华清引(雍正皇帝为何会勃然大怒)

华清引，雍正皇帝为何会勃然大怒？

年羹尧血洗江夏镇！在江夏镇总共杀了700多人。

康熙爷被夺嫡的诸位皇子折腾得精疲力竭，分解了以压倒优势谋划入住东宫的老八胤禩，不得已只得重新复立太子。康熙顾念皇后赫舍里的情谊，想给太子再给机会，让太子监国。

可太子胤礽朽木不可雕，竟然不励精图治，树立威信，他听信太子党幕僚的建议，准备和任伯安做交易，任任伯安把《百官行述》给太子，太子放掉刘八女。

太子还大肆报复众臣，报复当初举荐新太子时八爷党的一派官员。而且根本听不进谏言，气得老四胤禛闭门不出，气得太子师傅王掞晕死，气得老十三胤祥都不想支持他。

太子为了控制胤祥，让他去杀郑春华（和太子乱伦的庶母）。老十三把原委告诉了胤禛和邬思道。商讨后决心先把郑春华保护起来；让在刑部协助清查冤狱的胤祥放走了刘八女，让年羹尧以捉拿逃犯为名，火速赶往江夏镇，最好能得到百官行述。

让胤禛和邬思道血洗了江夏镇，没有想到的是，年羹尧竟然血洗江夏镇，把富得流油的江夏镇财产据为己有。江夏镇是八爷党在江南的小金库，当时任伯安就说了，将士们想拿多少银子随便拿。

江夏镇有康熙爷赐的匾，挂着羊头卖狗肉，鱼肉百姓，多亏康熙爷圣明，要是选了八爷这样的人为继位人，那后果不堪设想，看看江夏镇的所作所为，就可见八爷的贤名是怎么来的。

年羹尧是进士出身，又心狠手辣，他很能揣度主子胤禛的心思，他知道捉拿人是面上的事，主要是“百官行述”图，要不也不需要他千里迢迢从四川到南京见驾后，绕道江夏镇来。

年羹尧要替胤禛（主子）出口恶气，当年胤禛和胤祥在江南筹粮救灾，归途中吃了豹子胆的江夏镇竟然羞辱四爷和十三爷。

迫于康熙爷题匾的威力，再加上所带随从无法同实力强大的江夏镇守卫对抗，从未吃过亏受过屈辱的两位皇子不得不听从江夏镇刘八女命令，下马步行通过镇子。这样的事情对于当朝皇子而言是莫大的耻辱，对于后来登基为帝的雍正皇帝更是无法容忍和提及的事情，年羹尧为了替主子出一口气，报了当初受辱之仇而血洗了江夏镇的原因肯定存在。

年羹尧当年听说了经过，被江夏镇的富庶所眼红，刚好十三爷让有手瑜，四爷又指示，他接到命令就做好了把江夏镇财产据为己有的打算。

年羹尧找遍了江夏镇，也没有找到主子（胤禛）要的“百官行述”，看到巨额财富，为了泄愤，下令“一个不留。”

为了毁灭证据，他也不得不这么做。

江夏镇是八爷的财源地，又是九爷门人胤塘的得意门生，若有活口，他虽然是奉命抓人，但活人就有变数，他不能给自己和主子留下隐患。

聪明的年羹尧搭档岳钟琪刮花了脸，谎称“造反了”，来了个“掩耳盗铃”的名正言顺。

这时带兵的管带阮必大醉汹汹地赶来，这些只知道欺压百姓的喽啰那是年羹尧精挑细选的精兵的强将对手。

不费吹灰之力，就屠杀了大半。

任伯安看大事不妙，企图拿钱消灾。可早打定主意屠镇的年羹尧怎么会停手。

年羹尧文武全才，他把整件事情都分析透彻，谋定而后动。

他不会将自己暗地收缴财物、私自跨境出兵的证据留给康熙皇帝。血洗了江夏镇还能够自圆其说，如果留下活口很可能将自己置于万劫不复的地步。

临潼名人诗词？

苏轼与临潼有关的诗词，诗有《骊山三绝句》：

其一，功成惟欲善持盈，可叹前王恃太平。辛苦骊山山下土，阿房才废又华清。

其二，几变雕墙几变灰，举烽指鹿事悠哉。上皇不念前车戒，却怨骊山是祸胎。

其三，海中方士觅三山，万古明知去不还。咫尺秦陵是商监，朝元何必苦跻攀。

写《骊山三绝句》时间，按《诰案》中解释：“宋时，朝元阁犹存，公罢任至长安，与陈睦游骊山，饮于朝元阁上，乃赋诗时也。按《合注》，三诗皆咏唐玄宗，故首章言华清，次章言上皇，末章言朝元阁也。”

苏轼与临潼有关的词是《华清引 · 感旧》：平时十月幸兰汤。玉甃琼梁。五家车马如水，珠玑满路旁。翠华一去掩方床。独留烟树苍苍。至今清夜月，依前过缭墙。

值得一提的是，有学者认为，在苏轼以前，没有“华清引”这个词牌，是苏轼写了《华清引 · 感旧》之后，才创造了一个新的词牌形式。

琵琶一曲满江红？

众人拾柴火焰高，我是东北总叨叨。

总叨叨注意到上联出现了两个关键词，我们首先来解释解释这两个关键词：

1、琵琶：琵琶作为我国重要的传统弹拨乐器，早在秦朝时期就已经出现，距今已经有两千多年的历史，琵琶作为首席的弹拨乐器，广泛的流传于东亚地区。

琵琶的名称是根据演奏这类乐器时右手的演奏技法的名称而来。琵是说右手向前弹奏，琶是指右手向后挑的弹奏。

在唐代之前的古代汉语当中，把所有的琉特属族弹拨乐器统称为琵琶。

2、满江红：满江红是由南宋时期出生在相州汤阴，后来当上枢密副使，被朝廷封为武昌郡开国公的，抗金名将岳飞字鹏举的人创作的一首，表现爱国将领奋发图强，不甘屈辱，慷慨壮烈的爱国主义情怀的一首古词。

通过对于上联的分析，总叨叨下联就对：琴瑟三段菩萨蛮。

琴瑟：琴瑟是采用上等的梧桐木精心制作的以丝或绳子作为琴弦的一种空腔乐器。据记载，琴瑟最早是伏羲氏发明二来，最早的琴只有五根弦，后来又发展成七根弦，瑟具有二十五根弦构成。

古代人通过发明和使用琴瑟来达到纯洁人的心灵和调解人的阴阳之气的作用。

菩萨蛮：菩萨蛮原本是唐朝教坊使用的曲子，后来作为词牌和曲牌使用。菩萨蛮还有子夜歌，花间意等名字。

菩萨蛮的曲调采用双调小令，用五言或者七言组成，共四十四个字，两句换韵一次，凡四换韵，平仄交换，用繁音促节来表现深沉的起伏的情感，自古流传下来许多名作。

还有谁知道有关这种水果描写的诗句？

看到图片就不请自来了，是我最喜欢吃的荔枝呀！

荔枝好吃但是并不普及，原因何在？我认为，关键原因在于荔枝的生长条件限制了它的广泛发展。

作为典型的岭南佳果，荔枝对于水土方面的要求还是比较挑的。荔枝广泛栽种于广东，而出了岭南就很少能活得好长得旺的。所以荔枝虽然古已有之，但是直到今天，依然是除了两广、福建，以及海南和四川有少量栽种之外，没办法在更大范围内落地生根、蓬勃发展。

荔枝结果的时期也很短暂，关于荔枝上市的时节，广东有一句俗语概括：“小暑无处买，大暑无处卖。”意思是小暑时节荔枝才刚刚出来，市面上见得不多。而到了大暑时节，荔枝当季的时节又到了尾声，市面上也比较零落了。换言之，荔枝当季的时间很短，大概只有小暑到大暑的短短半个月里。

这当然有夸张的成分，但是总体来说，荔枝丰收的季节的确很短，基本上集中在六月到七月的一个多月里。虽然现在荔枝的品种越来越多，很多早熟的品种三四月就开始上市了，可以说绵延四五个月里，在水果市场是可以看到荔枝踪迹的。然而荔枝实在太“娇气”，至少对于吃惯荔枝、嘴比较刁的人来说，大部分的早熟品种味道并不怎么样，真正好吃的荔枝，还是集中在六七月间上市的那些。

除了果期短，荔枝还有个突出的特点，就是所谓“大小年”。一般来说，如果今年荔枝丰收了，明年的产量就会平平，要休养生息一年，到后年才又重新有可喜的产量。因此，市面上的荔枝总是一年贵、一年便宜地间隔着来，貌似这么多年了也没有改观。

另外，荔枝还有个众所周知的缺点，就是不耐储藏。即使放在冰箱里冷藏，最多三四天，色香味都会变。放在交通不便利的古代，更加难以在长途运输中实现保鲜。

种植区域有限制、果期短暂而且产量不稳定、不耐储藏，这几项指标加在一起，注定了荔枝只能是一种相对小众的水果。 尤其是在条件不如现在的古代，荔枝更是一件稀罕物事了。

所谓物以稀为贵，古时荔枝远离华夏中心的中原地区，对于大部分人来说都属于不易接触的特殊水果。接触少，自然了解不多，了解不多，自然被文人墨客关注到并写进诗文的机会也不会很多。

这大概就是流传下来的咏颂荔枝的诗句并不太多的缘故吧。比较有名的一首，题主已经在题目描述里提到了，就是唐代杜牧的《过华清宫》：

长安回望绣成堆，山顶千门次第开。

一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。

显然，这样隆重的待遇，只有正当宠的杨贵妃配得上，也只有荔枝这种“珍稀”的水果配得上。

我个人则比较喜欢宋代苏轼被贬惠州时写下的那首《惠州一绝 / 食荔枝》：

罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。

作为罗浮山下长大的人，我深刻理解并认同苏东坡的感受。那里的荔枝之美味，在广东省内都是数一数二的，苏东坡既然尝到了，不被深深迷住才怪。至少在我身体还很能扛的年轻时代，“日啖荔枝三百颗”对我来说基本上不能算是夸张修辞，而是一个写实的数字了。

当然，这个数字对大部分人来说还是比较夸张的，毕竟荔枝性热，吃多一点很容易“热气”，也就是上火。所谓“一颗荔枝三把火”，这大概也是荔枝不能非常普及的另一个原因。

无论如何，就口感而言，我还是特别喜欢荔枝的。准确地说，喜欢一些口碑特别好的老品种，像六七月上市的桂味、糯米糍，在我心中就是不可动摇的荔枝品种的前两名。一般人也是比较认可这两种品种的，只是有人更喜欢表皮的刺比较扎手、但是核小、味道格外清甜的桂味，有人更喜欢表皮的刺平缓不扎手、味道更偏于糯甜的糯米糍而已。

另外还有近年来异军突起的妃子笑，我个人觉得可以排到前三位了。这个品种不算新品，听名字就知道跟杜牧那首诗有关，肯定有些年头了。只是以前的妃子笑产量不多，貌似属于高价品种。近年来感觉妃子笑越来越多，价格平民化了不少，而且作为味道不错的早熟品种，在三四月间就上市了，可以一直延续到五月间，大大满足了我这种荔枝控迫不及待想吃荔枝的愿望。

妃子笑也很好辨认，个头有大有小，但基本上都呈现卵圆形，也就是有一个与其他品种区别较明显的“锥子脸”。还有一个特征也很明显，就是表皮一般都是红绿参半的，和其他那些熟了才完全变红的品种很不相同。总之，不但味道可以，妃子笑的颜值也是很高的，确实对得起这么美的名字啊。

以上是头条号“海阔天空诗酒花”的回答。欢迎在今日头条APP关注“海阔天空诗酒花”，图文、问答、视频，海阔天空随便聊。

李白的清平调三首中？

1、《清平调·其一》

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

这首清平调的意境很优美。彩云像她的衣裳，花儿像她的面容，春风吹拂着带露的牡丹。这样的美景只有在女神王母娘娘住的群玉山头才能见到，只有在她的宫殿里，才会遇到像杨贵妃一样美丽的人。

这首诗借眼前的牡丹花来隐喻当时的第一美人，衣裳似云霞，容颜似美丽的牡丹，春风吹拂着她，露珠滋润着她；后来更以群玉山，琼瑶仙境来衬托她的华贵与尊荣。极写牡丹的临风承露、风神摇曳，来赞美贵妃之风姿绰约、芳华绝代，说花即是说人，花与人融为一体。

诗人用“云想衣裳花想容”来描绘了杨贵妃的容貌及形象，美丽的衣服装扮了如花似玉的面容，惹人爱怜。其中的这个“想”字用得很好，把衣裳想象成云，把容貌想象成花，给人一种花团锦簇的感觉。“春风拂槛露华浓”，雍容的牡丹在晶莹剔透的露水的点缀下更加艳丽，同时也暗指皇帝的宠爱。接着，诗人的想象又上升到天上王母娘娘所居的群玉山瑶台中。这样超越凡人的花容，只有在仙境中才可以遇到。诗人很自然的将杨贵妃比作仙女下凡，很是自然。

“玉山”“瑶台”“月下”这些都是天上的仙境，用这些词形容杨贵妃，无形之中就将杨贵妃的容貌升到仙女的地步，精妙绝伦，足以见李白高超的技艺。

2、《清平调·其二》

一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。

借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。

首句写红牡丹受雨露沐浴更加芳香，亦是比喻杨贵妃受君王宠幸。后三句连用神、人两个典故，“云雨巫山”之典故说的是昔日楚王梦游，与巫山神女相会之事，终究属于虚妄，何如今之君王妃子相携赏花，以此衬托出杨贵妃之沐实惠；汉成帝的皇后赵飞燕堪称绝代佳人，犹自倚仗着新妆方能“得似”，衬托出杨贵妃的国色天香。诗人没有直接实咏杨贵妃的容貌，而是用抑扬法，抑神女与飞燕，又用反问句式，更加衬托出杨贵妃的花容月貌及天然风姿。其语言浓艳，字字流葩，使人如觉春风满纸，神往想象贵妃之美。

绝代的飞燕还需要依靠新妆来获取宠爱，而杨贵妃靠的是天然的素颜。采用巫山神女与汉宫飞燕二则典故，都意在渲染杨贵妃倾国倾城的美艳。

3、《清平调·其三》

名花倾国两相欢，长得君王带笑看。

解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。

牡丹为名花，贵妃为倾国佳人，两美交相辉映。牡丹、美人风姿动人，纵然有无限愁恨，一见之下都随春风消解了。花在栏外，人倚栏杆，多么优雅风流。将花与人合二为一，“名花”指牡丹，“倾国”指杨贵妃，“君王”指唐明皇，“两相欢”与“带笑看”将三者统一起来。动人的牡丹与美艳的佳人都消除了春风的无限恨。景美人更美，与首句“名花倾国两相欢”遥相呼应。

李白的《清平调三首》字字华丽美艳，衬托出人更美，将花与人相提并论，杨贵妃成了牡丹的化身，貌美可做“牡丹仙子”，花美即人美。三首从三个角度来写，第一首只写人美，二首写花美，三首合二为一，中间夹着神话传说与历史典故，将杨贵妃的貌美从人间上升至天上，可谓绝世之姿。