龙跃武器升级,是学王羲之

1、龙跃武器升级，是学王羲之？

学习行书，是学习书圣王羲之的？还是颜真卿？我认为首先精研、精临摹王羲之的二序，

背临二序有七层像后博览古今行草法帖，做书奴几十年后吸取古今法帖，做到学古不泥古，出土创新，自立韵高千古的新面目，这才是最高境界！

初学行书一般应有楷书的基础。如走俊逸一路的，应从王羲之圣教序入手，掌握其规模和筋骨，进而再学习王羲之的天下第一行书《兰亭序》！《兰亭序》千变万化，韵高千古，是我们中华民族书法史的主线，张大师称《兰亭序》为神品！米芾称《兰亭序》为古今第一法帖！董其昌大师评《兰亭序》为古今章法第一！《兰亭序》是唐宋到今书法家和书法爱好者顶礼膜拜的杰作！谁学谁受益！第一图是米芾的行书杰作有《兰亭序》的神韵！

行书如果学习走气魄雄浑一路的，以从颜真卿的争坐位帖入手，进而窥探颜书祭侄稿，得法之后，再讲求写意。

有书圣王羲之和雄伟大家颜真卿的行书基础之后，上可学习汉碑和魏碑以强其筋骨，开拓气格;下可入宋人之室，根据各人特点，可选苏东坡的丰腴清雄，或黄山谷的峭劲开张，或米南宫的潇洒飞越，参考蔡襄吸取王羲之和颜真卿精华之作！再参以赵孟頫的风流姿媚，或文征明的挺拨俊雅。近世沈尹默的行书亦兼有各家之长，足资典范。至此，如再深研四王(王羲之、王献之、智永、王铎)之行草，或有更新更深的体会，臻于妙境！

时代在前进，在高科技利用学习法帖，百炼成钢，创出新格，终成大器！

2、王羲之的书法和王献之的书法？

我是“”快乐书法营”，专挑难题来回答。

关于王羲之、王献之的书法，那个比较好的问题，我们可以从以几个方面来观照：

第一、首先，我们要排除一些俗传的所谓“天下第一”等出自何人之口无法考证，也不合艺术规律的隧道声音的干扰，以及皇权出于意识形态方面的考量，而有意鼓吹的夸大之辞的蒙蔽。

一种书法风格，书法家在学习的过程中，在一个时期内，可能当时极其好尚，但到另一个时期，反而非常厌恶。比如米芾学习二王，初期日日临习不辍，连他的斋号，都叫“宝晋斋”。但后来就持批评态度，自己又说“一洗二王恶札”！（宝晋斋《英光集》）那么，他前面说王羲之天下第一之类的话，后面就完全否定了；至于唐太宗李世民、梁武帝萧衍，则完全出于“成教化，助人伦”的意识形态方面的考量，极力鼓吹王羲之，贬低王献之，则明显是睁眼说瞎话。比如李世民同学，一边捧着王羲之，贬低王献之，自己的书法，学的却是王献之。他的《温泉铭》，几乎就是王献之书法的翻版。说一套做一套，是古代帝王的常规操作，因此，帝王推荐的书籍，帝王吹捧的人和事，不可全信，最好不信。呵呵。

第二、王羲之、王献之书法，代表传统书法中“内擫”、“外拓”两种不同的书法风格。艺术的不同的风格，只有异同之辩，没有高下之分。

回顾历史,汉字的结体，有两种形式：

一种是外拓,结体圆转,外轮廓线略向外弯曲，成铜鼓状者,与之相应的,笔致开张,点画线条一般都偏圆,不很强调起笔和收笔的裹束,两端与中段没有明显的粗细变化；

（王献之《淳化阁帖》选字，外拓风格）

二是内擫,结体方折,外轮廓线略向内弯曲，成腰鼓状者,与之相应,笔致紧敛,点画线条一般都偏方,强调起笔和收笔的裹束,两端与中段的粗细变化较大,一般两端粗于中间。

（王羲之《兴福寺碑》选字，内擫风格）

内擫沉静,外拓奔放。不同性格，不同好尚的人，在继承前人风格的取法方向上，就不相同。

包世臣《艺舟双楫》说:

“右军（王羲之）真行草法皆出汉分,深入中郎（蔡邕，东汉大书法家，擅长隶书）;大令（王献之）真行草法导源秦篆,妙接丞相（李斯，战国末秦书法家，擅长篆书）。”

一句话就道破了他们父子俩的传统渊源。

王羲之书法的法源，来自隶书（当然也有章草的承袭）。因此他的笔法，往往在转折处多方，大多笔笔另起，比如有名的《十七帖》，《圣教序》，这样的字例非常多；其行书，往往也是如此；结体偏方正，但一改隶书、章草的横势为纵势（如不然，怎么会有“创立新体”之说）。其行书的显著特征是：少圆转多方折，正直为主，斜曲为宾，字的四周笔画向内弯曲，结构造型表现为闭合性。

（王羲之《圣教序》局部）

王献之书法的法源，来自篆书，其笔势连绵不断，转折韧劲而多圆，盘曲摇曳，外感柔美，内蕴坚韧，篆籀之意，粲然在目。字的造型凝练而放逸，新意异态时出。正者特正，斜者更斜，长者特长，短者更短，奇异诡谲，变化莫测。笔形字型，别于大王，富于大王，字的造型表现为开放性。

（王献之《不审帖》局部）

小王的历史性贡献，为大草狂草之滥觞。后世所见连绵大草，不外乎出自小王。

如果王献之书法没有特别过人之处，以古人尊老抑小的一贯作派，书法史上就不会有他的什么地位。

我们看《淳化阁帖》，就会发现一个明显的问题：与二王同时代的书法家，以及之前近一百年左右的许多书法家，他们的书法水平，绝对不亚于二王父子。说王羲之“增损古法，创立新体”，总感觉历史选择性的抹杀了一些人对传统书法的贡献（这里面，帝王的好尚又起了多大的作用呢。因为下这个结论的人，就是唐开元年间的书法理论家张怀瓘的《书断》）。张怀瓘是唐开元年间人。开元是唐玄宗李隆基同学的年号。李隆基，史载其通音律，善书法。他是王羲之的忠实粉丝。李隆基传世的书法作品《鹡鸰颂》，完全是王羲之《兰亭序》笔法。但李隆基同学，把兰亭笔法，写的很富态。李隆基同学喜好丰腴，找老婆也要找杨玉环这样珠圆玉润的。个人的喜好，反映到书法风格上来了，有没有？

下图是李隆基《鹡鸰颂》真迹。大家感受下。

（张怀瓘是和李隆基同时代的人，即使想说点公正话，就问他敢吗？）

(下面两图为《淳化阁帖》选字，二王的字例，属于个别)。大家感受下。

第二、看后世书法家，书法理论家的评价。

首先，张怀瓘《书断》说:

“逸少（王羲之字）乘真行之要,子敬（王献之字）执行草之权。”

指出二人的擅长不同。

大王擅长行楷,基本上字字独立,中规中矩；小王擅长行草,痛快淋漓，为“一笔书”之祖。

其次，羊欣《采古来能书人名录》说：

“大令善隶、稿,骨势不及父,而媚趣过之”。

指出二人的风格取向不同。

张怀瓘《书断》也说:

“若逸气纵横,则羲谢于献,若簪裾礼乐,则献不继羲。”

明人何良俊《四友斋书论》说:

“大令用笔外拓而开扩,故散朗多姿,右军用笔内擫而收敛,故森严而有法。”

指出二人各有长短。

我们看二王父子的字例，说明上述分析评价，都是非常中肯的。作为两种风格的典型,当然无法评定其高低优劣。

唐太宗李世民《羲之传论》赞誉大王的字为“尽善尽美”,而对献之却大加贬斥,说什么“献之虽有父风,殊非新巧,观其字势,疏瘦如隆冬之枯树,览其笔踪,拘束如严家之饿隶；其枯树也,虽槎枒而无屈伸,其饿隶也,则羁赢而不放纵。兼斯二者,固翰墨之病欤”,如此不符实际地瞎胡说，其真实意图是啥？就不用说了。

我们看大王风格的忠实继承者，欧阳询的行书，恰恰符合李世民对王献之评价的某些特征。有木有？

（欧阳询《张翰帖》）

三、看后世的传承，以及传承者的历史贡献。

大王内撒,小王外拓,写法不同,对后世影响的程度也不相同。

首先，就书写过程来说,手腕的运动,圆转外拓是顺的,翻转内擫是逆的,顺则快,逆则慢,因此，写圆比写方快。

张怀灌《书议》说:

“子敬之法,非草非行,流便于草,开张于行……挺然秀出,务于简易,情驰神纵,超逸优游,临事制宜,从意适便。”

因为外拓比内擫写得快,写得自由,更符合草体“以趋简约”的本质,所以流传也就更广、更普及,影响更大。

其次,就书写风格来说,内擫的行笔以直线为主,朴质无华,外拓的行笔以曲线为主,婀娜华丽,书法风格的发展大势是“古质而今妍”(《书谱》)。因此华丽的外拓法当然比朴质的内擫法更受后人的青睐。（说句笑话，流行的江湖体，老干部体，全都是外拓法啊！哈哈）

基于上述两个原因,毫无疑问,小王的影响超过大王。

萧子显《南齐书·刘休传》说:

“右军之体微古,不复贵之。”

陶弘景《与梁武帝论书启》说：

“比世皆尚子敬书,元常继以齐代,名实脱略,海内非惟不复知有元常,于逸少亦然。”

大王去世,大约在东晋中叶的晋穆帝（公元343*361）年间,离晋亡尚有五十余年,再经过宋的六十年,齐的二十四年,到陶弘景和梁武帝的年代,总共一百四十余年,王羲之书法在这段时间内,几乎要被小王压倒；梁以后，历朝历代著名书家的风格,也以外拓为主。

张怀璀《书议》说：

“子敬后,羊（羊欣，南朝宋时书法家）薄（薄绍之，羊欣同时代后书法家）嗣之。宋齐之间,此体弥尚。谢灵运尤为杰出,近者虞世南亦工此法。”

从两种不同书法风格的后世继承来看，书法史上声名如炸雷轰响的唐颜真卿、张旭、怀素、都属于外拓风格；再后,明傅山,王铎等等，书风都属于小王外拓一路。

相对来说,大王的内擫行草，则比较冷落。唐朝的欧阳询,五代宋初的李建中、元代的杨维桢,明末清初的张瑞图和黄道周。名家屈指可数。

总而言之,古往今来,整个行草书法史上,外拓的势力远远超过内擫,王献之的影响，要比王羲之大得多。

但当代的人，由于曾经有过几十年的文化断层，也因为绝大多数人对书法史，对书法的不同风格理解不全面，不深刻，产生题主这样的疑问，也是能够理解的。

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3、佳安轮胎和固兰达轮胎哪个好？

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4、DNF龙跃太刀怎样升级？

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5、书法爱好者临摹名家字帖会对自己在书法风格上有什么影响吗？

书法爱好者临摹名家字帖是不是失去自我？

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这个问题问的好。其实我们临摹的目的就是要失去“自我”，当下最大的问题不是失去了“自我”，而是根本没有失去“自我”，几乎是我行我素、顽固不化。

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书法临摹的学习为什么要失去“自我”呢？

因为我们每个人与生俱来都有一个不同于他人的“自我”，即个人风格特征。这种东西不要学，从娘胎里出来就有。如果后天不经过刻意的学习和矫正，这种风格特征可以伴随我们一辈子。但是这种风格特征对于绝大多数人来说，不具有艺术性和普遍性，是人们无法欣赏和解读的，也就没有了意义。就如我们每个人的声音也是独一无二的，但并不是每个人都能成为歌唱家，只有那些本身就具有天赋，同时又经过后天刻意的训练，才有可能成为歌唱家，这和书法的临摹学习如同一辙。

著名书法家陈新亚临摹金文作品

所以我们向名人学习、向传统靠近、向经典取法，就是一个矫正的过程，通过这种刻意的训练，把我们身上这种与生俱来的没有意义的风格特征置换掉，也就是要彻底失去“自我”。过去的“自我”失去的越彻底，就说明我们置换的越完整，此时我们才会拥有一个新的“自我”。我们距离经典近了，我们距离古人近了，这恰恰就是我们学习的目的，现在的“自我”才是有价值、有意义的自我。

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当然，学习古人，学习经典不是目的，而是手段，我们通过这种刻意的学习不是为了成为古人的奴隶，而是为了后期的创新。让我们创新成为无源之水，有根之木。

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6、dnf天帝是附魔智力好还是魔攻好？

首选智力，，其次独立或魔攻，看加点，走百分比的就魔攻，走固伤就独立。

《dnf》天帝简介

大暗黑天二次觉醒：天帝

1.觉醒威力：★★★★☆觉醒时间：后续版本《神之领域·贰》

作为之前版本四鬼剑士中稍弱的阿修罗，则可以在首次觉醒为“大暗黑天”之后大幅度提升刷图能力，在本次更新后能二次觉醒为“天帝”。

在觉醒为“天帝”后，阿修罗角色将可以学习更多进阶技能。包括主动觉醒技能：“雷神降世:裁决”和“天雷·降魔杵”，“天雷·波动剑”，以及被动觉醒技能“雷神之息”等，刷图能力得到进一步的提升。在四鬼剑中也算不俗的。

2.二次觉醒新技

主动技能，向前方的目标发射光属性波动珠并缠在在目标身上。被附体的波动珠给目标持续伤害一段时间后爆炸。如果一定距离内同时存在2个以上被附体的波动珠，珠子之间会产生电流互相连接，连接时会给目标追加伤害。同时存在2个以上被附体的波动珠，可以选择再次激活技能键提前让波动珠产生爆炸2个以上的波动珠重叠爆炸时伤害增加。

----主动技能。前方制造一个可以产生闪电的雷云。雷云每过一段时间发射金刚杵外形的闪电攻击目标，雷云的持续时间结束或者再次激活技能键时雷云倾泻剩下所有的金刚杵攻击目标后召唤一个大型金刚杵攻击目标。金刚杵的攻击会引发感电效果。

---被动技能。全身围绕这雷神的气息，可以使特定的技能变为光属性，并使敌人进入感电状态。

[雷神之息适用技能：地裂波动剑，波动爆发，无双波，邪光斩，裂波斩，修罗邪光斩，不动明王阵，邪光波动阵，波动之眼]。

----主动技能。召唤雷神并审判地上的所有敌人。雷神出现时可以使周围的敌人倒地，并对召唤阵内的敌人造成周期性伤害同时会落下审判闪电攻击敌人。

3.二次觉醒技能变更细节

二次觉后波动刻印加入剑气。具体改变是3击和上挑都会发出剑气，上挑时剑气类似觉醒的穿击，但是很小。伤害是你的独立X1。不学二次觉被动时剑气是黄色的，学了后会变成蓝色，还能感电。然后一次觉醒觉醒时3击的变形和剑气不冲突。

改版后变成3次攻击。伤害是3>2>1。然后地上会留下火焰痕迹。

无双波不需要挫折意志也能发动，代价是一个刻印。无双波释放中被击生成刻印(最高可以5个，穿大地9是7个)。改版后不需要在连续按快捷键增加吸附速度，若再按下快捷键时是直接最终斩击的。而且无双可以接不动明王阵。蓄气时范围变大。

邪光修罗斩学习上限上调，最高学到4。增加射程和射速(180%)，蓄力0.2秒配合其他装备可以秒放。可以打全屏，但是对霸体无法推动。

放波动爆发可以增加刻印了，在未删除B技时可以短暂的无限波动爆发达成18秒无限鬼印珠。CD固定为12秒。

4.二次觉醒任务流程

角色到了75级以后就可以在G.S.D那里接到2次觉醒的任务。

与G.S.D对话完毕后会请玩家去素喃武斗大会，挑战二次觉醒专用地图：黑龙大会，在黑龙大会收集45个任务品“黑龙的气息”即可完成二次觉醒。黑龙大会位于素喃地区，每天可以挑战9次，里面的怪物为绝望之塔的某个APC(分为4轮，每轮1个)。无需门票，接到二觉任务即可挑战。

完成任务后，玩家可以获得觉醒专用的“龙跃武器”（成长型武器）。同时，角色的基础时装会变成二次觉醒时装。