布衣联盟（为何唯独剑圣鲜有人知）

1、布衣联盟，为何唯独剑圣鲜有人知？

引言

一部千年的历史，里面蕴涵了无数的人与事。

在这千年历史之中，各个领域里面都涌现出了很多出类拔萃的人才。对于这些人才，后世的人们为了表达对其敬仰。

让这些人由原本的具象化，变得开始信仰化，这样一来，就有了“仙”“圣”一流。

分析

无论是“仙”还是“圣”都代表了后人对前人的尊重。

当然，“仙”与“圣”还是有一定区别的。“仙”更为飘逸，行云流水，难以琢磨，譬如说诗仙李白，兵仙韩信，酒仙刘伶；而“圣”则是偏向于稳重，厚德载物，譬如诗圣杜甫，兵圣孙子，医圣李时珍。

• 何为圣？谁是圣？

什么叫做“圣”呢？看过封神演义，对中华神话谱系感兴趣的人都知道。“圣”是合道之人，达到了一定境界的才可以为之“圣”。

整个中国神话体系，神仙众多，但在众仙里面被称之为圣的，却寥寥无几。算来算起，不过七个人而已。不过这些神话中所谓的“圣”，基本上都有一个必经的路，那就是合道。

领悟了“道”的境界才可以被称之为圣。不是修道领域，而是凭借技能的，什么情况下才可以称之为圣呢？

通达事理，才智过人者为圣。通达事理，就是“德”，就是“道”；而才智过人，就是他在这一领域能够达到的水平。

提起来圣，除了能力本身之外，还要在德行上有一定境界的，才能被人称为圣。很多领域里面被称之为圣的，也都由具象的人格化，称为了人们心中的信仰。

那么，中国古代的“圣”有哪些呢？

题目中所说的，中国古代有八圣，这个数字是不准确的。中国古代的“圣”绝对不止八位。接下来，咱们就简单地聊几个被人称之为“圣”。

酒圣杜康：据《史记》记载，杜康是夏朝的国君。他是酒的发明者，与创作者。后来卖酒、酿酒的行业都供奉杜康为始祖。

兵圣孙武子：《孙子兵法》可以说是流传至今，最全面的，最古老的一本军事理论著作。后世的兵法无论如何也不能完全独立于《孙子兵法》之外。

琴圣俞伯牙：高山流水遇知音的故事大家都知道。身为楚国大夫的俞伯牙，一生钟爱抚琴。后来遇到了知己钟子期，可以理解其音乐，为他喝歌。钟子期死后，俞伯牙终生不再抚琴，这是琴道之圣，也是交友之典范。

元圣周公旦：周公旦是武王姬发的弟弟，是后世名臣追随，效仿的典范。被儒家尊为元圣，是儒家思想真正的开端。

文圣孔子：孔子是儒家学派的创造者，是后来读书人都要供奉的祖师爷。历代帝王，基本没有不尊重孔子的。在世之时就是天纵之圣，后来被统治者奉为至圣先师。

复圣颜回：孔子最为得意的弟子，七十二门徒之首。就连孔子都觉得他是圣人，到了唐朝的时候，颜回被封为兖公，宋朝封他为兖国公，元朝封他为兖国复圣公，明嘉靖九年又尊为复圣颜子。

亚圣孟子：孔子儒家思想重要的继承人，曾提出过民贵君轻的思想主张，在元朝的时候被封为亚圣。

武圣关羽：亘古一人，才色不爱。是历代武将追随的典范，雍正年间封为武圣，与文圣孔子有了相同的地位。

茶圣陆羽：中国茶文化之大成者，后世之人想了解茶之文化，不可不读陆羽。被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。

药圣李时珍，一部《本草纲目》被译成日、朝、拉丁、英、法、德、俄等文字，是集药学研究之大成者。

当然，中国的圣人绝不止这些，还有什么医圣万密斋（还有张仲景也被尊为医圣）、百工圣祖鲁班、盗圣柳下跖、画圣吴道子、书圣王羲之、草圣张旭、诗圣杜甫

总而言之，“圣”基本上就代表了一个领域的顶级人才。常常被后世的人们供奉为祖师爷的。

• 剑圣是谁？为何鲜有人知？

“剑”被誉为百兵之尊。在中国古代，有很多的名剑，比如说湛卢剑、巨阙剑、鱼肠剑、赤霄剑、承影剑、寒光剑，这些名剑现如今已经成为各种武侠小说中的常见客户了。

而擅长使剑的人也有很多，三国时期的马超就是用剑高手，他所创的出手法也被后世所流传；同时代的魏文帝曹丕，也是用剑高手；唐代的公孙大娘，以剑化舞名动一时；近代的李景林被当时的人们称为剑仙，创立山东国术馆，还曾在张作霖手下当过兵。

那么谁又是剑中之圣呢？他就是唐朝的著名将领裴旻。裴旻曾参加过对契丹、吐蕃的作战，被封为左金吾大将军。

唐文宗的时候，裴旻的剑舞，与李白的诗、张旭的狂草，被并称为“三绝”。据说他曾教授过李白剑术，那个以剑舞闻名的公孙大娘也是裴旻的弟子。

可是大家不禁要问了，同为唐代三绝，裴旻剑圣的名号在后世为什么不如前两位，甚至和他的弟子公孙大娘相比还有所不如呢？

裴旻是以剑舞闻名，而并非剑术。他的剑术到底有多高明，战场效果如何我们不得而知。但从古代作战来看，剑并非是主要武器，将军们之所以佩剑，以剑指挥的作用要大于实际拼杀。

再者说，裴旻的剑术并没有被传承下来，后世的练剑之人也没有人练过裴旻的剑法。

这或许不是最为重要的原因，更为重要的原因则是在于“信仰”“供奉”。其他的“圣”都由人格化，变成了信仰。成为了一个行业领域的鼻祖，被后人所供奉。

可裴旻并没有成为信仰，后来练武的人即便是练剑，他们更为尊奉的也是武圣关羽，没人会在意裴旻是谁。再加之，裴旻的剑圣之名，乃是民间所推，没有得到官方的封号。也是其影响力不高的一个原因。

结语

中国古代圣人，并不只有八位。几乎每个领域中，都有其中的“圣”。

而裴旻作为剑圣，在当时虽然有“唐代三绝”的美誉，但他的剑舞并没有能够一直流传下来。更何况，他缺少了由人格成为信仰的转变。

也就是说裴旻始终停留在人格化而没有晋升为神格化。没有成为领域的祖师爷，以剑技搏杀在古代多为刺客，而刺客领域有自己的祖师荆轲。

同时，裴旻剑圣的名号也是民间加在他身上的。官方并没有封他为剑圣，这样一来，裴旻剑圣之名就慢慢地被人遗忘了。

2、温瑞安全部武侠小说？

四大名捕系列：

《会京师》

《斗将军》——《少年冷血》《少年追命》《少年铁手》

《斗僵尸》

《打老虎》

《震关东》

《大对决》——《碎梦刀》《骷髅画》《杀楚》《逆水寒》

《战天王》——《纵横》《风流》

神州奇侠系列：

《正传神州奇侠》——《剑气长江》《两广豪杰》《江山如画》《英雄好汉》《闯荡江湖》《神州无敌》《寂寞高手》《天下有雪》

《外传血河车》——《大宗师》《逍遥游》《养生主》《人世间》

《后传大侠传奇》——《大侠传奇》

《别传》——《唐方一战》

说英雄谁是英雄系列：

《温柔一刀》《一怒拔剑》《惊艳一枪》《伤心小箭》《朝天一棍》《群龙之首》《天下有敌》

神相李布衣系列：

《杀人的心跳》《夜梦色》《天威》《神医赖药儿》《刀巴记》

白衣方振眉系列：

《龙虎风云》《长安一战》《落日大旗》《小雪初晴》

七大寇系列：

《凄惨的刀口》《祭剑》《战将》《闯将》《锋将》

侠者系列（今之侠者）：

《空手道》《石头拳》《铁线拳》《天台》《台风》

七帮八会九联盟：

《杀了你好吗》

游侠纳兰系列：

《请借夫人一用》《请你动手晚一点》《绝对不要惹我》《杀手善哉》

不平社系列：

《黑火》《金血》《红电》《蓝牙》《绿发》

武侠文学系列：

《杀人者唐斩》《刀丛里的诗》《吞火情怀》《侠少》《乱世情怀》《短篇》《极短篇》

现代推理小说：《七杀》

其它：《江湖闲话》《散文杂文》

3、刘禅为何娶张飞的女儿为后？

刘禅的皇后史籍记载有两位，一位是敬哀张皇后，另一位同样也是张皇后，只不过因为刘禅降魏，没有谥号。这前后两任皇后都是张飞的女儿，敬哀张皇后是由刘备做主娶进门的，第二位张皇后，也就是刘禅曾经的小姨子，则是他自己娶进门的。

张飞是最早跟随刘备的下属之一，在镇压黄巾暴动之时便已经跟随刘备，和关羽二人是刘备最早的班底。同时，张飞还是刘备最初的“金主”。张飞虽不是生于大富大贵之家，但家底还算殷实。可张飞却变卖了所有家当，跟随刘备走上了“革命道路”，这种“革命感情”是旁人无法相比的。

之后张飞跟着刘备南征北战、出生入死，刘备最落魄之时也从未离弃。长坂坡刘备兵败之时，张飞更是率领二十骑断后，使得曹军不敢追击，救了刘备的肉体生命和政治生命。刘备率师入蜀后，张飞又在巴郡收服了巴郡太守颜严，在巴西郡击败了曹魏大将张郃，为刘备在大西南站稳脚跟立下了汗马功劳。章武元年，刘备正式称帝，张飞被刘备任命为车骑将军、领司隶校尉，封西乡侯。司隶校尉是什么？是负责监督京师和京畿地区的监察官。刘备让张飞领这个差事，足见对其的信任。

关羽这个人虽然资格老、功劳大，对老板刘备也算是忠心耿耿。但是，为人比较桀骜不驯、目空一切，和同僚的关系都不是很和谐。而且，关羽身上一直背负着一个政治污点，曾经兵败降曹。他的汉寿亭侯正是彼时曹操以汉献帝的名义给的，原因是关羽帮曹操斩了袁绍的大将颜良，解了白马之围。关羽对此十分受用，离开曹营之后也一直以这个汉寿亭侯为荣。虽然关羽是主动离开曹操回归刘备麾下的，但是，这个政治污点却并不是那么容易洗刷的。刘备之后虽然对关羽依旧大为重用，但心里多少还是有那么点儿芥蒂的。这或许正是刘备和张飞更加亲近的原因之一吧。

此外，还有一个重要原因，章武元年，刘禅娶妻之时，关羽已经兵败被杀。而此时的张飞在刘备阵营中绝对可谓是一人之下、万人之上。彼时，马超虽然官居骠骑将军，名义上在张飞之上。但是，马超毕竟是个外来户，其实际权力和地位远无法与刘备的铁杆跟班张飞相比。政治是现实的，关羽已死，作用已然不大。而与张飞联姻，既是对老部下的肯定，同时也是结成政治联盟。毕竟入蜀之后，老班底、外来户和新同志之间并不十分和谐，刘备也需要有人镇场子，而张飞自然是首选。于是，章武元年，张飞的女儿成了刘备的儿媳妇。刘禅即位后，张飞的女儿随之成为了皇后。

但是，建兴十五年，这位敬哀张皇后去世后，刘禅又娶了小姨子为继后就与张飞无关了，毕竟张飞都已经死了近二十年了。虽然张飞死了，但是作为首席外戚的张氏家族影响力还在。张飞的小儿子张绍在姐夫手下不仅承袭了父亲张飞的爵位，而且官拜侍中、尚书仆射，加之又是皇后的亲弟弟，其实力不容小觑。恰好建兴十五年又处于一个政治节点建兴十二年之后不久。这一年正是蜀汉权臣诸葛亮死后的第三年。这个时侯的刘禅正处于摆脱诸葛亮政治阴影、树立皇帝权威，自己独立掌权的起步阶段。面对诸葛亮的旧人、事实存在的派系和错综复杂的朝局，想要牢固握住权柄的刘禅同样需要有人来镇场子、帮把手。而这个时候，一荣俱荣、一损俱损的小舅子张绍就成了不二人选。这可能就是刘禅两任皇后都是张飞女儿的原因吧。

最后说一句，很多人肯定会说，张飞豹头环眼的，生的女儿能好看吗？刘禅怎么受得了，连续娶两个。实际上，历史上真实的张飞并不像秘书作品中那样，虽然算不上帅哥，但还是非常MAN的，而且并不丑。因此，张飞的女儿即便算不上是美女，起码应该也不丑。更何况，政治联姻，就算是丑八怪，刘禅也只能认了。

4、我们常把黎民百姓连在一起说？

黎民百姓这个词我们没少听，但是首先我们要明确一点，古代人所说的“百姓”并不是因为《百家姓》，《百家姓》成书实在宋代，但是这个时候宋代，早就已经有了百家姓的称呼了，这两个的先后顺序，应该是“百姓”在前，《百家姓》在后。

我们知道了百姓这个称呼的由来非常早，但是为什么他却总是与黎民放在一起被人们所提及呢？黎民百姓的称呼最早出现在春秋时期，在那个时期的“黎民”跟“百姓”是分开的两个词，而它所代表的是两种人。

“黎民”一次最早出现在上古时期的“九黎族”，这个九黎族就是蚩尤的后人，《山海经》中记载，在四千多年前，黄帝跟炎帝联合打败了蚩尤之后，蚩尤的族人就来到了炎黄部落后被称作“黎民”。所以说“黎民”代表的其实是蚩尤的后人。

而“百姓”在当时代表的就是炎黄部落的民众，但是为什么要用“百姓”这个词呢？因为当时炎帝跟黄帝的联盟其实是迫于无奈才联合，因为当时的蚩尤实力太强大，所以两个人被迫组成的联盟对抗蚩尤，但是这个联盟并不牢靠，在打败蚩尤之后两个部落就发生了冲突，而最终胜利的一方是黄帝，也就是黄帝将两个部落统一了。

但是在当时，部落都是有氏族组成的，炎黄两个部落加起来大约有一百多个氏族，而在每个氏族之中又都有着自己的姓氏，所以炎黄部落的族人被称作了“百姓”。

而到了西周时期这两个词就有了等级地位的不同，西周是一个奴隶制王朝，“百姓”一词到了西周的时候就变成了贵族的象征，但是不同于它的“黎民”有的是自由身，而还有一些就是奴隶，总结来说，“黎民”跟“百姓”更像是完全不同的两个对立面。

而这种对立的在春秋末期的时候开始发生了微妙的变化，因为土地的私有制出现了，宗族世袭制度被破坏，所以“百姓”的地位就被降低了很多，甚至在他们中的许多人都被降到了“黎民”的行列。

也就是这个时期，“黎民百姓”组合在了一起，一直沿用至今。

对于百姓的称谓其实还有很多种，每一种称谓都有其来历。常见的有百姓、黎民、布衣、平民、草民、黔首、黔黎、生民、庶民、齐民、庶人、黎庶、卑庶、苍生、黎元、黎氓、黎苗、氓隶、细氓、细民、下民、下人、生灵、苍生、苍民、丁口、白身、白丁、白士、白屋、编户、生民、民众、匹夫等。

5、唐宪宗时期和吐蕃之间有什么战争发生吗？

唐宪宗李纯是中唐时期一个比较有作为的皇帝，其在位的十五年间（805-820，年号“元和”），任用李吉甫、杜黄裳、李绛、裴度等几位贤相，力主革除弊制、养兵削藩，讨刘辟、除李琦、收魏博、平淮西、灭李师道，中学课本上《李愬雪夜入蔡州》便发生在这一时期。[1]

随着唐庭权威的再度树立，沉疴数十年的藩镇割据局面几乎一扫而空，各地藩镇都开始重新上缴赋税，接受朝廷任命的官吏。如果不是之后穆宗、文宗等几位皇帝实在不堪，唐朝的国祚尚有逆转的可能。

正因于此，目前史学界多将目光专注于“元和中兴”时期，“两税制”推行和“削除藩镇”之上，少有人关注宪宗在位期间唐蕃两国的博弈。

今天，我们就宪宗在位的十五年，从唐蕃二百年的关系史中抽离出来。看看这个颇有意味的时间段里，唐蕃两国是如何在朝堂、沙场两个层面角逐博弈的。

如果用一条曲线来勾勒出唐蕃二百年的关系史，那太宗时期处于上扬周期，最高点是文成入藏后的十年。

之后，在高宗武后时期开始震荡下行，中宗李显嫁金城公主入藏，至玄宗天宝年间，两国关系开始转暖，虽依旧上下摇摆，但总体保持平稳，算是一段略有上升的盘整阶段。

安史之乱爆发后，吐蕃并吞河拢西域，两国关系断崖式跳水，战争成了对话的主要方式，尤其在唐德宗贞元三年（787年），平凉劫盟事件爆发后，唐蕃关系跌入谷底，几乎断了使臣互访。

宪宗即位后，曲线再度上扬，两国在朝堂、边疆两个战场上斗得你来我往。

（这其实恰好说明了，唐朝在安史之乱后，历经肃宗、代宗、德宗、顺宗四朝的黑暗期，至宪宗时已有了还手之力。）

元和十四年（公元819年）的盐州之战以唐军获胜告终，此后两国再也无心恋战，和谈成了双方唯一的选择。

公元821年的“长庆会盟”（唐穆宗长庆元年），标志着两国关系的最后一个高点。之后842年（唐武宗会昌二年），吐蕃内政外交彻底崩盘，吐蕃王朝灭亡，再无唐蕃关系可言。

这条绵延二百余年的曲线，波动之剧烈，持续时间之长，在中国古代王朝与少数民族政权的关系史上极为罕见，以至唐庭上下皆以“边患莫大于吐蕃”为论。

对于这点，我在之前的文章《唐蕃百年国战的阶段与转折中》中，有比较详细的分析。

不过那篇文章主要关注两国的战事，对外交层面涉及较少，今天我们会从外交和军事两个维度入手，把元和时期的博弈细细讲来。

首先需要申明一点，两国百年的关系史是不可能用一句话简单描述的，这是一曲和缓与紧张反复出现的乐章。

在这个乐章里，强与弱不但相对，而且是个不断转换的变量，没有谁一直强或一直弱。

要知道，在唐蕃交往的二百年里，有纪录可查的战事多达197次，边境摩擦无以计数，如果某一方持续积弱，早就亡国灭种了。

因此，不要拿某一场或某几场战例出来说事儿，一战胜败、一城得失都不足以左右国战的走势。

就比如，763年（唐代宗广德元年）吐蕃曾攻入长安，但之后数十年却再也无力染指关中，并不是吐蕃军力变弱了，而是唐朝以泾源（甘肃泾川县）为节点，构筑更严密的防御体系，并将最有战斗力的朔方军调至西部防守陇山（六盘山）。

古代战争通常都有很复杂的历史背景，有时候战役的酝酿期，甚至比战役本身更值得玩味，就像吐蕃入长安的战例，远不像网上流传的那么简单，有机会我们把这段仔细说说。

好了，经过刚才叙述，大家对唐蕃间绵长的关系，已有了一个总体上的认识。现在，我们来始说宪宗时期唐蕃关系的变化。

刚才提及德宗朝“平凉劫盟”爆发后，两国关系全面进入冰冻期。

在此期间，德宗接受了李泌“北和回纥、西联大食、南通南诏”的连横之策，在东亚构建了一个“反吐蕃联盟”，史称“贞元之盟”[2]。

应该说“贞元之盟”起到了很好的效果，回纥（后改称回鹘）在与唐朝结盟后，同吐蕃在天山南北爆发了多次血腥的战争，极大消耗了吐蕃的军力。

794年6月（唐德宗贞元十年）南诏国也与唐朝重归盟好，并与吐蕃兵戎相见。面对南诏国的背离，吐蕃朝廷极为愤怒，称南诏为“两头蛮”，以斥其“首鼠两端”[3]。

身在多国围攻之中，吐蕃也有点招架不住，吐蕃赞普赤德松赞开始谋求同唐朝缓和关系，以便集中军力同回鹘死磕。

德宗贞元十九年（公元803年）五月，吐蕃首先向唐朝伸出了橄榄枝，吐蕃使臣论颊热入贡长安，商讨和谈会盟之事。

这次，德宗没有执行他著名的对蕃“三不政策”（不许入境、不接盟书、不见使臣），不但接待了蕃使，还在六月遣右龙武大将军薛抷还使吐蕃。

这次十七年间的首次互访，意味着两国冰冻期的结束。

德宗态度的转变，有可能基于上年唐军在维州（四川理县）大胜吐蕃，生擒了吐蕃内大相兼东鄙五道节度大使论莽热[4]。这让他觉得，有底气开始和吐蕃恢复接触。

两国之间的关系，就是这么充满悖论，有时“接触反倒需要更多勇气，而封锁却源于怯懦”。这种情况，直到今天依旧反复出现。

贞元二十一年（805年）德宗李适驾崩，长子李诵继位，是为唐顺宗，改国号“永贞”。但顺宗李诵只干了八个月皇帝，便禅位其子李纯，自己做了太上皇。

李纯便是我们的主角，唐朝第十一位皇帝——唐宪宗，年号“元和”。

李纯继位后，唐蕃关系继续缓和，两国会盟之论不断发酵。但朝堂上使臣往返的热络局面，并没有映射在边疆地区，吐蕃军队依旧岁岁寇边，唐军也在随时谋求反击。

这其实也很好理解，古代王朝文武之间从来都是一对矛盾体，军功是武将晋升的唯一途径，所以发动战争变成了一件可以获利的买卖。

而吐蕃则更为严重，由于吐蕃军队的战果是分账制，赞普和边将各得其利。导致战争成了边将及其家族，获取财货的最佳手段，会盟就意味着断了豪门的财路，边疆节度当然不愿意了。

对此，中原史料里很几条很有意思的记载。

上面三条记载，前两条记于《册府元龟·将帅部》和《全唐文拾遗》，说的是吐蕃岁岁寇边劫掠唐朝财物；后一条，记载于《资治通鉴》是唐凤翔节度使李惟简，告诫唐朝边将都老实点，别乱搞事情[5]。

由此可见，唐蕃国境线两侧的战争贩子其实都挺多。因此，唐蕃两国的关系始终在战和间左右摇摆，多次发生和谈使臣刚刚到达，边境却以大打出手的情况。

例如元和十三年十月，吐蕃使臣论矩立刚到长安，次月吐蕃边军便入寇河曲、夏州（陕西靖边县）大肆掠夺，引得宪宗下旨斥责[6]。

当时，往来奔走的使臣是个很有风险的工作，唐蕃两国都发生过君主暴怒，扣留使臣的事情发生，有些甚至一直囚禁致死。元和十三年这次，宪宗便直接扣了论矩立。[7]

但元和年间，两国和好已是大势所趋，吐蕃的主要精力放在了西域，“吐蕃岁西师，故鲜盗边”[8]。

（其实，吐蕃将帅心里也清楚，只要唐军全力防守，受制于攻坚能力太差，陇山一线打不进来。）

而对于唐朝来说，缓和西部边防的压力，全力以赴搞定国内割据的藩镇更为重要。

正式基于两国战略重心的转移，虽然边境依旧烽火不熄，但整个元和十五年间，决定性、转折性的大战几乎没有。这也是史学界，一直不太关宪宗时期两国关系的根本原因。

另外，和谈之所以能一直磕磕绊绊进行的重要原因是，吐蕃手里拿的筹码，恰恰是唐朝想要的。

为了缓和之前冰冻期结下的宿怨，吐蕃在和谈初期便抛下了一个巨大的诱饵，引唐朝上钩。

关于这个从天而降的巨大馅饼，唐庭曾有一个颇有趣味的君臣奏对。[9]

这是时任宰相李吉甫，向宪宗表明自己对吐蕃求盟的态度。可以看出宪宗初年，吐蕃至少两次向唐庭表示了和谈的意愿。

其中第一次，李吉甫认为“南诏国已经与唐重修旧好，如果同吐蕃和盟可能会使南诏心存疑虑，不利于‘反吐蕃联盟’的稳定（南诏怨望，边隙丛生）”，结果是“帝辞其使”。

吐蕃见状，增加了筹码“复请献滨塞亭障南北数千里求盟”，这个大馅饼扔出来，宪宗马上就被砸晕了。

南北数千里呀！这对有志于中兴唐庭的宪宗来说，简直就是“致命诱惑”。

要知道，宪宗和中晚唐那些致力于飞鹰走马、顿吃等死的皇帝相比，还是很有进取之心的。《资治通鉴》里记载了，这样一段宪宗的内心独白。[10]

当宪宗兴致盎然的和大臣讨论，如何吞下“南北数千里”大馅饼时，又是李吉甫一盆凉水浇了过来。

他对宪宗说：“您仔细看看地图，吐蕃准备放弃的地方，都是‘边境荒岨，犬牙相吞’之地。就是边吏拿着地图去，都不见得能搞清楚具体情况。

现在，吐蕃拿着几张破纸就来了，这不是忽悠咱吗？（有得地之名，而实丧之，陛下将安用此？）”，又把宪宗的热情撅回去了。

虽然，宪宗再次拒绝了会谈，但他也相应的释放出了善意，下令释放吐蕃俘虏17人回蕃。吐蕃这边也跟着投桃报李，于次年8月释放包括僧人在内的450人回唐。[11]

随即吐蕃再度加码，这次他们可是捞干的了，拿出的诱饵是安乐（宁夏中宁县）、秦（甘肃天水）、原（甘肃镇原县）三州。

要知道，此三州可不是之前那个没营养的“千里之地”。

安乐州地处灵州（宁夏灵武）的南部，是唐朝朔方军渡黄河南下的必经之路；

原州处于陇山上陇道之要冲，直接威胁陇山防线的战略支撑点庆州（庆阳县）和泾州（泾源县）；

秦州地处沿渭河东进之要冲，拥有秦州唐军便可依托陇坻的大震关（甘肃清水东北），构建可靠的防线。

这三个战略性节点被吐蕃占据后，唐朝一直耿耿于怀，只是限于军事力量不足，虽多次尝试但始终未能夺回。

现在吐蕃愿意交还三州表明诚意，迅速就勾起唐朝的兴趣。

但馅饼吃到嘴里不是那么容易的，交还三州的动议在吐蕃国内引起了极大的争议，尤其是吐蕃河拢边疆节度大使们坚决反对。

时任蕃相兼沙州都元帅尚绮心儿跳出来表示，“此三州非创侵袭，不可割属大唐来”[12]。面对群情激奋的将领，吐蕃赞普赤德松赞和僧相（钵阐布）娘•定埃增似乎也有后撤的意图。

元和四年（809年），吐蕃使臣论与勃藏访唐时，便开始顾左右而言他，只是催促唐朝尽快举行会盟大典。

为此唐使徐复回访时，带去了一封由白居易代笔，署名为宪宗的书信。这封发给吐蕃二号人物钵阐布（僧相）的信中直言不讳的指出，“之前商议交还三州之事，已经说得很详细了，但这次来的蕃使却不再谈论此事（已具前书，非不周细，及省来表，似未指明）。

如果想要会谈合盟，须重新划定疆界，现在两国谈了几年，只要吐蕃交还三州马上就可以开始下一步工作（必欲复修信誓，即须重画封疆，虽两国盟约之言，积年未定，但三州交割之後，克日可期）。

两国会盟和好不仅仅是我的心愿，也是你的志向，怎能不努力完成呢？（朕之衷情，卿之志愿，俱在于此，岂不勉欤？）”[13]

随后，还是由白居易代笔了一封宪宗写给尚绮心儿的书信。

在这封信里直接驳斥了他“此三州非创侵袭，不可割属大唐来”的言论，说道“三州本就不是吐蕃领土，如果不是‘侵袭’，又是从何而来？现在不过是物归原主，又怎能说是‘割属’？（且此本不属蕃，岂非侵袭所得，今是却归旧管，何引割属为词？）”。

会盟之前的重定疆界，必须以归还三州之后的边界为准，否则两国边境如何界定？（若议修盟，即须重定封疆，先归三郡。若三郡未复，两界未分，即是未定封疆，凭何以为要约？）[14]

由上述两封书信可见，吐蕃国内对交还三州意见颇大，即便贵为僧相也难以弹压此类声浪。

即便白居易在信中晓之以理，又诱之以利，吐蕃依旧在元和五年（810年）表示，不能接受唐朝以归还三州作为会盟的先决条件，自此双方会盟的提议正式搁浅。

唐朝之所以一口咬定必须首先归还三州，除了先落袋为安以外，还有一个原因是曾被吐蕃忽悠瘸过。

德宗初期，李适（唐德宗）因做太子时与回纥有旧仇，一心想联合吐蕃共同对付回纥。结果被尚结赞以归还盐、夏二州为诱饵，约在平凉川（甘肃平凉附近）举行会盟大典。

当时，深谙边事的邠宁节度使韩游瑰曾上书直言，“吐蕃强而求盟，必然有诈”（吐蕃弱则求盟，强则入寇，今深入塞内而求盟，此必诈也！）[15]，中唐名将李晟也认为“戎狄无信，不如击之”。

但李适拒不纳言，被吐蕃军队在平凉川劫盟使、杀唐臣，这不但成了李适一生的耻辱，也让后世唐朝君臣心有岌岌。

因此，在这次谈和之前，白居易就曾撰文警告宪宗李纯，别高兴的太早。[16]

等到唐庭君臣发现，吐蕃已有三心二意之时（今者赞普来意，欲以再审此言）[17]，平凉劫盟的阴影，迅速让双方本就微薄的信任化为乌有。

既然和谈已经进入了死循环，口水解决不了问题，剩下的就是拳头了。

不过此时，陇右的战场形势发生了一点变化。

之前，唐军受困于机动能力不足，只能困守城中，面对来去如风的吐蕃骑兵无可奈何。以至于，只能每年焚烧草场，通过增加后勤压力的方式，阻滞吐蕃骑兵的深入。

即便如此消极的防御手段，都引起了吐蕃的不满，置书唐朝泾原四镇节度使朱忠亮，询问“频见烧草，何使如此？”

又是白居易代笔回书给吐蕃东道节度使论结都离，表示烧草、筑城都是常规操作，用不着一惊一乍的（岁焚宿草，盖是每年常事，何忽今日形言？）[18]。

但随着宪宗连续干倒了，西川节度使刘辟、夏绥节度留后杨惠琳（元和元年806年）、魏博节度副使田怀谏（元和七年812年），尤其是平淮西节度吴元济（元和十二年817年）、讨淄青节度使李师道（元和十三年818年）之后，各地节度慑于中央的权威，纷纷将子侄送入长安为质。[19]

东部军情的舒缓，让唐庭逐渐有能力向西调动军队，朔方、陇右的防御压力开始缓解，并开始进行有计划的主动出击。

818年（唐元和十三年）十月，吐蕃兵围宥州（今内蒙鄂托克旗东北）。得到消息的唐军纷纷展开救援行动，

唐灵武节度使杜叔良率军北援，在定远城（宁夏石嘴山市平罗县东南）与吐蕃阻援部队相遇，两军在旷野上展开激战，吐蕃军队战死两千余人，一位节度副使被俘。

阻援未果的吐蕃军队，面对唐军坚守的宥州无可奈何，在城外烧掠之后退去。不想，灵武唐军见蕃军退去，竟然来了精神，趁机对吐蕃控制的常乐州（定远城之西）实施了反包围，并攻入罗城纵火焚烧。

其他方向的唐军也没闲着，趁吐蕃的注意力都被宥州吸引，唐平凉守将郝玼，趁机进攻吐蕃占据的原州城（宁夏固原县），在击退了二万吐蕃军队后，成功占据了原州城。

原州这处在两国外交上口水不断的战略节点，对唐西部防御体系极为重要，唐军占据后立刻驻军固守。

同时，剑南唐军也在西川节度使王播的率领下，攻占了吐蕃的峨和（四川茂汶县北）、棲鸡等城。[20]

818年的战果，已预示着吐蕃军队经过连年的战事其战斗力，已经跌落至与唐军持平的状况了。但吐蕃节度大使并没有察觉，几十年来，轻松碾压唐军的印象，依旧牢固的保存在吐蕃将领的头脑中。

这次居然被唐军驱逐，令吐蕃边将极为恼火。次年八月，吐蕃节度论三摩、内相尚塔藏、中书令尚绮儿，兴兵15万军队寇关盐州。

这次，吐蕃进行了充分的准备，事先便制造了大量的攻城器具，督促仆从的党项军队，围住盐州城后，不分主次从四面同时攻城。

但守城毕竟是唐军的强项，盐州刺史李文悦亲自登城拼死而战，苦守州城27日，终于等来了援军。

唐将史敬奉领兵深入大漠绕行至蕃军背后，与盐州守军里应外合，大败蕃军，“杀戮不可胜纪，驱其余众于芦河，获羊马驼牛万数”。[21]

盐州城下的大胜，成了唐蕃国战的终战之篇，自此吐蕃边将也明白了，谈判桌上弄不来的东西，战场上也弄不来了。

随后，以吐蕃僧相（钵阐布）娘•定埃增为首的主和派占据了上风，两国的会盟和谈走上了快车道。

不过，这和宪宗已经没大多关系了，818年（元和十三年）后，李纯突然迷上了嗑药，准备长生不老多干几年。

结果，嗑完了药反而身体每况愈下，导致他的性情变得暴躁易怒，经常斥责或诛杀左右宦官，韩愈这倒霉孩子上书劝诫差点被杀。

贬抵潮州的路上，韩愈有感而发写下“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”的名句，也算李纯为唐诗做了点贡献。[22]

大昭寺门前矗立的“唐蕃会盟碑”也叫“长庆会盟碑”，就是因为两国会盟的时间是唐穆宗“长庆元年”（公元821年）。

而宪宗李纯已于去岁（元和十五年，820年）暴毙宫中，结束了他十五年，前明后暗的皇帝生涯。

纵观宪宗一朝，唐蕃和平是主旋律，但向和平迈进的路上坎坷不断。这其实正是历史的规律，“和平这种奢侈品，通常都以拳脚相加的方式降临。”

也只有拳脚相加后，气喘吁吁、鼻青脸肿之余，才能认识到它的珍贵！

参考文献：

[1][19]、《中国通史隋唐时期》__白寿彝；

[2]、《资治通鉴·唐纪三十六》__[北宋] 司马光 ；

[3]、《新唐书·南蛮上》__ [北宋] 宋祁、欧阳修 等合撰；

[4]、《旧唐书·韦皋传》__[后晋] 刘昫 等撰；

[5]、《册府元龟·将帅部》__ [北宋] 王钦若、杨亿 等合撰；《全唐文拾遗》__ [清] 陆心源；《资治通鉴·唐纪五十四》__[北宋] 司马光；

[6][20]、《旧唐书·吐蕃传下》__[后晋] 刘昫 等撰；

[7][14]、《论唐宪宗元和年间唐朝与吐蕃的关系》__李天石，《西藏研究》，2001年第2期；

[8]、《新唐书·大食传》__[北宋] 宋祁、欧阳修 等合撰；

[9]、《新唐书·李吉甫传》__ [北宋] 宋祁、欧阳修 等合撰；

[10]、《资治通鉴·唐纪五十四》__[北宋] 司马光；

[11]、《册府元龟·帝王部》__ [北宋] 王钦若、杨亿 等合撰；《全唐文拾遗》__ [清]陆心源；

[12]、《敕吐蕃宰相尚绮心儿等书》__ [唐] 白居易，《白氏长庆集》；

[13][17]、《敕吐蕃宰相沙门钵阐布书》__ [唐] 白居易，《白氏长庆集》；

[15]、《资治通鉴·唐纪四十八》__[北宋] 司马光；

[16]、《全唐文》 __[清] 董诰、阮元 等合撰；

[18]、《代忠亮答吐蕃东道节度使论结都离书》__ [唐] 白居易，《白氏长庆集》；

[21]、《旧唐书列传·卷一百二十》__[后晋] 刘昫 等撰；

[22]、《左迁至蓝关示侄孙湘》__[唐] 韩愈；

6、山东的历史名人孔子？

山东历史名人很多，灿若群星，如孔子、诸葛亮、王羲之等人，他们都在熣灿的中华文明史上流光溢彩，留下了各自浓重的一笔。但以上三人，从他们的历史功绩及对后世影响来看，我最佩服孔子。以下简要分析：

孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。这种殊荣万古唯有孔子一人而已。

孔子建构了完整的“德道”思想体系，创立了以仁为核心的道德学说。孔子的仁说，体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

他的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”。孔子主张的较低政治目标是小康社会。小康社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。孔子的大同社会、小康社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受其影响。

孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。

孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。

孔子治史思想的一个重要主张就是“直”，即研究历史要实事求是，不但要重视根据，而且要“知之为知之，不知为不知”（《论语·为政》）。

孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。

美国诗人、哲学家、思想家爱默生：“孔子是中国文化的中心，孔子是全世界各民族的光荣。”

诸葛亮（181年—234年10月8日 ），字孔明，号卧龙，琅琊阳都（今山东沂南）人 ，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、文学家、书法家、发明家。

早年随叔父诸葛玄到荆州，诸葛玄死后，诸葛亮就在隆中隐居。 后刘备三顾茅庐请出诸葛亮，联合东吴孙权于赤壁之战大败曹军。形成三国鼎足之势，又夺占荆州。建安十六年（211年），攻取益州。 继又击败曹军，夺得汉中。蜀章武元年（221年），刘备在成都建立蜀汉政权，诸葛亮被任命为丞相，主持朝政。后主刘禅继位，诸葛亮被封为武乡侯，领益州牧。勤勉谨慎，大小政事必亲自处理，赏罚严明；与东吴联盟，改善和西南各族的关系；实行屯田政策，加强战备。前后五次北伐中原，多以粮尽无功。终因积劳成疾，于蜀建兴十二年（234年）病逝于五丈原（今陕西宝鸡岐山境内），享年54岁。刘禅追封其为忠武侯，后世常以武侯尊称诸葛亮。东晋政权因其军事才能特追封他为武兴王 。

诸葛亮散文代表作有《出师表》《诫子书》等。曾发明木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，叫做诸葛连弩，可一弩十矢俱发。诸葛亮一生“鞠躬尽瘁、死而后已”，是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。

诸葛亮崇尚法家思想,治国理念非常严格。他洁身自好,对自己的行为要求也是十分严格，是一个维护封建纲常和崇尚儒家忠义道德的正统思想家。但是诸葛亮并不墨守儒家教条，他尊王而不攘夷，进兵南中，和抚夷越，在三国中执行了最好的民族政策。诸葛亮以“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神成为后世的楷模。

中国千百年来将诸葛亮描绘成为智慧的化身，其传奇性故事为世人传诵。诸葛亮娴熟韬略，多谋善断，长于巧思。曾革新“连弩”，制作“木牛流马”，便于山地军事运输；还推演兵法，作“八阵图”，发明“孔明灯”。

评曰：诸葛亮之为相国也,抚百姓,示仪轨,约官职,从权制,开诚心,布公道；尽忠益时者虽仇必赏,犯法怠慢者虽亲必罚,服罪输情者虽重必释,游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏,恶无纤而不贬；庶事精炼,物理其本,循名责实,虚伪不齿；终于邦域之内,咸畏而爱之,刑政虽峻而无怨者,以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才,管、萧之亚匹矣。然连年动众,未能成功,盖应变将略,非其所长欤！

从晋代开始，历代都在给诸葛亮升官晋爵，赐庙加号。晋封武兴王（见于《方舆胜览》）；唐封武灵王（《舆地碑目》有《改封诸葛亮为武灵王记》），并赐庙；宋赐“英惠庙”，加号“仁济”；元代则追封他为“威烈忠武显灵仁济王” 。 明代朱元璋钦定“帝王高”，选从祀名臣37人，汉末三国人物仅有诸葛亮一人被选中，“忠武侯与拥焉”；清代不但把许多纪念诸葛亮的古祠修葺一新，供人膜拜，而且每年春秋祭礼庙时还以诸葛亮从祀。

王羲之（303—361，一说321—379），字逸少，东晋时期书法家，有“书圣”之称。琅琊临沂（今山东临沂）人，南渡后居会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。

历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。李志敏评价：“王羲之的书法既表现以老庄哲学为基础的简淡玄远，又表现以儒家的中庸之道为基础的冲和。”代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。

王羲之兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。其书法平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的《洛神赋》中：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”一句来赞美王羲之的书法之美。

传说王羲之小的时候苦练书法，日久，用于清洗毛笔的池塘水都变成墨色。后人评曰：“飘若游云，矫若惊龙”、“龙跳天门，虎卧凤阙”、“天质自然，丰神盖代”。有关于他的成语有入木三分、东床快婿等，王羲之书风最明显特征是用笔细腻，结构多变。

王羲之书法影响了一代又一代的书苑。唐代的欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷、和颜真卿、柳公权，五代的杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，元代赵孟頫，明代董其昌，这些历代书法名家对王羲之心悦诚服，因而他享有“书圣”美誉。

综上，孔子学说不仅对中国而且对世界影响深远，如今广布世界各地的孔子学院便是明证。诸葛亮虽然在政治、经济、军事、治国等方面成绩斐然，但正如先有孔后有孟一样，其影响不及孔子。而王羲之仅在书法上独树一帜，卓有成就，但非全才，更非国之重器。择其大者，当推孔子，所以最佩服孔子，你认为呢？