右军“尽善尽美”，“心慕手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉”!从此王羲之在书学史上至高无上的地位被确立并巩固下来。末、元、明、清渚朝学书人，无不尊晋宗“二王”。唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权，五代杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，元代赵盂颊，明代董其昌，历代书学名家无不皈依王羲之。清代虽以碑学打破帖学的范围，但王羲之的书圣地位仍未动摇：“书圣”、“墨皇”虽有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通过比较、揣摩，无不，心悦诚服，推崇备至。

中国书史上虽推崇王羲之为“书圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中华文化中书艺创造的“尽善尽美”的象征。事物永远是发展的、前进的，王羲之在他那一时代到达“尽善尽美”的顶峰，这一“圣像”必将召唤后来者在各自的时代去登攀新的书艺顶峰。 王羲之书法变古制今，末年更妙。其子王献之早熟，趁势而起。献之风流倜傥、 恃才傲物，书风较之羲之更加妍媚，可惜英年早逝。他的门生羊欣说他‘骨势不及父， 而媚趣过之’(《采古来能书人名》)。由于羊欣、薄绍之等人的鼓荡和弘扬，在东晋 末年和南朝宋、齐两代，大约一百四十年间，王献之的书风笼罩书坛，形成了世人但 知小王而不复知大王的局面。

南朝宋虞《论书表》 说：‘二王暮年皆胜于少，父子之间又为今古， 子敬穷其妍妙，固其宜也。’这里明确了‘子敬穷其妍妙’，比羲之‘固其宜也’。 梁陶弘景《与梁武帝论书启》说：‘比世皆尚子敬书。元常继以齐代，名实脱略，海 内非惟不复知有元常，于逸少亦然。’ 从‘钟张’到‘二王’，书风演变的大趋势，是不断地争奇斗妍，推陈出新。这 种趋新的势头，到南朝梁时突然转变，关键人物是梁武帝萧衍。这位皇帝是饱学之士， 有好古崇古之癖，善书善鉴，主张返朴归真。他认为王献之不如王羲之古质，王羲之 又不及钟繇古肥。他说：‘元常谓之古肥，子敬谓之今瘦。今古既殊，肥瘦颇反，如 自省览，有异众说。’又说：‘张芝、钟繇，巧趣精细，殆同机神。肥瘦古今，岂易 致意。真迹虽少，可得而推。逸少至学钟书，势巧形密，及其独运，意疏字缓。譬犹 楚音习夏，不能无楚。过言不悒，未为笃论。又子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常。’ (《观钟繇书法十二意》) 据传，梁武帝曾下令殷铁石，用集王羲之字的办法，推行周兴嗣奉旨新制的《千 字文》，作识字习字的启蒙课本，从而普及了王羲之的书法。

在梁武帝的提倡下，书论家随之展开评论。袁昂《古今书评》为奉敕品评之作， 涉及二十五人，特别推崇‘张芝惊奇，钟繇特绝，逸少鼎能，献之冠世，四贤共类， 洪芳不灭’。说‘王右军书如谢家子弟，纵复不端正者，爽爽有一种风气。王子敬书 如河、洛间少年，虽皆充悦，而举体沓拖，殊不可耐’。庾肩吾《书品》以三等九品 评论自汉至齐梁三百年间一百二十八人，将张芝、钟繇、王羲之三人列为‘上之上’， 将王献之等五人列为‘上之中’ 。 说：‘张工夫第一，天然次之，衣帛先书，称为 “草圣”。钟天然第一，工夫次之，妙尽许昌之碑，穷极邺下之牍。王工夫不及张， 天然过之；天然不及钟，工夫过之。’

梁武帝认为袁昂的书评未达他的旨意。他在《古今书人优劣评》中，对王羲之书 法作出了著名的评语：‘字势雄强，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训。’ 到了陈隋之际，王羲之的七世孙智永禅师以弘扬王书为己任，他将集王字的《千 字文》临写八百本，浙东诸寺，各施一本。

推崇王书最烈、将王羲之推上‘书圣’地位的，是唐朝第二代君主唐太宗李世民。 唐太宗文武兼备，他对王羲之书法心慕手追。《晋书》专为王羲之立传，唐太宗亲作 赞词。赞词中，历数各家书法之短，独颂王羲之。他写道： 伯英临池之妙，无复余踪；师宜悬帐之奇，罕有遗迹。……钟虽擅美一时，亦为 回绝，论其尽善，或有所疑。……献之虽有父风，殊非新巧。观其字势，疏瘦如隆冬 之枯树；览其笔踪，拘束若严家之饿隶。……子云近出，擅名江表，然仅得成书，无 丈夫之气。……此数子者，皆誉过其实。所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟 王逸少乎! 观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜 而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。心慕手追，此人而已。其余区区之类，何足 论哉!(《晋书·王羲之传》) 唐太宗敕令购求书法妙迹，尤重王羲之遗墨，悉数藏入内府。‘右军书大凡二千 二百九十纸，装为十三帙一百二十八卷。真书五十纸，一帙八纸，随本长短为度；行 书二百四十纸，四帙四十卷，四尺为度；草书二千纸，八帙八十卷，以一丈二尺为度， 并金缕杂宝装轴织成帙。其书每缝皆用小印印之，其文曰：“贞观”。大令书不之购 也，天府之内，仅有存焉’(《二王等书录》)。

照唐太宗‘书定一尊’的旨意，鉴赏家李嗣真对前代书家进行了总结。他把始 于秦世、终于唐世的八十一人，分为十等。将张芝的章草、钟繇的正书、王羲之的正 行草三体及飞白、王献之的草、行书、半草半行书，称为‘神合契匠，冥运天矩’的 ‘旷代绝作’。尤为推崇王羲之的书法： 右军正体，如阴阳四时，寒暑调畅，岩廊宏敞，簪裾肃穆。其声鸣也，则铿锵金 石；其芬郁也，则氤氲兰麝；其难征也，则缥缈而已仙；其可觌也，则昭彰而在目。 可谓书之圣也。 若草、行杂体，如清风出袖，明月入怀，瑾瑜烂而五色，绣其七采， 故使离朱丧明，子期失听。可谓草之圣也。其飞白也，犹夫雾 NE067卷舒， 烟空照灼，长剑耿介而倚天，劲矢超腾而无地。可谓飞白之仙也。 (《书后品》) 在此，王羲之在历史上首获‘书圣’之誉。

过了大约十年后，唐玄宗开元年间的鉴赏家张怀在《书议》中说： ‘惟逸少笔迹遒润，独擅一家之美，天质自然，丰神盖代。’在《书断》中说：王羲 之‘尤善书，草、隶(楷)、八分、飞白、章、行，备精诸体，自成一家法，千变万化， 得之神功，自非造化发灵，岂能登峰造极’。 宋以后的书家，对王羲之书法的评价，没有超出前代评价的基调。

柳公权的代表作有兰亭集序吗？

没有兰亭集序，有神策军碑

柳骨指的是谁？

柳公权的书法，柳体是唐朝最后一位大书法家，楷书四大家之一的柳公权的书法作品字的总称。柳体取均衡瘦硬，追魏碑斩钉截铁势，点画爽利挺秀，骨力遒劲，结体严紧。他的楷书，较之颜体，则稍均匀瘦硬，故有颜筋柳骨之称。

柳公权官至太子少师，二十九岁进士及第，在地方担任一个低级官吏，后被唐穆宗看见他的笔迹，一时机9为书法圣品。

书体代表作？

秦代李斯《峄山碑》