白玛次仁,藏族十大姓氏排行?
女名:
格桑旺姆、仁央、央拉、曲尼旺姆、次仁央宗、洛桑卓嘎
次曲、德吉央宗、拉巴布赤、拉珍、尼玛嘎姆、次仁拉宗
格桑曲珍、巴桑卓玛、格桑拉姆、格桑卓嘎、边珍、拉白
拉吉、扎西拉姆、旦增卓嘎、尼珍、顿珠卓玛、央吉
德吉卓嘎、仓琼、索朗德吉、次旦卓嘎、次仁德吉、次仁卓嘎
索朗央金、德白、索朗卓嘎、益西次珍、次仁德吉、旦增曲珍、旦增卓嘎
尼玛央珍、索朗卓嘎、白央、索娜卓嘎、次仁央拉、阿旺曲珍
单增拉姆、次旦卓嘎、次仁卓玛、次旦拉姆、贵桑卓玛、索朗卓玛
普布仓决、次旦卓玛、德吉巴姆、次旺拉姆、德吉卓玛、边巴卓玛
拉珍、次仁拉珍、达娃卓玛、巴桑次旦、巴桑卓玛、尼夏拉姆
觉阿拉姆、米玛旺堆、达珍、卓玛次仁、达娃拉姆、宗吉
次旦卓玛、次吉卓玛、卓玛群宗、桑曲卓玛、扎西措姆、白玛卓嘎
尼玛桑姆、达娃拉姆、齐美旺姆、曲宗旺姆、次白、次旦卓玛
朗措、仓吉卓玛、次仁白玛、达娃卓玛、次央、白玛拉姆
索朗央宗、卓嘎、拉珍、白玛拉姆、格桑曲吉、斯郎曲珍
向巴拉珍、洛松拥措、次仁拉姆、加拥措姆、扎西拥措、次仁白姆
扎桑、德庆卓玛、扎西曲宗、次仁央珍、格桑措姆、白玛德吉
男名:
阿都沁{放马的人}、阿亚{音调}、阿银{旅途}、阿雅斯{音乐的乐}
阿咏嘎{雷}、阿润{静}、阿如汗{英勇}、阿如拉{树名}、
阿日昔{真}、阿斯亚{亚洲}、恩和{平安}、额乐素{沙子}
额日斯{直、猛}、额日和木{稀贵的}、额尔敦{宝}、额日古那{河名}
伊娜嘎{恋}、耶拉{胜利}、伊特格乐{信任}、伊德日{健壮}
伊日贵{花名}、傲恩查{非常}、傲木嘎{勇}、傲其{火苗}
傲云{智慧}、傲瑞{领头}、傲日格乐{峰}、傲日其郎{宇宙}
沃汗{智慧}、乌兰{红色}、沃斯{水}乌洋嘎{音律}
乌雅汗{柔}、乌日汗{和煦}、乌日娜{巧}、乌日露格{强}
乌日乐{晨}、卫乐斯{业}、乌恩{真}、乌尼{永远}
乌尼日{繁盛}、文都苏{根}乌日{晨}、
奈日--喜、南定--珍贵、娜布其--叶子、娜荷雅--芽
娜米雅--枝、那木日--秋、娜日--太阳、娜仁--太阳
娜日苏--松、娜日格乐--椰子宁金-善、硇干--绿色
诺民--绿色、白嘎力--自然、巴特儿--英雄、巴图--坚固
巴银--富裕、巴雅尔--喜、毕力格--慧、宝乐日--水晶、宝力德--钢
宝银--福、海力素--树名、海日--爱、哈布日--春天
哈达--岩石、哈琴--奇、贺楚--厉害、浩斯--双
红格尔--亲爱、浩布日--珍稀、浩力宝--连接、浩日花--世界
呼日--雨、湖日查--灵敏、呼和--青、呼和润--青
湖格金--繁、呼德--原野、胡斯乐--理想、呼春--力量
甘迪嘎--一种石头、刚刚--帅、嘎比亚--贡献、嘎毕日--树名
嘎乐--火、嘎吉尔--地、嘎日迪--凰、给古乐--照亮
格格--曙光、格根--亮堂、格日乐--光、格斯尔--英雄的名字
藏族人的名字全称?
汉族人是有姓氏的,如赵、钱、孙、李,百家姓尽人皆知。藏族是无姓的,一般用四个字做一名:扎西多吉、次仁旺堆等。
在母氏社会时期,藏族人的名字,取母亲名字中的一个字作自己名字的一部分。像母亲的名字叫“朗?莫莫”,儿子的名字便叫“莫赤”;母亲名叫“索?汤汤”,儿子名便叫“索赤”;母新名叫“达劳嘎姆”,儿子名便称“达赤”,如此等等。这时藏族名字没有什么姓氏之分。
然而,自从有了阶级,有地位的人为使自己的家族世袭相传,便把家族名作为自己的姓,这时倒是有姓氏了。如:昆?公却杰布、昆?公嘎宁布、昆?公嘎坚赞、昆?洛佳坚赞。又如:孽?次桑云顿,他的后代的名字便带上“孽”?XXXX。又如:鄂?曲吉多吉,他的一个后代名字叫鄂?勒白喜绕。
这种以家族名为姓的称法,就像汉族中的“陈氏世家”“李氏世家”一样。
后来,松赞干布的吐蕃王朝建立,分封有功之臣的领地和封号,人们便把领地名冠在自己名字的前面,以显示自己是有地位的世家。如噶尔?东赞、直?司如贡堆。这种做法,一直延续到现在,如:玉妥?云丹贡布、多仁?丹增班觉、多嘎?次仁旺杰、洽培?次旦平措。这些都是用延迟庄园的名字加上自己原来的名字为名称的。因为庄园领地是世袭的,所发他们的子孙也冠上庄园的名字。如:多嘎?次仁旺杰的儿子叫多嘎?扎西贡布。
7世纪以后,佛教在西藏盛行,人们往往请活佛起名。有地位的人物郑重其事地把孩子抱到活佛那里去,举行简单的取名仪式,主人带来哈达及其他礼物,接着活佛念经,最后对孩子说一些赞颂和吉利的话后,才取名字。
要是出家当喇嘛,不管他年岁有多大,一律要重新经堪布剃度,取其法名,从此俗名便取消了。这些活佛,用自己的名字一部分赐给小僧,如堪布的名字是“江白赤烈”,他给小僧起的名字便是“江白多吉”“江白旺堆”“江白平措”或是“江白格烈”等等。佛教的盛行影响到人们的名字,许多人的名字都浓烈的宗教色彩,如:
丹巴——佛教之意;
江央——妙音之意;
格来——吉祥之意;
多吉——金刚之意;
群佩——兴法或兴教之意。
一个喇嘛或活佛,如果升到上层僧职,他的名字便要加上僧职或封号。例如:堪布?伦珠涛凯。堪布是个僧职,他自己的名字叫“伦珠涛凯”。又如:班禅额尔德尼?却吉坚赞,他的名字是“却吉坚赞”,“班禅额尔德尼”是封号。为公元1713年康熙皇帝第一次封赐给五世班禅?罗桑益希的。以后有人成了罗桑效益希的继承人,如,十世班禅“却吉坚赞”也接受这个封号。
活佛的名字前面,一般应加上寺庙或扎仓的名字,如东嘎寺的活佛洛桑赤烈,那么他的全称便叫“东嘎?洛桑赤烈”;又如,多吉才仁当了热振寺的活佛时,那他的名字便是“热振?多吉才仁”。对于有僧职的人,人们日常简称或尊称他,再不是他的名字,而是寺庙称号了。如:“东嘎活佛”“热振活佛”等。有的活佛没有寺庙,只有家庙,那么便用家庙拘字冠在他的前头。
一般平民没有姓,名字是四个字,如:“多吉次旦”“索朗旺堆”“更堆群佩”等,为了方便,人们用两个字来简称。有用具第一三个字的,如:“更堆群佩”简称“更群”。“单增曲扎”简称“单曲”;也有用前两个字或后两个字作简称的,像“多吉次旦”,简称“多吉”,“索朗旺堆”,简称“旺堆”。用一三两字及前两字,或后两字作简称的是经常见到的,但没有见用二四两字作简称的。也有不少人的名字只用两个这,如:“单增”“尼玛”“次仁”“达瓦”等。平民起名字,都有一定的含义,寄托自己一定的思想感情,堪称丰富多采。
一种是用自然界的物体做自己的名字,如:
达瓦——月亮;尼玛——太阳;白玛——莲花;梅朵——花。
也有用小孩出生的日子做名的,如:
朗刚——三十日;次松——初三;次捷——初八;次几——初一。
还有用星期为小孩起名 ,如:
尼玛——星期日(也作“日”“太阳”解)、达瓦——星期一(也作“月亮”月份“解)、米玛——星期二、拉巴——星期三、普布——星期四、巴桑——星期五(也作“金星”解)、边巴——星期六。
有的父母为了寄托自己的感情,反映在小孩的名字上。如父母嫌自己小该太多了,想结束生育,便给小孩起名“仓木块”(终止之意),”穷达“(最小之意)。如果父母想生男孩,便给自己的初生女儿起名”布赤“(带男孩之意),父母为了使儿女长寿,便给孩子起名“次仁”(长寿之意)。如果父母年岁大了,认为以后不可能再生小孩,或是这个小孩来之不易,前面死得多,便给儿女起名“拉则”(像仙女一样漂亮)、“其加”(狗屎)、“帕加”(猪屎)、“其朱”(小狗)等。
藏族的起名由于上面必种原因,所以相同的名字很多,如:“次仁”“丹巴”“巴桑”等。为了区别,人们在名字前面作一些区别。一种是在名字前加大、中、小,如大巴桑、中巴桑、小平措。
一种是把不同地方来的人,用地名加在名字的上头。如堆穷旺堆、亚东旺堆中的“堆穷”和“亚东”都是地名。又如仁布多吉、堆龙多吉中的“仁布”“堆龙”都是地名。
一种是用人的生理特征放在名末加以区别。
格桑索却——拐子格桑、扎西巴杂——麻子扎西、丹巴国钦——大头丹巴、多吉夏过——瞎子多吉。
另一种是用职业来区别人名,如:
玛钦次旦——炊事员次旦;
兴索强巴——木匠强巴。
还有用性别和老幼来区别的,如同样一个“达娃”,男的叫“普达娃”,女的便叫“普姆达娃”;又如大人和小孩都叫扎西,那么区别老小可叫“波扎西”(阿爸扎西),“普扎西”(小孩扎西);“嫫央金”(央金老太),“普姆央金”(女孩央金)。
解放后,随着人们政治生活的变化,在起名字的时候,也有一些新的内容,如:金珠——解放、达玛——红旗、德吉梅朵——幸福花。
在四川、青海、甘南等地方及西藏的昌都等地,因藏汉联姻受汉族姓名的影响,出现带汉族姓、藏族名的名字,如:张旺堆、李次加、陈贡布、赵仁增。
藏族的名字多数是男女共用的,如:达瓦、尼玛、巴桑、扎西、格桑等;但也有一部分是严格区分,只用于女性的,如:旺姆、卓玛、卓嘎、央金、桑姆、曲珍、拉珍、拉姆、仓(姆)觉等等。只用于男性的,如:贡布、帕卓、顿珠、多吉、晋美、旺堆、珠杰、罗追、占堆,等等。
在青海藏族和西藏北部人民中,由于地方性语音的差异出现本来是四个字的名字,说快了,说习惯了,便成了三个字,如:“仁青措”,应是“仁青措姆”,因为说快了,把后面一个字省略去。又如:“央扎西”,本来是“央金扎西”,习惯把“金”字省去了。
普姆是什么意思?
系藏族姑娘的称呼。藏族人名在长期的历史发展过程中不断的演变,人名的内涵也比较多而复杂,一般对藏族姑娘的称呼有很多种。
比如:1、多吉(多杰)=金刚。2、强巴=弥勒佛。3、甲央(加洋)=文殊菩萨。4、扎西=吉祥。5、次旦(才旦)=寿命永固。6、次仁(才让)=长寿。7、桑吉(桑杰)=佛,觉悟。8、卓玛=度母。9、顿珠(丹珠)=事业有成。10、单增(丹增)=持法。11、卓嘎=白度母。12、白玛=莲花。
且每个称呼背后都有它的深刻含义。
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