生命的化妆(那么死亡的尽头又是什么)

生命的化妆，那么死亡的尽头又是什么？

中国的哲学讲生不讲死，不像佛教，基督教等等什么得永生，上天堂。中国儒家很早就知道：

（1） 穷性理（乐天知命：乐其天然，知其命运） 孔子儒家对于生死的论述，易传中讲的乐天知命，也是沿着孔子的思想来的，其内在有逻辑关系。 首先第一点：孔子讲“未知生焉知死”（不知道怎么生怎么知道死），孔子曰：“今之所谓孝者，是为能养，至于犬马皆能所养，不敬，何以别乎”，孔子说你养了一匹马，养了一条狗，你也能给它饭吃，如果你对自己的父母不敬。你养活你的父母和养活一匹马，一条狗有什么区别呢？ 第二点：孔子说你在做人的时候都没有做好，做出人的样子来，你了解生前死后也没有意义。孔子儒家的认为：你活着就要为活着打算，这个活着的打着就是创业垂统，干一番大事业，光宗耀祖。使自己的祖先因你而感到荣耀。使你的父母感到因你而有光。光宗耀祖是传统孝道的一个内容。 第三点：在生死面临选择的时候，生死的价值，有时死比生更重要，“杀身成仁”，孔子曰：“志士仁人无求生以害义，有杀身以成仁”，卖国求荣，为了生存，这就是灭了大义，你的生命的价值就没有了。 孔子曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”，要“立德、立功、立言”，立德老百姓都赞扬你，所以能够万古流芳。建立大的功业也能够名垂青史。立言有著述，也能够传扬后世。中国人追求的永生，就是永垂不朽，而且是世俗的，它不是宗教的，不是彼岸。所以对于生死有这样的追求。要重生不研究死。是与乐天知命联系在一起的，建立在知天命的基础上。不像宗教的灵魂上天，人在地下。西方人讲上了天堂就是永生。 事例：樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 什么叫“知天命”，就是认识自己，天赋于我的能力界限而言主，认识你应该干什么。你不应该干什么。天赋于你这样的能力是让你干什么的。乐其天然，知其命运，什么是天然？就是你的生理，你的能力。有很大一部分都是天生的。知天命就是知自己。 孔子的知天命，就是认识你自己，而《周易》讲的乐天知命，也就是认识你自己，然后通过对你自己的特点，再去乐天，再去合乎自然的规律、宇宙的本质。

人生没有彩排是啥意思？

人生没有彩排的意思是：人生只有一次，珍爱生命。 “彩排”一词的原意是戏剧、舞蹈等在正式演出前；或节日游行、游园等大型群众活动正式开始前进行化装排练。

这里引申为对生命的经历，人的一生就像一场表演，但是人的一生没有彩排，任何事情的发生没有征兆，需要勇于面对、坦然面对。 扩展资料： 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血： 鲁迅:《记念刘和珍君》第二段中出现，原文如下: 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？

然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。

在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头！

林清玄生命的化妆的主旨？

文章从日常生活中的化妆谈起，引出对人生、对生命的化妆，从而引发读者思考这样的道理：为自己的生命化妆，用多读书、多欣赏艺术、多思考、对生活乐观、对生命有信心，改变气质，做心地善良、关怀别人、自爱而有尊严的人，只有这样的人才是自己生命的一流的化妆师。

文章采用欲扬先抑的手法。

开始谈自己对化妆的误解，认为化妆非常简单，不需要聪明才智。

再引出化妆师大谈化妆之道，从而了解了化妆的最高境界，改变初衷，刮目相看。

再赞叹化妆师富有智慧。

以至于向化妆师起立，表达内心的敬意，突出了主旨。

文章采用类比手法。

将写文章和化妆类比说理，把写文章的人比作化妆师，说“三流的文章是文字的化妆，二流的文章是精神的化妆，一流的文章是生命的化妆”，形象而贴切。

文章卒意显志。

末尾两段是抒情言志，抒写作者的深刻体悟：这个世界一切的表相都不是独立自存的，一定有它深刻的内在意义，那么，改变表相最好的方法，不是在表相下功夫，一定要从内在里改革。

《生命的化妆》的语言平实自然而不饰雕琢，但朴素的文字里却蕴含着作者深厚的语言功底和丰富的思想哲理。

这源于作者对生活的细微观察和深度思索。

借化妆师日常生活之口语，抒自己沉思深虑之哲理，不愧为大方之家。

生命的化妆把化妆分为四类和三种境界？

生命的化妆把化妆分为四类和三种境界，其划分标准是根据它的好坏程度和个人的审美来决定的。

生命的化妆生命的化妆指的是什么？

用心给人化妆 化出来的妆都是有灵魂的

是台湾著名作家林清玄所写的一篇散文，也是他的代表作。文章的主体是作者与那位化妆师的对话与作者的感悟。