女主招奴(张鲁为何那么嫌弃刘备呢)

女主招奴，张鲁为何那么嫌弃刘备呢？

张鲁是张天师的孙子，割据汉中数十年，投降曹操后被封为万户侯，五个儿子被封侯，用事实证明，他的选择是非常明智的。

对于刘备和曹操，不同的人都会有不同的看法，有人认为刘备假仁假义，可是他对待百姓却是很仁厚；而曹操呢，屠城之举不止一次，却依然有人觉得他心胸宽广，有容人之量。

其实，我个人认为，这二者并不矛盾，只是因为刘备和曹操对待不同的阶层，有不同的态度而已。

出身低微的刘备对待百姓仁厚，却是让那些曾经接纳过他的诸侯悔不当初；而曹操对待投靠他的诸侯、贤才良将非常宽宥，却未必将百姓当人看。

第三代天师张鲁

相传，张道陵又名张陵，为谋圣张良第八世孙，在东汉年间，创立道派，授以正一明威之道，受道者出五斗米，又被称为“五斗米教”，张道陵被尊为天师，这个道派又被称为“天师道”。

张道陵死后，其子张衡为第二代天师，张鲁则是张衡之子，继为第三代天师。

祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。——《三国志·张鲁传》

在张鲁之前，虽然五斗米教在蜀地一代颇有名声，但是也就仅止于民间，于官场上并没有多大作为。

张鲁的父亲张衡死后，留下张鲁及其母亲孤儿寡母，日子并不太好过，其五斗米教都为外人张修所把持，直到益州来了一位信任州牧刘焉。

刘焉为大汉宗室，地位颇高，历任雒阳令、冀州刺史、南阳太守、宗正、太常等官职，此时天下已现乱象，刘焉听说益州有天子之气，就像朝廷请求为益州牧。

因为刘焉颇信鬼神之说，因此来益州后不久，就结识了深谙此道的张鲁之母，张鲁之母虽然神神鬼鬼，但是却长得非常漂亮，并不如西方巫婆一般丑陋，两人久而久之，就搅合在了一起。

在张鲁母亲的耳旁风下，张鲁被刘焉任命为督义司马，与别部司马张修一起进攻汉中郡，杀死太守苏固，为刘焉紧守汉中门户。

夺取汉中之后，张鲁一不做二不休，又杀死张修，自领汉中太守一职，并截断交通，闭关自守，从此开始割据汉中三十年。

沛人张鲁，母有姿色，兼挟鬼道，往来焉家，遂任鲁以为督义司马，与别部司马张脩将兵掩杀汉中太守苏固，断绝斜谷，杀使者。鲁既得汉中，遂复杀张脩而并其众。——《后汉书·刘焉传》

刘焉在世之时，虽然张鲁已有自立之心，但是有张鲁之母在刘焉耳边吹枕头风，刘焉也对此视而不见，反而以“米贼作乱隔断交通”为由中断与朝廷的联络，开始割据益州。

刘焉死后，刘璋继任益州牧，早就对张鲁之母看不顺眼的刘璋果断杀死张鲁之母，以及其他家人，自此，张鲁与刘璋有了不共戴天之仇。

张鲁的末日

张鲁在汉中以五斗米教教化百姓，建立了一个政教合一的政权，在“白骨露於野，千里无鸡鸣”的诸侯乱战年代，张鲁虽然割据，但是并不参与争霸，却是给了百姓一块安居乐业之地。

在张鲁之下，他继承其祖父张道陵的教法，教民以诚信不欺诈，令病人自首其过；对犯法者宽宥三次，如有再犯，然后严加惩处；若为小过，则当修路百步以赎罪；又在春夏两季之时禁止屠杀，禁止酗酒；还创立义舍，放置米、肉于其中，免费为路人量腹取食，并宣称，如果取得过多，将得罪鬼神而患病。

鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号“师君”。其来学道者，初皆名“鬼卒”。受本道已信，号“祭酒”。各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚信不欺诈，有病自首其过，大都与黄巾相似。诸祭酒皆作义舍，如今之亭传。又置义米肉，县於义舍，行路者量腹取足；若过多，鬼道辄病之。犯法者，三原，然后乃行刑。不置长吏，皆以祭酒为治，民夷便乐之。雄据巴、汉垂三十年。——《三国志·张鲁传》

如果说以上仁政难以度量，但是百姓的争相奔赴，却让人有了鲜明的印象。

仅仅马超、韩遂之乱，从关西逃到汉中的百姓就有数万家，要知道，此时可不比后世，逃难并没有那么容易，普通人往往会死在逃难的路上。

韩遂、马超之乱，关西民奔鲁者数万家。——《后汉书·刘焉传》

因为张鲁的政策宽惠于民，使得“民夷便乐之”，在汉中近30年，统治稳固，也使得汉中成为当时罕有的富庶之地，又因其地理位置，成为曹操、刘备的必争之地。

公元215年，曹操亲率十万大军征伐汉中，张鲁的汉中一时间危如累卵。

宁为曹公作奴，不为刘备上客

曹操大军抵达阳平关，自知不敌的张鲁就准备投降，可是他的弟弟张卫却不甘心，率领数万人马坚守阳平关，很快被曹操击败。

张鲁闻讯之后，就更想投降了，可是他的谋士阎圃对他说：“如今大败之下投降曹操，一定得不到曹公的重用，不如先到朴胡去抵抗，然后再向他献礼称臣，这样才能获得重视。”

张鲁于是带领手下兵马前往巴中，临行前，左右都建议他将仓库里的宝物全部焚毁，张鲁却果断拒绝：“我已有归顺朝廷的意愿，如今离开，不过是暂避锋芒，并没有别的意图。宝货仓库，应归国家所有。”

张鲁在离开之前，为了妥善保管财物，还专门派兵把守仓库，等到曹操大军进城之后，直接交接给曹操。

在逃往巴中时，刘备接受黄权的意见，以黄权为护军率部迎接张鲁，希望他能入益州，张鲁的谋士阎圃又劝道：“如果您想要协助一方以成大事，当依附曹操；否则的话，就西结刘备来归附”。言外之意是刘备难成大事。

张鲁听后，愤怒地说了一句让刘备很没面子的话：“宁为曹公作奴，不为刘备上客！”

二十年，魏武帝西征鲁，鲁走巴中。先主将迎之，而鲁功曹巴西阎圃说鲁北降归魏武：“赞以大事，宜附讬；不然，西结刘备以归之。”鲁勃然曰：“宁为曹公作奴，不为刘备上客！”遂委质魏武。——《华阳国志》

张鲁的明智选择

事实证明，张鲁的选择是非常明智的，曹操抵达南郑之后，因为张鲁有意归顺，所以城中治安、财物保存都良好，让曹操很顺利接手汉中，于是他当即派人去慰问张鲁。

等张鲁带领全家谒见曹操之时，曹操以客礼相待，当即将张鲁封为阆中侯，食邑一万户，又将他和全家带回邺城，并将其五个儿子都封为列侯，还与张鲁结为儿女亲家，对其不可谓不厚。

曹操为何会如此厚待张鲁，主要有3个原因：

1.千金市马骨

215年，夺取汉中之后，天下已成三分之势，而曹操虎踞中原，实际占领了大概有三分之二，孙权与刘备合起来才大概才只有曹操一半。

如果刘备和孙权如同张鲁一般识时务，能够让曹操不战而屈人之兵，早日一统天下，那曹操自然也不会吝啬对刘备和孙权的封赏，让他们后人依旧能享尽荣华富贵。

毕竟，只有一个汉中的张鲁都被封为万户侯，至少占领了一州之地的孙权、刘备封赏又怎么能少？

不仅是刘备、孙权，在孙、刘麾下的文臣武将，如果能归附曹操，想必曹操也一样不会吝于封赏。

2.收买人心

前面说过，张鲁虽然战斗力低下，也没有野心，但是他在汉中的统治还是很得人心的，毕竟那么多人因为他而有了一个安定的生活。

本来就是靠传播五斗米教而稳固一方的张鲁，其民众基础相当雄厚，换句话说，成事不一定足，但是败事绝对有余，想想二十年前张角的太平道就知道他的影响力。

在这种情况下，为了收买人心，能顺利统治汉中，他不得不厚待张鲁，让那些深受五斗米教熏陶的民众，不对曹操的统治起反抗之心。

3.对张鲁识时务的肯定

无论是张鲁保存仓库完整，还是没有实际抵抗，总的来说，曹操攻占汉中还是相当顺利的，在这个过程中，张鲁是相当识时务的。

对此非常满意的曹操，大手一挥，决定给张鲁超规格待遇，也很符合曹操的本性，毕竟他对待投降于他的诸侯一般来说都是非常大度的。

张鲁为何非要骂刘备

如果说选择曹操是明智之举，那么为何非要踩着刘备的头来奉承曹操呢？这样做是不是很不明智，毕竟“三十年河东三十年河西”，说不准哪天就落到刘备之手了呢？

第一，刘备在诸侯之中名声真的很差，张鲁道出了自己真实想法

为什么有“仁义”之名的刘备名声那么差，反而经常屠城的曹操还会受到这些诸侯尊重呢？

仔细一想，其实并不矛盾，刘备的“仁厚”主要是对待自己人，尤其是对待治下百姓。

208年，刘表病逝，曹操大军南下，刘备逃亡途中，刘琮的部下以及很多荆州士人都投靠刘备，到达丹阳之时竟有十余万众，车数千辆，大大拖慢了逃亡的速度。

当时有人就劝刘备：“现在应该迅速保住江陵，我们虽然人多，但是士兵太少，若曹操来了，我们怎么阻挡？应该抛弃这些百姓先行逃到江陵。”

刘备却反对：“成大事必须以人为本，现在这么多人背井离乡跟着我，我怎么忍心抛下他们！”

比到当阳，众十馀万，辎重数千两，日行十馀里，别遣关羽乘船数百艘，使会江陵。或谓先主曰：“宜速行保江陵，今虽拥大众，被甲者少，若曹公兵至，何以拒之？”先主曰：“夫济大事必以人为本，今人归吾，吾何忍弃去！”——《三国志·先主传》

无论是此时刘备对待百姓的态度，还是其中隐含的，那么多百姓愿意跟随刘备逃亡而反衬出的名声，都说明刘备对待百姓是真的仁厚。

与之相反的是，刘备从微末中崛起，一路附属过很多诸侯，公孙瓒、曹操、袁绍、刘表等不说，后来应刘璋之邀来到益州，却行雀占鸠巢之举，可谓是令诸侯胆寒。

从这个角度来讲，身为诸侯的张鲁，对刘备自然是厌恶无比。

第二，刘璋在刘备阵营，而张鲁与刘璋有不共戴天之仇

前面说过，刘璋杀死过张鲁的母亲以及全家，两人之仇不共戴天，在当时，血性是一种美德，《公羊传》曰“九世犹可以复仇乎？虽百世可也。”

张鲁与刘璋之仇不可化解，然而刘备本来占领了刘璋的益州，当属不义，更不可能让张鲁报仇，这让张鲁在刘备麾下，有仇不能报，得多憋屈？

第三，正如阎圃所言，刘备成不了大事

此时天下三分的形势已经形成，曹操挟天子，有正统之名，又雄踞中原，长远来看，最终的胜利者应该是属于曹操。

无论是为了最终的胜利，还是投降之后的封赏，跟随曹操都远比跟随刘备有前途，正常人都不会选择刘备。

第四，为讨好曹操

既然已经决定了要投靠曹操，不如做得彻底一点，一句“宁为曹公作奴，不为刘备上客”，想必能让曹操高兴不已，自己投降之后的待遇也可以再提上三分。

当然，也有可能是投降之后，曹操的人杜撰的，或者说好事者根据当初的情形臆测而来的。

毕竟这句话出自《华阳国志》，在正史中并没有记载，而且，以张鲁的性格，不太像是会说出这种话的人。

总结：在曹操与刘备中选择，张鲁选择了正常人都会选择的曹操，而且事实证明，他的选择并没有错误，至于为何会骂刘备、捧曹操，也只是为了投降以后有更好的待遇！

俄罗斯女性想嫁中国郎？

谢邀！这个问题应该很是吸睛的，也是很让中国“光棍”们动心的，而且还带有点国家民族自豪感的味道。但我必须实事求是的说，这个其实是个错觉！

俄罗斯男女比例是出现了一定的失调，但也绝对没有说到了男人荒的地步。二战后，苏联的男女比例到了4:6，那是差不多真的男人荒了，但现在俄罗斯的男女比例是0.859：1，换句话说，1000名女性只对应859名男性。比过去苏联时期已经提高了许多，说男人荒恐怕有点太言过其实。

话又说回来，即便苏联时期男人荒的时候，也没有出现大规模的“外嫁”现象。更何况现在的俄罗斯已经今非昔比了呢。我想之所以出现所谓俄罗斯女性都想嫁到中国来的印象，可能是过去中国的跨国婚姻太少了，所以现在出现这种情况感觉稀奇吧。下面我列举一些数据，很能说明这个问题。

据统计，从2007年到2016年6月份，中国共有11326万对夫妻结婚登记，其中涉外结婚登记（涉外国人、涉华侨、涉中国香港、澳门、台湾地区居民的结婚登记，下同）共45.87万对，占结婚登记总量的0.4%。这个数据里面，港台的恐怕占据多数，俄罗斯的又会有多少呢？我们来看一组俄罗斯的数据。

按照莫斯科民事登记部门的统计，莫斯科每登记10桩婚姻，就有一桩婚姻属涉外婚姻，但同中国公民有关的跨国婚姻仅占0.3%。

也许有人会说，你这是莫斯科，俄中边境地区也许情况就不一样了。

那么，这里也有个远东滨海边疆区民事登记处的数据，在2002年到2012年间，一共登记有238对俄中跨国新人。当地俄中跨国婚姻占涉外婚姻总数的四分之一。

而且这些数据里面，其中还包括中国女人嫁给俄罗斯男人的。虽然最新的数据我不掌握，但感觉变化应该不是太大。

如果仅仅从这些数据看，我觉得所谓俄罗斯女性都想嫁给中国男人只不过是一个美丽的“谎言”。不过我还是祝福那些娶到美丽俄罗斯妻子的中国男人们，也希望能够有越来越多的俄罗斯女孩嫁到中国，毕竟中国男女比例失调是个很大的问题！当然，如果谁有最新的中俄通婚数据的，欢迎提供并纠正，谢谢！

古代奴隶等级分别？

中国奴隶社会的人由上到下分为：王，公，大夫，士，皂，舆，隶，僚，仆，台。

公元前11世纪至公元前771年的西周，是奴隶社会的强盛时期。西周统治者实行了分封制和井田制。周厉王统治时，引起“国人暴动”，周厉王逃跑，政权由周、召二公执掌。公元前771年，西周被犬戎灭亡。

公元前770年至公元前476年的春秋时期，是奴隶社会逐步瓦解时期。这一时期，周王室衰微，诸侯争霸。由于铁器的使用和牛耕的出现，生产力提高，私田增多，促使以奴隶制国有土地为基础的井田制逐步瓦解，奴隶制走向崩溃。春秋时期，在文化上出现了繁荣局面。

扩展资料：

两极世界理论分析指出，农业发明后，以土地为根据的竞争关系成为人类社会进化的主要动力。当部落间以土地为根据的兼并战争达到一定规模，便产生了奴隶阶级、奴隶主阶级和奴隶制国家。奴隶占有制社会是一个巨大的进步。

它打破了原始社会氏族部落关系的狭隘性，从而有利于社会生产规模的扩大，有利于体力劳动和脑力劳动分工的发展，为整个人类物质文明和精神文化的进一步发展创造了条件。

在此次历史变革中，奴隶主无疑得到最大利益，可以摆脱繁重的体力劳动，从事脑力劳动或者不参加劳动，同时需要说明的是，奴隶也得到了利益，某些战俘奴隶避免了战败被杀的命运，同时生活水平要比原始社会总体要有所提高。

许可馨黄嘉毅高雷雷不当言论？

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谢谢提问[祈祷]答:许可馨，黄嘉毅，高雷雷等人，不当言论侮辱国家，既然他她已经不承认是中国人，那就永远不让他，她踏入国门，说实话这就是卖国贼叛徒，那就让他永久的在外国，像这些忘恩负义不认母听的人，让他永远当外国人的狗吧！他们能出国留学，他忘了是谁培养的他，她，谁给他们拿的钱？并不是你父母给你拿的！因为你父母拿的也是国家的钱，真的不希望这些忘恩负义的人在回国啦！谢谢！[祈祷]

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白居易晚年成了一个好色的老头？

晚年的白居易最喜欢年轻貌美的小姑娘，不仅如此，白居易还很喜新厌旧，他曾在十年内换了三批家姬，在他六十八岁那年，他深感自己时日不多，将樊素和小蛮等家姬放还。

白居易是大唐仅次于李白和杜甫的大诗人，他历经八个大唐皇帝，见证了整个牛李党争，也见证了整个大唐由盛转衰的全过程。

从某种程度上说，白居易的一生就是一部波澜壮阔的中唐史。他也曾是少年风华的翩翩才子，只是到了晚年，白居易却开始蓄养大量家姬，成了后人眼中的好色老头。

白居易也曾是个重情感的男子，因为深恋着青梅竹马的湘灵，三十五岁还不肯娶妻，一直孑然一身，不愿娶妻的原因，归结于他的母亲。

湘灵，曾是白居易一生最挚爱的女子，也是白居易一生最愧疚的女子，湘灵和白居易从小青梅竹马，只是湘灵是乡野女子，后来为了生计到处卖唱。

白居易的母亲认为湘灵“美艳有余妇德不足”难为“命妇”，而将一对鸳鸯打散，白居易本是孝子，怎会真的让母亲伤心绝望，只好完全放弃了自己的初恋。

后来白居易便在母亲的逼迫下娶了妻子杨氏，湘灵得知白居易另娶她人，远走他乡，有了妻子杨氏可否填补白居易的寂寞呢？很不幸，白居易对杨氏的评价是“不如村妇”，不禁令人唏嘘。

既然得不到真爱，白居易便开始转变了，不知道从什么时候开始，也许是一夜之间，白居易开始变得放纵，开始了放浪不羁的私生活。

家妓众多，纵情声色的白居易根据《旧唐书·白居易传》记载: “初( 唐穆宗长庆四年, 即824 年) , 居易罢杭州, 归洛阳, 于履道里得故散骑常侍杨凭宅, 竹木池馆, 有林泉之致, 家妓樊素、小蛮者, 能歌善舞。”

这是关于白居易家妓的最早记载，这里只是提到了樊素、小蛮二人，但是从他以后的诗歌中可以看出，他的家妓远远不止这二人。

只不过樊素和小蛮二人能歌善舞，深受白居易宠爱，所以在这首诗中只提到二人作为代表罢了。

白居易和樊素的相识很有戏剧性，公元807年，唐宪宗亲自下诏，招白居易回长安，并格升为翰林学士，白居易再次回到了长安。

而和以往不同的是，白居易这次回长安，他的身心都有着无与伦比的轻松，也正因为如此，他在闲暇之余，经常和自己的好友饮酒作乐。

白居易在好友的带领下经常到青楼妓院舒缓放松，要知道，那时候的青楼妓院是合法的，不仅合法，还十分明目张胆。

当时的白居易不仅是名满京城的大才子，更是皇帝面前的大红人，而且白居易在他那个时代就是偶像级的人物，他的文字当时不仅在文学圈子流传，同时也风靡娱乐圈，比如《长恨歌》《琵琶行》等，相当于当代的流行歌曲。

那些青楼的姑娘们，听说来人正是她们仰慕已久的白居易，一下子热火朝天。在众多目的的驱使下，那些打扮得花枝招展的姑娘们都纷纷在这位大才子的面前献歌献舞。

其中两人，一个唱得最是绝伦，一个舞的也最是精妙，她们俩就是至今仍然闻名于世的“樊素口”和“小蛮腰”的原身—樊素和小蛮。

樊素早已对白居易仰慕许久，白居易的《长恨歌》是她最喜欢的诗歌，每次，无论是吟还是唱，她都内心触动，那时候，她一直在想，是怎样柔情白转的男人，才能写出如此可歌可泣的爱情。

一曲之后，樊素便又唱了一曲，此曲正是白居易的《长恨歌》，白居易起先并没有特别注意到这名女子，毕竟在烟花之地，他对酒的感觉要比对女人的感觉更甚。

可谁知，白居易在半醉半醒之间，忽然听到有人吟唱自己那首《长恨歌》，声音清脆，曲调婉转，犹如天籁。

白居易仔细打量眼前的女子，肤若凝脂，眉如远黛，青丝垂肩，广袖飘飘，樱桃小口，精妙绝伦。

看到如此佳人，白居易心想如此佳人，应该招至家中日日相伴，当晚，樊素和小蛮便跟随白居易回到了家中，她们两人，自此以后，一直陪在白居易身旁。

那时候的白居易已经是个老头子了，对年轻有活力的女子自然十分喜爱，仿佛能从她们身上看到年少时张扬的自己，有了樊素和小蛮的陪伴，白居易的老年生活才不至于那么无趣。

白居易为樊素和小蛮写下了不少诗，最出名的便是那句：“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”了。我们常常说的樱桃小嘴和小蛮腰就是出于此，有了樊素和小蛮的陪伴，白居易寂寞的心情得到了很大的填补。

宝历二年（公元826年），白居易复出为苏州刺史，他的诗中开始有了蓄养家妓的记载：

一抛学士笔, 三佩使君符。未换银青绶, 唯添雪白须。公门衙退掩, 妓席客来铺。

这首诗中白居易表明自己的仕途不但“未换银青绶”，头发反而白了，于是过上了“妓席客来铺”的生活。

白居易家中开始大量蓄养家妓，是他58岁时以太子宾客分司东都以后，他自此长住洛阳，俸禄优厚，家中声妓，数量非常可观，如《小庭亦有月》：

小庭亦有月, 小院亦有花。可怜好风景, 不解嫌贫家。菱角报笙簧, 谷儿抹琵琶。红绡信手舞,紫绡随意歌。( 菱、谷、紫、红皆小臧获名也。) 村歌与社舞, 客哂主人夸。但问乐不乐, 岂在钟鼓多。

白居易自注“菱、谷、紫、红皆小臧获名也”。臧获也就是奴婢, 在中国古代，许多奴婢也兼作家妓。

左顾短红袖, 右命小青娥。长跪谢贵客,蓬门劳见过。客散有余兴, 醉卧独吟哦。幕天而席地, 谁奈刘伶何。

“左顾短红袖, 右命小青娥”，这是白居易自己和家妓的生活写照，也反映了家妓另一方面的生活状况，既要充当侍妾、歌女、舞女，又要充当丫鬟。

再看其《自在》诗:“杲杲冬日光, 明暖真可爱。移榻向阳坐, 拥裘仍解带。小奴捶我足, 小婢搔我背。自问我为谁,胡然独安泰?”

“小奴捶我足, 小婢搔我背。”这首诗把白居易自己狎妓时的那种悠然自得的神态勾画得相当真实，跃然纸上，白居易过得这种生活，的确称得上是声色犬马了。

白居易对家妓的要求非常高，特别是对自家小妓要求最为严格，而且还喜新厌旧，随着时间的流逝，一些家姬年老色衰，白居易随时以年轻貌美的小姬替换，绝不让她们滥竽充数。

再看他的另一首诗《追欢偶作》：

追欢逐乐少闲时，补帖平生得事迟。

何处花开曾后看？谁家酒熟不先知？

石楼月下吹芦管，金谷风前舞柳枝。

十听春啼变莺舌，三嫌老丑换蛾眉。

乐天一过难知分，犹自咨嗟两鬓丝。

白居易写完这首诗以后，在诗下自注云：“皆十年来洛中之事”。此诗是在《白居易集》卷三十四，是白居易六十七岁时所作。

“三嫌老丑换蛾眉”这句话是说，再好听的歌，听多了也腻，再好看的人，看多了也烦，我家里养的家妓，每过三年，我就嫌弃他们老了丑了，又换一批新的进来，十年间一共换了三次了。

可见白居易在十年内换了三批家姬，只是因为过了几年就觉得原来的家姬老了不好看，白居易嫌弃家妓老了丑了，多次换一些新鲜货色，而这个时候他自己已经67岁了。

白居易晚年为何变成这样好色？这更多地归根于当时的唐朝风气，唐代形成了娼妓空前泛滥的局面，在唐代，文人把饮酒携妓作为一种名士风流，虽明知“青楼梦好，难赋深情”，但还是感到“人生得意须尽欢”，对道德说教置之不理。

整个唐代文士，不论是为官还是出游，无论是官府宴饮还是高朋相聚，不论是下第失意还是金榜题名，文士身边总是少不了青楼女子们的身影。

青楼女子们，貌美才高且富有激情，这就更使人对她们产生了神秘感，使得文人们的好奇心勃发。

虽然有些娼妓因为自己的诗歌才智、歌舞技艺或美貌色相而周旋于风流才子和达官贵人之间，看似那样放任自由、百般受宠。

然而，在那个时代，娼妓们的地位最为低下。她们可以随便被买卖赠送，跟货物没什么区别。

白居易处于这样一个环境中，不能不受世风的影响，因此蓄养大量的家妓，也是自然的了。

神龙二年( 公元706 年) 九月中宗曾下令: “三品已上, 听有女乐一部, 五品已上, 女乐不过三人。”到了天宝二年( 公元743 年) 九月, 玄宗又下诏: “五品以上官员, 诸道节度使及太守等, 并听家畜丝竹, 以展欢娱。”

虽然皇帝下诏对官员蓄养家妓的数量做了要求，但是实际上根本控制不了，不少官僚、贵族蓄养家妓几十人、百余人，超过了皇帝限额的几倍、几十倍乃至上百倍。

例如周宝有“女妓百数”，李愿有“女妓百余人”，郭子仪有“十院歌妓”，等等。白居易当时担任刑部侍郎时，官属正四品，按规定只能蓄养家妓三人，但是他的家妓除了樊素、小蛮、春草以外，还有一些是由奴婢充当的。

白居易的家妓和其他官员相比，量大质优，甚至出现“小奴捶我足, 小婢搔我背。”“今夜还先醉，应须红袖扶”等轻薄庸俗的生活，然而在那个大背景下，这在别人看来，却是非常正常的现象。

唐代狎妓风气和后代不同，嫖客们非常注重妓女们的“音律”等才艺，白居易受到当时唐朝风气的熏染，也未曾例外。

欣赏妓女们的才艺美成为白居易蓄养家妓的一个重要内容，比如欣赏器乐、观赏舞蹈，听曲子，当然，白居易艺术修养非常深厚，不少妓女的才艺都是他所传授，还亲自指点她们学习乐舞。调教小妓的才艺也成为白居易蓄养家妓的另一个内容。

在封建社会，处于社会底层的女性命运是极其悲惨的，对此，白居易有深刻的认识，白居易在诗中体现的对女性的同情和关注超过了前代的任何一位诗人。

然而，虽然白居易在很多诗中同情一些不幸女性的悲惨处境，但是随着时间的推移和世风的影响，他的女性观发生了极大的变化，他不但在家中蓄养起了家妓，并且还过上了声色犬马的生活。

遣散姬妾，孤独终老的白居易

公元833年，白居易因为体弱多病，向朝廷递交了辞职信，朝廷考虑到白居易的威望和人脉，便再次授予他为太子宾客分司东都洛阳。这次，白居易便彻底住在了香山寺中，一心向佛，直至终老。

在香山寺的日子里，白居易和主持谈经论道，非常惬意，在青灯古佛的熏陶下，白居易的心灵得到了前所未有的安宁，比起那些朝堂纷争、家庭琐事，白居易只觉得此时的自己才是真正的自己。

想到自己如今已经皈依了佛门，白居易便决定将自己豢养的姬妾和老马放走，在这些家妓中，白居易最舍不得的便是樊素了。

但是想到自己如今垂垂老矣，樊素尚年轻，她的青春活泼和他的病歪老朽实在是反差太大，白居易还是决定遣散樊素等家妓。

公元836年，白居易已经是六十八岁了，这一年他得了风疾，半身麻痹，几个月下不了床。

他知道自己真的老了，已经是将要入土之人，再留着樊素也不过是耽误樊素的人生，于是便给了樊素一笔钱，让她自己离去了。

想到素素离开自己，白居易十分伤感，便作诗一首：

两枝杨柳小楼中，袅娜多年伴醉翁，

明日放归归去后，世间应不要春风。

五年三月今朝尽，客散筵空掩独扉；

病与乐天相共住，春同樊素一时归。

大意就是：素素啊，你陪伴我这个老头子这么多年，明天我就放你离开了，你走了以后，我的春天也没了，再也听不到你的歌声了，我已经是风烛残年，而你仍旧年轻，你去寻找自己的幸福吧，让春天随你而去吧。

这首诗是很多学者诟病白居易的根据，眼下有个流行语，管这叫“老牛吃嫩草”。而在古代，老牛吃嫩草是很常见的。

至于白居易和樊素之间是不是爱情，很难判断，白居易喜欢樊素肯定是没错的，毕竟不论多大年龄的男人都喜欢美丽灵动又富有朝气的女子，而且樊素常年陪伴在他身边，没有爱情也肯定有亲情。

而樊素对于白居易，在我看来更多的可能是一种崇拜和依赖吧，毕竟当时的白居易在当时也算是享有盛名的诗人，有经济实力，对她也非常温柔体贴，也难怪樊素不舍得离开他。

白居易遣散姬妾是明智的，樊素虽然不愿意离开白居易，但是看到白居易心意已决，便不再多说，拿着钱财，离开了白府。

其他姬妾也跟着樊素离去，女孩子们离开的时候都各自得了丰厚的钱财，欢天喜地又依依不舍，一步一回头。

送走了樊素以后，白居易回到香山寺，繁华落尽，他终于寻得属于自己的一片安然，公元846年，这一年，当满山红叶红透的时候，白居易与世长辞了。

结语：

白居易晚年姬妾众多，确实成了一个好色的老头，但是也不能以现代的标准去评判一千多年前的古人。

毕竟在那个时代，白居易的行为不论在法律上还是道德上，都没有什么不妥，可以现代人的眼光来看，白居易一大把年纪却有很多姬妾，怎么说也不够自重。

没有人是完人，白居易当然也不是，虽然他在私生活上面令很多人诟病，但他仍然有掩盖不了的光彩，我们会记住他，最终还是因为他的诗篇。