元气骑士小天狗是谁的皮肤（历史真相是怎样呢）

1、元气骑士小天狗是谁的皮肤，历史真相是怎样呢？

中国历史上的第一位太上皇，是汉高祖刘邦他爹刘太公，不过这个“太上皇”是刘邦封的，纯属荣誉称号，仅表示一种尊重，实际上刘太公并没有当过皇帝。

在中国王朝史上，“太上皇”虽然是个非常崇高的尊号，但当太上皇的人大多是出于被迫或无奈。

比如唐高祖李渊，就是被儿子李世民胁迫退位。比如被俘的明英宗朱祁镇回国，弟弟朱祁钰已是皇帝，无奈当了太上皇，不过后来又复位。等等。

“太上皇”这一尊号，听起来很拉风，实际上多悲凉。皇帝贵为天子，富有四海，掌握天下最高生杀大权，金口玉言，一言九鼎，非“太上皇”这一名号无比。皇帝一般不到死的那一刻，是不会松手的，而还在活着的时候就主动“禅位”的，乾隆皇帝就是其中一个特例之一。

那么，乾隆皇帝为什么要“禅位”？

雍正十三年（1735年）九月，乾隆皇帝弘历继位时，曾经郑重焚香祷告上天，为祈祷自己长寿安康，许下誓言：如果自己能当60年皇帝，就将皇位传给儿子，在位时长不超过他的爷爷康熙。康熙帝当了61年的皇帝，乾隆帝在这里给自己设想了60年的在位时限。

君无戏言，这个“与天盟约”就这样记下了。

乾隆继位时，是25岁，如果能当60年皇帝，那么彼时他就是85岁了。俗话说“人生七十古来稀”，在当时他设想自己若能活到85岁，也算是够本了，他甚至认为这是一个美好愿景。

谁料，乾隆帝活到85岁时，依然活得好好的，前番重诺，如今要面临兑现了。这下尴尬了，若不退位就是在天下人面前背弃诺言，自食其言；若退位，已掌握大权60年早已习惯了唯吾独尊的乾隆，必有失去皇权后难以启齿的尴尬和落寞。

烟吸久了，会有烟瘾；酒喝久了，会有酒瘾；权力拿久了，也会有权力瘾。何况乾隆帝这“权瘾”，已经养成60年了，一个甲子啊！要他马上戒掉（放手），谈何容易？

乾隆自己很清楚，当了60年皇帝，85岁了，如今自己早已是苍然白发、垂垂老矣，不过是苟延残喘，多活一天多赚一天，谁也不知明天和死亡哪一个先来。

早已经历过风风雨雨、政治老道的乾隆帝，活得明白：若一旦失去皇权，自己现在不过是一条穿着华服的老狗。何况，乾隆帝一生骄傲自信乃至自负，极爱面子又自命不凡，都风光一辈子了，临了了岂堪这种境遇？

怎么办？乾隆帝来了个“偷梁换柱”：禅位不禅权。

说白了，乾隆的意思是：皇位呢我交出去，禅位给儿子嘉庆帝，自己当太上皇，但是大权呢我暂时还不能让，名义是我虽老但身体尚能处理国事，我也是放心不下祖宗江山啊，军国大事还要自己亲自多把把关。

于是，皇位是禅让给了儿子嘉庆帝，但实际大权仍然在乾隆帝手上。

嘉庆帝虽然坐上了皇位，但是凡军国大事事事必须向太上皇垂训，而且嘉庆帝还要经常到太上皇处时时问安，形同傀儡。乾隆帝依旧军国大事仍独揽，皇宫内仍然继续使用乾隆年号，奏折都要一式两份，一份给太上皇，一份给皇帝。

乾隆帝曾有一段暴漏心迹的话：“归政后，凡遇军国大事及用人行政诸大端，岂能置之不问？仍当躬亲指教，嗣皇帝朝夕敬聆训谕，将来知所禀承，不致错失。”

所谓为了嘉庆帝“不致错失”（怕儿子年轻没经验，会出错），只是一种借口，不愿放权才是他内心最真实的想法。恋栈权力的乾隆常说一句话：“朕虽归政，大事还是我办”。

虽说乾隆名义上是太上皇，但仍然掌控着实际大权，所以在乾隆帝最后当太上皇的三年多时间里，嘉庆帝一直小心翼翼、毕恭毕敬、唯唯诺诺，不敢出半点差池。

乾隆说的很明白：凡军国大事、重要人事任免等，都必须经过太上皇，至于那些诸如祭祀之类的无关命门的事儿，嘉庆帝可自行决定，不必请教于他。

乾隆从皇帝变成“太上皇”，其实本质改变，只不过是称呼叫法变了一下而已，嘉庆帝这皇帝，头顶着天子头衔，却做的憋屈，更像个战战兢兢的太子。这是乾隆帝完的变戏法，一来可以表明自己遵守了天子诺言，二来达到了继续握权的目的。

所谓乾隆禅位，只不过是一种政治姿态罢了。说乾隆帝内心崇拜爷爷康熙帝，或许是真的，但禅让皇位，更多的是出于一种政治无奈罢了。

乾陵帝，25岁登基，在皇帝位60年。85岁时，乾隆帝禅位儿子嘉庆帝后，又做了3年零4个月的实权太上皇，享年89岁。

熬死了近90岁的老爹乾隆后，嘉庆帝从一直哈着腰的姿态，终于挺直了腰板，乾隆帝生前最宠信的权臣和珅及党羽集团，失去了庇护伞，随后被连根拔....

其实，乾隆后期贪污之大者，又何止和珅一人？只不过是和珅权位权威最大，打倒了和珅，即是打倒了权威，就是象征着嘉庆帝真正掌权的开始！

笔者认为，和珅虽贪，但所贪数目之巨，早已远远超出了常人可用的限度！常人不用则必为非常人用！大权臣和珅，先做了那位花钱如流水的乾隆爷的“储钱罐”，后被嘉庆帝砸烂了罐子，顺便又做了那只“杀鸡儆猴”的猴子罢了。和珅虽贪不假，有自己私心也不假，但未必全为自己。

以上是笔者一点看法。亲爱的各位看官，怎么看？欢迎留言分享想法

2、有哪些手游值得一玩？

因为年龄的关系，我其实很少碰手游，除了身体原因，还因为一个‘穷’字。而目前市面的手游，大部分制作粗糙，同题材的游戏内容也是大相径庭。游戏厂商为了迎合玩家‘快节奏的游戏方式’，往往不会将游戏的爽感建立于技术和策略之上。

当然游戏厂商为了生存，这样做并没有什么错，但这样制作出来的手游却并不能称之为好游戏。所以目前市面上好玩的主流手游，大概不过两三样。而今天我要推荐的这款《梦幻模拟战》手游，大概就是最近这段时间，公测的手游当中难得的佳作。

就目前手游玩家群体的年龄段来看，对《梦幻模拟战》的了解可能知之甚少，甚至很多朋友在此之前并未听过他的名字。但我不得不暴露年龄说一句，这游戏的实际年龄可能比在座的各位都要大。

《梦幻模拟战》这款游戏其实成名已久，是90年代极少数将情节和战略模拟结合的经典之作，在当时的玩家心目中占有极高的位置。在接下来的21世纪，厂商就不在更新新的《梦幻模拟战》系列作品。随着时间的推移，大部分国内玩家也只能通过盗版、模拟器这种方式才能一睹真容，不过游戏体验并不令人满意。

所以我这个对国产手游其实有些许偏见的玩家，难得为了情（mei）怀（nv）决定入坑一试。而单从情怀来讲，《梦幻模拟战》手游果然没有令在下失望。游戏开头的‘女神问答’瞬间将我带回90年代一群孩子围在一起，争议着该选择哪个答案的回忆当中。而接下来跟随着剧情发展，那个儿时留下了深刻印象的‘大陆最强的骑士’利昂再次登场。

而随着主线剧情开启的‘时空裂缝’模式，更是给了我巨大惊喜。90年代《梦幻模拟战》系列游戏的经典剧情和战役，竟然都有收录其中，原作的隐藏关卡‘兄贵健身房’竟然也被搬了出来。在结合现代游戏制作技艺，感觉就像是变相进行了一波游戏重制。

当然，除了情怀以外，游戏本身的玩法才是重中之重。《梦幻模拟战》之所以能在90年代声名鹊起，恰恰就是因为他的佣兵系统、英雄转职、以及兵种相克的玩法上。

而《梦幻模拟战》手游不仅在还原原作的经典玩法，还进行了创新，手游中为我们提供了10个不同兵种类型。在结合于不同兵种的克制关系，让玩家在每一次对战过程都变幻莫测。所以你必须步步为营，精心布阵才能在最短的回合中获得胜利。

除了这些以外，你所身处的‘地形’也成为决胜的关键，例如树林会限制骑兵的移动能力，但会给与你20%的防御加成。

当然除了兵种以外，游戏中的‘英雄转职’也是一大亮点。你不同的选择，除了会带来属性加成和新的兵种，还会带来各类强大的英雄技能。所以往往相同的英雄，会因为职业分支，在对战中产生不同效果。

当然，战棋类游戏节奏普遍拖沓耗费时间，而习惯了快节奏游戏的我们很难耐得住性子陪你一玩到底。不过《梦幻模拟战》手游在整个游戏对战过程中，并没有给我拖沓的感觉，跟着剧情每次对战大概都能在3-5个回合间解决战斗。

除了归功于我高超的游戏技术之外，不得不说在游戏提速上，《梦幻模拟战》手游版确实下了一番功夫。除了将出阵人数进行了缩减，游戏角色的行进速度，以及兵种相克造成的伤害，也做了显著提升。同时对阵双方的初始站位，也似乎做了细心的调整。英雄技能的施法距离，也不仅仅局限于周围九宫格内。而类似于骑兵、飞骑兵这类高位移兵种，在每局游戏中携带，也起到了显著的提速效果。

当然《梦幻模拟战》手游版给与玩家的爽感不仅仅体现在每局对战胜利后的‘智商碾压’，视觉上的爽感也是下足了功夫，女性角色的衣着设计，大都采用了时下最吸引玩家眼球的‘盔甲比基尼’设定。而游戏对战中的人物，则是很讨女性玩家喜爱的Q系‘大头娃娃造型’，这种设计，使得游戏中‘骷髅兵’也变得萌态十足。再结合于强大的声优阵容，让我看游戏剧情，就像是看最喜爱的动漫一般轻松畅快，总的来说，这真的是一款值得入坑的手游。

3、元气少女缘结神第几话出现天狗？

动画：第一季第二集天狗鞍马首次出场，第二季第6集天狗牡丹丸首次出场，第二季第7集回到鞍马山后天狗翠郎和二郎等出场（拯救鞍马山篇开始）；漫画：第2卷天狗鞍马首次出场，第51话天狗牡丹丸首次出场（51话至60话是拯救鞍马山篇），66话是天狗二郎翠郎牡丹王下界探望鞍马，122话至125话是天狗二郎从夜鸟手中解救出奈奈生并将奈奈生带回鞍马山疗伤。目前动画和漫画中关于天狗的基本就是这些了，希望能够帮到你。

4、天龙八部四面楚歌秘籍？

第一章星宿小仙获王鼎

星宿小仙阿紫回到了星宿派，先到左边兵器房去，在里边通过谈话可在剑室中获得青钢剑，再往左边到药房同药女谈话，可在她指点处得万能膏，到最上方的练丹室，同古道师兄交谈后，经过一场战斗后，打败古道师兄进入练丹室，在右边的最里边第二个框是一个密门。

打开进入第二层，顺着路一直向前走（所有每三组框子中间的这个都是密门）到倒数第二层就向左走，走到底后的倒数第四个框子是一个机关，打开它，入口在第二层的右边的第三个的墙边上（是第二层的第一层框子的后面），进入练丹室后和大雄谈话知道要七彩蝎才能得到神木王鼎，在柴房里获得七彩蝎，打败大雄后发行自己内力不够，要一世春秋丸才能灭炉火取得神木王鼎，结果一出密室就遇见阿青，因发生口角，以至兵刃相见，打败阿青后，无意中获得一世春秋丸。使用后增加内力为20后，取得了神木王鼎

（注：在这关里的主要谜底的信息，都可以在囚房里的一个囚犯口中问到，注意：一定要一次问到底，一直问到他说的信息重复为止，要一定有耐心才行）。

第二章强夺智获《易筋经》

就在阿紫邪恶的笑声下，一场江湖风暴正在急速酝酿，丁春秋下一个目标已经出现，而少林寺上上下下也是惊慌一片，就这样，原本平静的武林又将坠入一场腥风血雨当中！

阿紫费尽心机找到了神木王鼎，从此就可以开始修练丁春秋威镇江湖的化功大法了。同时，星宿老怪外出归来后，也决定立刻挥军杀向少林寺，而事实上丁春秋并不在乎是否能够灭了少林寺，最重要的还是垂涎少林寺内一本江湖上人人求之不得的武功奇书——《少林易筋经》。丁春秋为了分头进行而派阿紫与大雄进入寺内搜查，自己则在外迎战主持方丈玄悲大师。

一进寺在寺门同一僧人战斗后打败他（杀他阿紫人性将减10点，不杀他人性将增加10点，以后都类似）。在左边文僧阁里打败里面僧人可获少林寺地图一张。打败大雄宝殿外的护院僧人（共两名）后，进入大雄宝殿，同空字辈的五位高僧对话后得五字秘言：

空性：林阴宝殿旁

空智：妙径显灵光

空明：楞伽见思量

空慧：双阁似林鸟

空言：金刚传天下

出了大雄宝殿后，去达摩堂找圆心大师打一架，大师会指一条路给你，然后从最后边的倒数第二棵树旁进入密道来到大雄宝殿的后面，进入右边的藏经阁后，在里面左拐走。在第二排书架的第一个书架上（只放了一本书）找到楞枷经，打开机关然后又进入右边的藏经阁。在第三排书架旁的直列书架的第三个书架找到金刚经打开机关，又回到右边的藏经阁，进入密道，在密道的一处死路的地方打开一个机关，又回到左边的藏经阁，进入密道（里面可回到攻击力中等的白虎剑哦！）。最后，在密室最深处发现方丈闭关之地，却又进不去，只好又返回大雄宝殿去质问空字辈五位高僧其中空性又说出了另外一句五字真言：

舍寒心不寒利诱心

不诱子明心就明

这是一首藏头诗——舍利子，《易筋经》就藏在舍利子里面。在如来佛像右边发现了舍利子后，又回到藏经阁。来到方丈闭关之处，进去后遇到了虚竹和尚，从虚竹手中获得了《易筋经》。

第三章无意义灭神剑帮

阿紫为了要逼使虚竹译出《易筋经》的文字，只好把他带在身边以便随时询问，而此时的少林寺也陷入一片火海，主持方丈玄悲大师也遭到了星宿老怪的毒手似乎丁春秋一统江湖的野心正逐渐在实现中！

阿紫在少林寺中费尽千辛万苦才找到少林《达摩易筋经》，没想到却是完全看不懂的梵文，但是也抓住了可解释梵文的虚竹和尚，只是虚竹不愿寺中的武学宝典流落在邪魔歪道之手，坚持不翻译给阿紫，于是阿紫便带着虚竹来到离少林寺不远的向阳镇，以逼使虚竹和尚解译《易筋经》。

在向阳镇门，铁嘴神算会告诉尼一句话：向阳本无事，神剑出宝鞘，登山除魔头，见令入大道。把虚竹和尚带到药店上方的民房后，阿紫一个人到客栈打听神剑山的情况，然后到镇尾西北陈老太婆处去打听情况，结果陈老太婆病了，并答应帮大家消灭神剑帮，并获得麒麟神剑后，出向阳镇来到神剑山，消灭神剑帮，结果在回来的路上又遇见了丁春秋，丁春秋叫阿紫去找全真教的天涯海角通天仪给他。

第四章千辛万苦逢奇遇

阿紫历尽千辛万苦，从全真教处夺得天涯海角通天仪后，奉师傅之命前往——麒麟山《天涯海阁》交给李秋水。而丁春秋也动身前往中原其它门派力威。李秋水同巫行云都是属逍遥派的师姊妹，由于巫行云的武功较高，便成为了天山灵鹫宫的主人，并自号为——天山童姥，李秋水气不过，便在麒麟山兴建《天涯海阁》以别苗头。

在《天涯海阁》通过无数场艰苦的战斗，终于见到了李秋水，并学会了白虹掌。

阿紫在见了李秋水之后，又来到了望月峰，通过同樵木谈话知道了，这峰顶上长满了红绘木，它们所发出的气味引来了很多毒物，在树林最上面，发现了药童，并被毒物使者放毒至阿紫昏迷，把阿紫带到另一个奇怪的地方——五毒教，通过战斗，终于见到了五毒教主，并知道了五毒教主同丁春秋的恩怨，并获得了《五毒秘芨》。

第五章小仙智离五毒教

一个月后......

五毒教举行一年一度的外出祭蛇神会，这时阿紫被留在五毒教内。

阿紫通过左边最上面房子里的五毒神魔塑像中蟾蜍怪像前的密门进入密道。通过数场苦斗后，终于从密道出口逃离了五毒教。

第六章巧破玲珑获神功

李秋水在得《天涯海角通天》后，算出“天狗食日”的日子，大举进攻天山童姥的大本营——“灵鹫宫”，并与巫行云做了一场惊心动魄的对决。巫行云修练的《童姥心经》分为《阳关童姥》和《阴关童姥》。而巫行云用修练《阳关童姥》，阳为天，所以在天上巫行云最大，可是阳天童姥的威力来自太阳，只要没有太阳则元气大伤。所以李秋水特地选择天狗食日当天与巫行云在天上挑战。结果巫行云中了李秋水的奸计，在天狗食日的短短一刻钟，巫行云被李秋水打伤跌落到灵鹫宫地底。

话说虚竹......

虚竹从水池的右下角上岸后，从左下角边的岩石密道来到灵鹫宫，经过无数场战斗后，最后打败灵鹫洞主后，见到了假冒李沧海的李秋水，李秋水经过和虚竹的对话，而虚竹也以为她就是李沧海后，虚竹被送上了飘渺峰。

天龙八部攻略一进飘渺峰，就一直向前走，来到玲珑亭，见到了苏星河，并且破了玉玲珑棋局（注：破棋局的关键处是在棋盘正中间的一处没放任何棋子的交叉点上），并在此处可获得修罗神炮。此处的天龙八将十分厉害，但是每打败一次它们，就可以提升一个等级，所以可以放心地用神功来战斗，不必担心内力不够用。

第七章千辛万苦获玲珑

阿紫从五毒教回来后，跟着丁春秋上了飘渺峰，丁春秋命阿紫在飘渺峰上留守天龙八部攻略。

虚竹被逍遥子用气功送到飘渺峰下，恰巧撞到阿紫。虚竹便把玲珑棋局里发生的事一五一十的告诉阿紫。因此阿紫常想得到《北冥神功》的心法。可是却被大雄等人撞见，两人落荒而逃。

阿紫和虚竹对天山童姥说李沧海在灵鹫宫，所以天山童姥要求两人带她去见李沧海。结果李沧海听说逍遥子一死，就马上原形毕露，原来她就是李秋水。

虚竹使用瞬间转移大法逃离李秋水的毒手，而来到紫云城。

在紫云城的破庙（破庙在城的左上边）见到了巫行云和阿紫，然后来到了棋盘山，一直从中间的棋路向前走，过关斩将，终于直走进入棋室见到了李沧海——哦？！不，她是李秋水，并战胜了她，后获得了龙王冠及逍遥派的镇山之宝玉玲珑天龙八部攻略。

第八章三侠联手除元凶

阿紫三人在棋盘山大战星罗派掌门李沧海，经过数回合的大战，终于打败了李沧海。事后巫行云感觉事有蹊跷，怀疑李沧海是受人控制才会性情大变，所以提议众人到剑湖洞查清楚，但是经过一场惊天动地的战斗后，大家也都疲累了，所以三人又回到紫云城调养，为下次的决战作准备。

这是最后的决战了，所以在城中要做好各种充分的准备（攻击力最高、防御力最高、最好的药物等物品，这里都有售）。

从紫云城出来，来到了剑湖绕湖一周行走，发现在进剑湖的入口边有一个密口可进入湖内。在湖中进行地毯式搜索，结果在湖中央发现了面目可恶的丁春秋并打败，杀死他（注意：丁春秋会变身哦！他变身国后特别强大和厉害，所以此处特别难打，要小心哦！）

经过无数的经历和冒险，武林又恢复了平静，阿紫也如愿以偿，当上了灵鹫宫宫主。

5、有哪些有趣的历史故事？

安，古称长安，这个千年古都与意大利罗马、希腊雅典、埃及开罗并称为世界四大古都。说起西安，大部分人都会想起十三朝古都，西周、秦、西漢、新、東漢（獻帝初）、西晉（愍帝）、前趙、前秦、後秦、西魏、北周、隋、唐等13個王朝先后都在这里建都，它作为都城时间长达1140年。

那么这个千年古都个上下五千年的文明古国留下哪些遗迹？当然，作为十三朝古都的西安留下的不仅仅是这些遗迹，还有很多潜在的东西，这里只列举一些遗迹，所以不服不要来喷哦！！

秦兵马俑

说起西安，大概没有人不知道秦兵马俑，它被誉为是世界第八大奇迹的世界上最大的地下军事博物馆。1962年，考古人员绘制出了秦兵马俑的第一张平面布局图，面积相当于70多个故宫之大，可想而知，当面建造兵马俑时耗费的人力、资源是多巨大。

秦兵马俑更是很多外国元首来访中国时定要参观的地方，法国前总理希拉克曾说：“不看兵马俑，等于没有真正到过中国。”

钟楼

钟楼原来是在广济街口，到清朝时才挪到现在的位置，也就是市中心。以它为中心辐射出东南西北四条大街分别与明城墙东、南、西、北四门相接。作为古都，这钟楼算是西安市的标志性建筑物之一了。

古城墙

西安城墙在唐皇城的基础上建成，是中国现存最完整的一座古代城垣建筑，从隋唐至今已有1400年历史。有城门四座：东长乐门，西安定门，南永宁门，北安远门。登上城楼，既能俯瞰西安风光，还可以在城楼上骑单车，观看城楼上的精彩演出。

大雁塔

大雁塔，又名原称慈恩寺西院浮屠（浮屠即塔的意思），是中国唐朝佛教建筑艺术杰作。唐朝永徽三年，起初是玄奘为保存佛经而建造的塔，后曾多次遭到损毁，现在的造型是五代后唐年间建成的。

梁思成评价大雁塔是树立一座庄严的纪念物。

小雁塔

小雁塔，也被称作荐福寺佛塔。小雁塔与大雁塔东西相向，是唐代古都长安保留至今的两处重要的标志，因为规模小于大雁塔，并且修建时间偏晚一些，故而称作小雁塔。最高的两层在此后的地震中被震毁，相传此塔曾在地震中三次开裂，又三次自动复原。清代康熙年间，以小雁塔为主的“雁塔晨钟”被列为关中八景之一。

大明宫遗址

既然是遗址，大明宫其实早已不复存在，唐朝末年，整座宫殿毁于战火中，就好像圆明园那样，也只剩下了遗址也像世人诉说自己曾经有多辉煌。唐大明宫是举世闻名的唐长安城“三大内”（太极宫、大明宫、兴庆宫）中规模最大最辉煌的一座，成为“东内”。

大明宫的面积是故宫的四倍！虽是遗址，并无任何宫殿建筑，但通过公园内各宫殿遗址上介绍牌和模型的介绍，还是能想象出唐朝时将会何其壮观。

阿房宫遗址

阿房宫是秦王朝的巨大宫殿，被誉为“天下第一宫”。与万里长城、秦始皇陵、秦直道并称为“秦始皇的四大工程”。杜牧曾经写过《阿房宫赋》，认为它是被项羽焚烧，不过项羽到底有没有烧毁阿房宫，现在考古学界认为是没有的。

阿房宫，属于那个时代的辉煌，只剩残垣。

碑林博物馆

北宋元祐二年（1087年）为保存唐开成年间镌刻的《十三经》而建立起来的碑石集中地，后来历朝都有添加，重点藏品为中国古代书法名碑及汉唐时期石刻雕塑精品。

这里很多碑石被学书法的人称之为神品，逸品，看到碑文上的书法，有种觉得自己的字实在是丑爆了的感觉。

清真寺

西安化觉巷清真寺，始建于明初（14世纪末），现存主要建筑仍是当时遗物。穆斯林信徒们每天听着清真寺的报时广播，定时定点来这里朝拜。

华清宫

华清宫自古以来就是皇家游览沐浴的胜地，据说曾经是是杨贵妃沐浴的地方。相传西周的周幽王就曾在这里建离官。这里遗留有比较完整的周、秦、汉、唐、明、清等历代文化遗址、园林景观、古建筑及古树名木等文物资源，尤以唐明皇与杨贵妃缠绵的爱情故事和震惊中外的“西安事变”而蜚声天下。

曲江池遗址

隋宇文恺设计大兴城时，为人工挖凿屈曲的湖泊而得名。唐代此地宫殿连绵，楼阁起状，每逢上已（三月三日）、中元（七月十五）、重阳（九月九日）皇室贵族，达官显贵都来此游赏。

如今这片人工湖，对于少水的西安人来说，是一个优美之地。

兴庆宫遗址

兴庆宫是唐玄宗朝代政治中心所在，也是和他的爱妃纪杨玉环长期居住的地方。今日的兴庆宫公园，是1958年为配合交通大学整体西迁，在原兴庆宫遗址地修建的。

大唐芙蓉园

早在历史上，芙蓉园就是久负盛名的皇家御苑，隋文帝开皇3年（公元583年），就于此修建了“芙蓉园”。

青龙寺

青龙寺，又名石佛寺，中国佛教密宗寺院。青龙寺初创于隋开皇二年（公元582年），当时称灵感寺。唐代中期，有不少外国僧人在此学习，尤其是日本僧侣。青龙寺在日本的地位很高，被奉作圣寺。

据说青龙寺是为了纪念遣唐使而建造的，寺里有当年日本高僧种下的樱花林，每年的4月到5月是樱花开放的季节，听说很漂亮和很壮观。

都城隍庙

城隍庙始建于明洪武二十年（1387年），原址在东门内九曜街，明宣德八年（1432年）移建现址，是当时天下三大城隍庙之一，统辖西北数省城隍，故称“都城隍庙”，一个都字，尽显了领导地位。

兴教寺

是唐代樊川八大寺院之一。为迁葬唐高僧玄奘遗骨而修建。玄奘圆寂后，原葬在西安东郊浐河东岸的白鹿原上，公元669年，迁葬现址，并修寺建塔以资纪念，因唐肃宗题塔额“兴教”二字，故名，现除玄奘、窥基、圆侧三塔尚存外，其他建筑于清同治年间悉被兵火焚毁。

华严寺

华严寺始建于唐德宗贞元十九年(803年)是中国佛教华严宗的发源地古“樊川八大寺院”之一。北宋以后渐趋衰败，明朝虽经修葺但规模已非旧观。清朝乾隆年间少陵原一部分崩塌志内殿宇全被摧毁现在仅有两座砖塔。

卧龙寺

卧龙寺创建于汉灵帝时(168年—189年)。隋朝时称“福应禅院”，距今已一千八百多年。

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6、明末三大儒是谁？

王夫之[公元1619年－1692年，明末三大儒,清初五大师]

王夫之介绍：

王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。

王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。

哲学成就

王夫之的哲学思想概括起来有七点：

首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。

其次、均天下、反-、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。

其三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对，而将“有”视为有限和相对。王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了，在他看来，“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。就象相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的。王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。

其四、心物（知行）之辩——反对“生而知之”的先验论。王夫之说，“耳有聪，目有明，心思有睿知。入天下之声音研其理者，人之道也。聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。岂蓦然有闻，瞥然有见，心不待思，洞洞辉辉，如萤乍曜之得为生知哉？果尔，则天下之生知，无若禽兽。”（《读四书大全说·论语·季氏篇》）意思是说，凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。

其五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之认为，真知识一定是名与实的统一“知实而不知名，知名而不知实，皆不知也。”对于概念能否如实地模写现实，逻辑思维能否把握宇宙发展法则，这是认识论上的大问题，老子讲“无名”，庄子讲“坐忘”，禅宗讲“无念”，共同之处都在于认为名言、概念不足以表达变化之道，只有破除一切名相，才能达到与本体合一。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。

其六、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。

其七、性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。他说：“生之初，人未有权也，不能自取而自用也。……已生之后，人既有权也，能自取而自用也。[7-8] 文学成就

王夫之对于作文作诗，认为要带有感情，不能无病呻吟。

情感是王夫之于诗歌的基本要求。诗歌创作经由唐诗的巅峰状态发展至宋明以来，多有偏颇之处。在王夫之看来，诗歌作为一种艺术形式，以情感为其主要特征，不能以学理来代替情感.更不能以其他文体或学问来代替诗歌。“文章之道，自各有宜“（评高适《自酮北归》）。“陶冶性情，别有风旨，不可以典册、简牍、训诂之学与焉也”。“诗以道性情，道性之情也。性中尽有天德、王道、事功、节义、礼乐、文章，却分派与《易》、《书》、《礼》、《春秋》去，彼不能代《诗》而言性情，《诗》亦不能代彼也。决破此疆界，自杜甫始。梏侄人情，以掩性之光辉；风雅罪魁，非杜其谁耶?”王夫之对于模糊诗歌与史书的“诗史”类作品不甚推崇，在《唐诗评选》中尤为可见。

王夫之继承和发展了古典诗学理论中言志缘情的优良传统，提出要由“心之原声”发言而为诗“。诗以道情，道之为言路也。悄之所至，诗无不至。诗之所至，情以之至。情感与诗歌密不可分：“文生于情，情深者文自不浅’（评张巡《闻笛》）；“情深文明”（评柳宗元《别舍弟宗一》），然非一切情感皆可人诗。孔子曰：“诗可以兴。可以观，可以群，可以怨。”作为一位杰出的爱国思想家，王夫之非常重视文学的社会作用，诗人感情注入作品后，应该具有“动人兴观群怨”的作用，时这四者应该是紧密相联、互相补充的整体，“摄兴观群怨于一沪”（评杜甫《野望》）。

促成诗歌起到“兴观群怨”作用的情感在注入文字的过程中，需要处理好两重关系：一为情与景，二为情与声。对于诗歌情景关系，王夫之认为“莫非情者，更不可作景语”。情与景之间不能“彼疆此界“（评丁仙芝《渡扬子江》）般生硬相连，只有坚守“即景含情”（评柳宗元《杨白花》）。“景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情也”（评岑参《首春渭西郊行呈蓝田张二主薄》），“意志而言随”，方能达到妙合无垠、浑然一体的_上上之境。对于情与声，王夫之强调音乐带给诗歌的美感作用，希望感情与声律呼应相生，诗歌声律与诗人内心情感律动有机协调。《夕堂永日绪论内编》卷二有云：“《乐记》云:‘凡音之起，从心生也’。固当以穆耳协心为音律之准。”王夫之对李白《苏武》一诗评价道:“于唱叹写神理，听闻者之生其哀乐。”对于那些脱离诗情而株守声律、徒有声腔空架的作品，则甚为排斥，“诗固不可以律度拘”，认为“声律拘忌，摆脱殆尽，才是诗人举止”。

史学成就

王夫之的史学观

首先、归纳法。王夫之论史善于分析众多史实，并加以归纳，从而得出富有启发性的结论。如他归纳唐朝灭亡的原因为“唐之亡，亡于人之散”，也就是朝廷要员人心涣散，各自为政，不能团结起来共同为中央效力。

其次、比较法。王夫之运用这一方法，纵论古今历史变迁、人物沉浮，由表及里，去伪存真，得出了许多富有新意的结论。如前人对秦、隋灭亡进行了很多相似性比较，而王夫之通过比较，指明秦、隋-既有相同点，也有不同点。

其三、历史主义的方法。王夫之论史，气势恢弘，虽于上下千余年中自由出入，但从不任意评说，王夫之论史充分考虑历史背景，不执一慨而论。如论西域时，他认为汉和唐历史背景不同，导致西域地位在这两个朝代的差异。

人物评价

清代学者刘献廷称：王夫之学无所不窥，于《六经》皆有说明。洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线。

曾国藩在《王船山遗书》中作序评：独先生深閟固藏，追焉无与。平生痛诋党人标谤之习，不欲身隐而文著，来反唇之讪笑。用是，其身长邀，其名寂寂，其学亦竟不显于世。荒山敝榻，终岁孜孜，以求所谓育物之仁，经邦之礼。穷探极论，千变而不离其宗；旷百世不见知，而无所于悔。先生没后，巨儒迭兴，或攻良知捷获之说，或辨易图之凿，或详考名物、训诂、音韵，正《诗集传》之疏，或修补三礼时享之仪，号为卓绝。先生皆已发之于前，与后贤若合符契。虽其著述大繁，醇驳互见，然固可谓博文约礼，命世独立之君子已。

谭嗣同在《论六艺绝句》评价王夫之：万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷。

章太炎称道：当清之季，卓然能兴起顽懦，以成光复之绩者，独赖而农一家而已。

章太炎在辛亥革命取得胜利后评介道：船山学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯。

前苏联人弗·格·布洛夫称：研究王船山的著作是有重要意义的，因为他的学说是中世纪哲学发展的最高阶段……他是真正百科全书式的学者”。

同年(公元1619年)出生的名人：

孙承恩 (1619～1659) 江苏苏州张家港吴绮 (1619～1694) 江苏扬州江都龚贤 (1619～1689) 江苏苏州昆山

相关文物·景点

王夫之故居 湖南衡阳衡阳县

2、黄宗羲 [清] 明末三大儒,余姚四贤,清初五大师,浙东三黄(1610～1695)

黄宗羲（1610.9.24-1695.8.12），汉族，浙江绍兴府余姚县人。字太冲，一字德冰，号南雷，学者称梨洲先生。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。“东林七君子”黄尊素长子。与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”；与弟黄宗炎、黄宗会号称“浙东三黄”；与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”，有“中国思想启蒙之父”之誉。提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，一生著述多至50余种，300多卷。

人物生平

为父鸣冤，庭锥奸党

明万历三十八年八月初八（1610年9月24日），黄宗羲出生于绍兴府余姚县通德乡黄竹浦，其地名浦口村，属浙江省余姚市明伟乡。降生前夕，母亲姚氏曾梦见麒麟入怀，所以，宗羲乳名“麟儿”。父黄尊素，万历进士，天启中官御史，东林党人，因-魏忠贤而被削职归籍，不久下狱，受酷刑而死。崇祯元年（1628年）魏忠贤、崔呈秀等已除，天启朝冤案获平反。黄-请诛阉党余孽许显纯、崔应元等。五月刑部会审，出庭对证，出袖中锥刺许显纯，当众痛击崔应元，拔其须归祭父灵，人称“姚江黄孝子”，明思宗叹称其为“忠臣孤子”。

得拜名师，入社兴学

黄宗羲归乡后，即发愤读书，“愤科举之学锢人，且建‘续钞堂’于南雷，以承东林之绪”。又从学于著名哲学家刘宗周，得蕺山之学。

崇祯四年（1630年），张溥在南京召集“金陵大会”，当时恰好也在南京的黄宗羲经友人周镳介绍参加复社，成为社中活跃人物之一。这年，他还加入了由名士何乔远为首领的诗社；后来，黄宗羲与万泰、陆符及其弟宗炎、宗会等还在余姚组织过“梨洲复社”。

崇祯十五年（1642年），黄宗羲北京科举名落孙山。冬月初十，宗羲回到余姚家中。

明亡抗清，兵败隐居

崇祯十七年（1644年）春，明亡。五月，南京弘光政权建立，阮大铖为兵部侍郎，编《蝗蝻录》（诬东林党为蝗，复社为蝻），据《留都防乱公揭》署名捕杀，黄宗羲等被捕入狱。

顺治二年（1645年）五月，清军攻下南京，弘光政权崩离，黄乘乱脱身返回余姚。闰六月，余姚孙嘉绩、熊汝霖起兵抗清。于是，黄变卖家产，召集黄竹浦600余青壮年，组织“世忠营”响应，著《监国鲁元年大统历》，鲁王宣付史臣颁之浙东。

顺治三年（1646年）二月，被鲁王任兵部职方司主事。五月，指挥“火攻营”渡海抵乍浦城下，因力量悬殊失利。六月兵败，清军占绍兴，与王翊残部入四明山，驻杖锡寺结寨固守，后因其外出时部下扰民，寨被山民毁而潜居家中，又因清廷缉拿，避居化安山。顺治六年朝鲁王，升左副都御史。同年冬，与阮美、冯京第出使日本乞兵，渡海至长崎岛、萨斯玛岛，未成而归。遂返家隐居，不再任职鲁王行朝。顺治七至十一年，遭清廷三次通缉，仍捎鲁王密信联络金华诸地义军，派人入海向鲁王报清军将攻舟山之警。期间家祸迭起，弟宗炎两次被捕，几处极刑；儿媳、小儿、小孙女病夭；故居两次遭火。顺治十年九月，始著书讲学。

康熙二年至十八年（1663-1679），于慈溪、绍兴、宁波、海宁等地设馆讲学，撰成《明夷待访录》《明儒学案》等。

入清拒仕，著述以终 康熙十七年（1678年），诏征“博学鸿儒”，学生代为力辞。十九年，康熙帝命地方官“以礼敦请”赴京修《明史》，以年老多病坚辞。康熙帝令地方官抄录其所著明史论著、史料送交史馆，总裁又延请其子黄百家及弟子万斯同参与修史。万斯同入京后，也执意“以布衣参史局，不署衔、不受俸”。是年黄宗羲始停止讲学，悉力著述。二十二年，参与修纂《浙江通志》。廿九年，康熙帝又召其进京充顾问，徐乾学以“老病恐不能就道”代辞。二十五年（1686年），王掞视学浙江，倡议在黄宗羲故居黄竹浦重建忠端公（黄尊素）祠，宗羲写了《重建先忠端公祠堂记》。次年，王掞又捐俸汇刻刘宗周文集，宗羲与同门友董玚、姜希辙一起了《刘子全书》，并为之作序。康熙二十七年（1688年），黄宗羲将旧刻《南雷文案》等文集删削修改，定名《南雷文定》重行刊刻。这年，他自筑生圹于龙虎山黄尊素墓侧，并有《筑墓杂言》诗。康熙二十九年，黄宗羲年已八十，曾至杭州、苏州等地寻访旧迹，拜访朋友。次年，应新安县令靳治荆之邀游览黄山，为汪栗亭《黄山续志》作序。康熙三十一年，黄宗羲病势沉重，闻知贾润刊刻其《明儒学案》将成，遂抱病作序，由黄百家手录。次年，《明文海》编成，宗羲又选其精粹编为《明文授读》。

康熙三十四年七月三日（1695年8月12日），黄宗羲久病不起、与世长辞。他在病中曾作《梨洲末命》和《葬制或问》，嘱家人丧事从简：死后次日，“用棕棚抬至圹中，一被一褥不得增益”，遗体“安放石床，不用棺椁，不作佛事，不做七七，凡鼓吹、巫觋、铭旌、纸幡、纸钱一概不用”。黄宗羲在临终前四天给孙女婿万承勋的信中写道：“年纪到此可死；自反平生虽无善状，亦无恶状，可死；于先人未了，亦稍稍无歉，可死；一生著述未必尽传，自料亦不下古之名家，可死。如此四可死，死真无苦矣。”

黄宗羲定律

所谓黄宗羲定律是由秦晖先生依据黄宗羲的观点而总结出来的某种历史规律：历史上的税费改革不止一次，但每次税费改革后，由于当时社会政治环境的局限性，农民负担在下降一段时间后又涨到一个比改革前更高的水平。明清思想家黄宗羲称之为“积累莫返之害”。

内容是：历代税赋改革，每改革一次，税就加重一次；农民种粮食却要等生产的产品卖了之后用货币交税，中间受商人的层层剥削；不管土地好坏都统一征税。2003年3月6日，-总理在全国人大会议期间，参加湖北省人大代表讨论时说：“历史上每次税费改革，农民负担在下降一段时间后都会涨到一个比改革前更高的水平，走进 ‘黄宗羲定律’怪圈。”并郑重表示“共产党人一定能够走出‘黄宗羲定律’怪圈。”

人物评价

黄宗羲自云：初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之于儒林。

马叙伦称道黄宗羲是秦以后二千年间“人格完全，可称无憾者”的少数先觉之一。顾诚在《南明史》批判黄宗羲的基本论点只是一句话，东林人士是“君子”，与东林异调者为“小人”。

夏允彝《幸存录》书中说：“东林之持论高，而于筹边制寇，卒无实着。”黄宗羲真不愧是刘宗周的弟子，反驳道：“夫筹边制寇之实着，在亲君子远小人而已。”

中国国务院-：我喜读黄宗羲著作，在于这位学问家的思想有着朴素的科学性和民主性。身为天下人，当思天下事。而天下之事，莫过于万民之忧乐了。行事要思万民之忧乐，立身要先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。我应谨记这些道理，并身体力行。

清华大学教授秦晖：黄宗羲的思想本身当然也有缺陷，但他在民权理论上确实有超越卢梭的地方。

东方网（《不可忘记黄宗羲》）：他猛烈抨击封建君主-制度，表示“君主以天下之利尽归于已，以天下之害尽归于人”，得出君主-是“天下之大害”的结论。黄宗羲从民本到民主思想的发展，促进了十九世纪末维新派要求兴民权，实行君主立宪的政治主张。历史证明，维新派的“兴民权”，孙中山的-，“五四”时期的“民主与科学”，无不受到黄宗羲民主启蒙思想的影响。即使在当代中国，黄宗羲的思想对天下观与法治观、社会公仆观、权力制约观等依然具有现实意义。

人物关系：

爷爷：黄曰中 父亲：黄尊素 (1584～1626) 东林七君子兄弟：黄宗会 (1618～1663) 浙东三黄黄宗炎 (1616～1686) 浙东三黄老师：刘宗周 (1578～1645) 同学：黄宗会 (1618～1663) 浙东三黄黄宗炎 (1616～1686) 浙东三黄

同年(公元1610年)出生的名人：

弘仁 (1610～1664) 清代画坛四僧,新安四大家 安徽黄山市歙县鳌拜 (1610～1669) 北京东城区朱之弼 (1610～1683) 北京大兴区李灌 (1610～1676) 陕西渭南合阳县尼堪 (1610～1652) 博雅

3.顾炎武[公元1613年－1682年，明末三大儒,清初五大师]

顾炎武（1613～1682）原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣，学者尊称为亭林先生。汉族，南直隶（清改江南省）苏州府昆山县（今江苏苏州昆山）人，明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。顾炎武与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。

顾炎武生于明万历四十一年（1613），原为顾同应之子，曾祖顾章志，顾氏为江东望族，徐干学顾炎武、徐秉义、徐元文三人是顾炎武的外甥。顾炎武过继给去世的堂伯顾同吉为嗣，寡母是王逑之女，十六岁未婚守节，“昼则纺织，夜观书至二更乃息”，独力抚养顾炎武成人，教以岳飞、文天祥、方孝孺忠义之节。他14岁取得诸生资格后，便与同里挚友归庄共入复社。二人个性特立耿介，时人号为“归奇顾怪”。顾炎武以“行己有耻”、“博学于文”为学问宗旨，屡试不中，“感四国之多虞，耻经生之寡术”，以为“八股之害，等于焚书；而败坏人才，有盛于咸阳之郊”，故退而读书，自27岁起，断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘、郡县志书，以及文集、章奏之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记载，兼以地理沿革的材料，开始撰述《天下郡国利病书》和《肇域志》。崇祯十四年（1641）二月，祖父顾绍芾病故。崇祯十六年（1643）夏，以捐纳成为国子监生。

南明抗清

清兵入关后，顾炎武暂居语濂经，由昆山县令杨永言之荐，投入南明朝廷，任兵部司务，“须知六军出，一扫定神州。”（《亭林诗集》一，《感事》）顾炎武把0的希望寄托在弘光小朝廷之上，他满腔热忱，“思有所建白”（吴映奎《顾亭林先生年谱》），撰成《军制论》、《形势论》、《田功论》、《钱-》，即著名的“乙西四论”，为行朝出谋画策，针对南京政权军政废弛及明末种种弊端，从军事战略、兵力来源和财政整顿等方面提出一系列建议。顺治二年（1645）五月，顾炎武取道镇江赴南京就职，尚未到达，南京即为清兵攻占，弘光帝被俘，南明军崩溃，清军铁骑又指向苏、杭。其时，江南各地抗清义军纷起。顾炎武和挚友归庄、吴其沆（字同初，上海嘉定人）投笔从戎，参加了佥都御史王永柞为首的一支义军。诸义军合谋，拟先收复苏州，再取杭州、南京及沿海，一时“戈矛连海外，文檄动江东”（《亭林诗集》一，《千里》）；惜乎残破之余，实不敌气焰正炽的八旗精锐，义军攻进苏州城即遇伏而溃，松江、嘉定亦相继陷落。顾炎武潜回昆山，又与杨永言、归庄等守城拒敌；不数日昆山失守，死难者多达4万，吴其沆战死，炎武生母何氏右臂被清兵砍断，两个弟弟被杀，炎武本人则因城破之前已往语濂径而侥幸得免。9天后，常熟陷落，炎武嗣母王氏闻变，-殉国，临终嘱咐炎武，说：“我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。”（《先妣王硕人行状》）

安葬王氏后，这年闰六月，明宗室唐王朱聿键在福州称帝，年号隆武。经大学士路振飞（字见白，号皓月，河北曲周人）推荐，隆武帝遥授炎武为兵部职方司主事；由于嗣母新丧，炎武二时难以赴任，只能“梦在行朝执戟班”（《诗集》一，《延平使至》）。当时，清松江提督与巡抚土国宝不和。前明兵科给事中陈子龙（字卧子，复社名士，松江人）、成安府推官顾咸正（字端木，昆山人）、兵部主事杨延枢（字维斗，江苏吴县人）等暗中策动吴胜兆举义反正，咸正为炎武同宗长辈，陈子龙等都与炎武往来密切，这件事炎武也是参预了的。顺治四年（1647）夏，事情败露， “几事一不中，反覆天地黑”；（《诗集》一，《哭陈太仆》），胜兆被解往南京斩首，清廷大肆搜捕同案诸人。子龙往投炎武，炎武当时已离家出亡；于是子龙逃入顾咸正之子天遴、天逵家躲藏，不久三人即被逮，炎武多方营救，未能奏效。其间，炎武还往寻成正，“扁舟来劝君：行矣不再计”（《诗集》一，《哭顾推官》）、催促他及时出走，而咸正不听。结果，陈子龙乘差官不注意时投水自尽，杨延枢及顾氏父子先后遇害，受此案株连而死者40余人。

在策动吴胜兆反正的同时，炎武还进行了其他一些活动。顺治三年（1746），炎武本打算赴福建就职方司主事之任，大约将行之际，路振飞派人与他联系，要他联络“淮徐豪杰”。此后四五年中，炎武“东至海上，北至王家营（今属江苏淮阴），仆仆往来”（邓之诚《清诗纪事》），奔走于各股抗清力量之间，“每从淮上归，必诣洞庭（按即太湖）告振飞之子泽溥，或走海上，谋通消息”，意图纠合各地义军伺机而动。

虽然弘光及闽浙沿海的隆武等南明政权先后瓦解，炎武亲身参与的抗清活动也一再受挫，但是，炎武并未因此而颓丧。他以填海的精卫自比：“万事有不平，尔何空自苦，长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改，大海无平期，我心无绝时”（《诗集》一，《精卫》）。

家族风波

当崇祯末年，炎武嗣祖绍芾及兄长顾缃（字遐篆）先后去世，又逢吴中大旱，“一时丧荒赋徭猖集”（归庄《送顾宁人北游序》），炎武无奈，曾将祖产田800亩贱价典给昆山豪族叶方恒（字嵋初）；其时，炎武的堂叔等人为争夺遗产，又挑起家难，他们还与本来就蓄意侵吞炎武家产的叶氏内外勾结，炎武在昆山千墩的故唐和在常熟语濂径的住所曾几次被这伙人洗劫及纵火焚烧。到顺治七年（1650），叶方恒又企图加害顾炎武，炎武为了避祸，只得“稍稍去鬓毛，改容作商贾”（《诗集》二，《流转》），离开昆山出走，更名为商人蒋山佣。此后五年中，他都在吴、会之间奔波往来。尽管遁迹商贾，炎武依然心存故国，时时关注着沿海一带抗清斗争的进展情况，希望能有建功立业的机会。他在《流转》诗中写道：“……晨上北固楼，慨然涕如雨……浩然思中原，誓言向江浒。功名会有时，杖策追光武。”

率众结社

当张名振（字候服，南京人）于顺治十年（1653）九月在长江口大破清兵，进屯崇明（今属上海），明年正月，又率“海舰数百”溯长江而上，直抵镇江，并登金山遥祭孝陵（明太祖朱元璋陵，在今南京中华门外）之际，炎武为之欢忭鼓舞，他兴奋地写道：“东风吹江水，一夕向西流。金山忽动摇，塔铃语不休。水军十一万，虎啸临皇州。巨舰作大营，飞舻为前茅。黄旗亘长江，战鼓出中洲……沉吟十年余，不见旌旆浮，忽闻王旅来，先声动燕幽。阖闾用子胥，鄢郢不足收。祖生奋击揖，肯效南冠囚。愿言告同袍，乘时莫淹留。”（《诗集》二，《金山》）

这一时期，顾炎武还同归庄、陈忱（字遐心，浙江吴兴人）、吴炎（字赤溟，江苏吴江人）、潘柽章（字力田，吴江人）、王锡阐（字寅旭，吴江人）等共结惊隐诗社，表面上以“故国遗民”“优游文酒”（汪曰桢《南浔缜志》），其实是以诗社为掩护，秘密进行抗清活动。炎武在淮安结识定交的挚友王略（字起田，淮安人）、万寿祺（字年少，徐州人）也都是富有民族气节的志士。

顺治十一年（1654）春，顾炎武迁居南京神烈山南麓。神烈山即钟山，三国时改名蒋山，明嘉靖中又一度改称神烈山。三百年前，朱元璋攻克南京（当时名集庆），以此为根据地，东征西讨，10余年后在南京即帝位，建立了大明帝国。炎武“遍游沿江一带，以观旧都畿辅之盛”（《神道表》），山川依然而人事全非，颇有不胜今昔之感。

牢狱之灾

顺治十二年（1655）春季，炎武回到家乡昆山。原来，顾氏有世仆名陆恩，因见顾家日益没落，炎武又久出不归，于是背叛主人，投靠叶方恒，两人且图谋以“通海”（即与闽浙沿海的南明集团有联系）的罪名控告炎武，打算置之死地。炎武回昆山，秘密处决陆恩，而叶方恒又与陆之婿勾结，私下将炎武绑架关押，并迫胁炎武，令其自裁。一时“同人不平”，士林大哗。所幸炎武知友路泽博（字苏生）与松江兵备使者有旧，代为说项，炎武一案才得以移交松江府审理，最后，以“杀有罪奴”的罪名结案。当事情危急之际，归庄计无所出，只好向钱谦益求援。谦益字受之，号牧斋，常熟人，顺治初曾任礼部右侍郎，是当时文坛领袖。钱氏声言：“如果宁人是我门生，我就方便替他说话了。”归庄不愿失去钱氏这一奥援，虽然明知炎武不会同意，还是代炎武拜谦益为师。炎武知道后，急忙叫人去索回归庄代书的门生帖子，而谦益不与；便自写告白一纸，声明自己从未列于钱氏门墙，托人在通衢大道上四处张贴。谦益大为尴尬，解嘲道：“宁人忒性急了！”

十三年（1656）春，炎武出狱。尽管归庄等同邑知名之士极力排解，而叶方恒到此时仍不甘心，竟派遣刺客跟踪。仲夏，炎武返钟山，行经南京太平门外时突遭刺客袭击，“伤首坠驴”，幸而遇救得免；嗣后，叶方恒还指使歹徒数十人洗劫炎武之家，“尽其累世之传以去”（归庄《送顾宁人北游序》）。这之前的几年当中，炎武曾数次准备南下，赴福建参加沿海地区风起云涌的抗清复明事业，但由于各种原因，最终都未能成行；至此，炎武决计北游，以结纳各地抗清志士，考察北中国山川形势，徐图复明大业。远行避祸当然也是一个原因。

累拒仕清

顺治十四年（1657）元旦，炎武晋谒孝陵。7年之间，炎武共六谒孝陵，以寄故国之思，然后返昆山，将家产尽行变卖，从此掉首故乡，一去不归。是年炎武45岁。顺治十六年（1659），至山海关，凭吊古战场，此后20多年间，炎武孑然一身，游踪不定，足迹遍及山东、河北、山西、河南，“往来曲折二三万里，所览书又得万余卷”（《亭林佚文辑补·书杨彝万寿棋（为顾宁人征天下书籍启）后》），结识了许多志同道合的朋友；晚年，始定居陕西华阴。康熙七年（1668），又因莱州黄培诗案入狱，得友人李因笃等营救出狱。康熙十年（1671），游京师，住在外甥徐干学家中，熊赐履设宴款待炎武，邀修《明史》，炎武拒绝说：“果有此举，不为介之推逃，则为屈原之死矣！”。

康熙十七年（1678），康熙帝开博学鸿儒科，招致明朝遗民，顾炎武三度致书叶方蔼，表示“耿耿此心，终始不变”，以死坚拒推荐，又说“七十老翁何所求？正欠一死！若必相逼，则以身殉之矣！”。康熙十八（1679）清廷开明史馆，顾炎武以“愿以一死谢公，最下则逃之世外”回拒熊赐履。康熙十九年（1680），顾炎武夫人死于昆山，他在妻子的灵位前痛哭祭拜，作诗云“贞姑马鬣在江村，送汝黄泉六岁孙。地下相逢告父姥，遗民犹有一人存。”康熙二十一年（1682）正月初四在山西曲沃韩姓友人家，上马时不慎失足，呕吐不止，初九丑刻卒，享年七十。

学术思想

顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖，是著名经学家、史地学家、音韵学家。他学识渊博，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣，建树了承前启后之功。他继承明季学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算，而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，以及他在众多学术领域的成就，宣告了晚明空疏学风的终结，开启了一代朴实学风的先路，给予清代学者以极为有益的影响。顾炎武还提倡“利国富民”，并认为“善为国者，藏之于民”。他大胆怀疑君权，并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张。他所提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，意义和影响深远，成为激励中华民族奋进的精神力量。 他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”钱穆称其重实用而不尚空谈，“能于政事诸端切实发挥其利弊，可谓内圣外王体用兼备之学”顾炎武强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“天下兴亡，匹夫有责”。《日知录》卷十三《正始》：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”另著有《日知录》、《肇域志》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。

明道救世

面对当时-现实，顾炎武认为当务之急在于探索“国家治乱之源，生民根本之计”（《亭林佚文辑补·与黄太冲书》）。他在纂辑的《天下郡国利病书》中，首先关注的是土地兼并和赋税繁重不均等社会积弊，对此进行了有力的揭露，指出“世久积弊，举数十屯而兼并于豪右，比比皆是”，乃至出现了“有田连阡陌，而户米不满斗石者；有贫无立锥，而户米至数十石者”的严重情况。在所撰写的《军制论》、《形势论》、《田功论》、《钱-》和《郡县论》中，他探索了造成上述社会积弊的历史根源，表达了要求进行社会改革的思想愿望。他指出“郡县之弊已极”，症结就在于“其专在上（《文集》卷一），初步触及到了封建君主-制度问题，从而提出了变革郡县制的要求。他指出，”法不变不可以教今……而姑守其不变之名，必至于大弊“（《文集》卷六）。在《日知录》中，他更是明确地宣称自己的撰写目的就是：“意在拨乱涤污，法古用复，启多闻于来学，待一治于后王”（《文集》卷六），并强调“君子之为学，以明道也，以救世也”（《文集》卷四）。顾炎武在“明道救世”这一经世思想的指导下，提倡“利民富民”。他认为，“今天下之大患，莫大乎贫”（《文集》卷一），因而认为“有道之世”，“必以厚生为本”（《日知录》卷二），他希望能逐步改变百姓穷困的境遇，达到“五年而小康，十年而大富”（《日知录》卷二）。他不讳言“财”“利”。他说：“古之人君，未尝讳言财也。……民得其利，则财源通而有益于官；官专其利，则财源塞而必损于民。”（《日知录》卷十二）他认为问题不在于是否言财言利，而在于利民还是损民，在于“民得其利”还是“官专其利”。他认为自万历中期以来，由于“为人上者”只图“求利”，以致造成“民生愈贫，国计亦愈窘”的局面。由此，他主张实行“藏富于民”的政策，认为“善为国者，藏之于民”。并且指出只有这样，才是真知其“本末”的做法（《日知录》卷十二）。

顾炎武也和黄宗羲、王夫之一样，从不同的角度对“私”作出了肯定，并对公与私的关系作了辩证的论述。他说：“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣。……合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。”（《日知录》卷四）这就把人之有私看作是完全合乎情理的现象，并且认为“用天下之私，以成一人之公而天下治。”（《文集》卷一）他的这种利民富民和“财源通畅”的主张，以及对“私”的肯定，都反映了当时资本主义生产关系萌芽状态下新兴市民阶层的思想意识。

顾炎武从“明道救世”的经世思想出发，还萌发了对君权的大胆怀疑。他在《日知录》的“君”条中，旁征博引地论证了“君”并非封建帝王的专称，并进而提出反对“独治”，主张“众治”，所谓“人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣”（卷六），强调“以天下之权寄之天下之人”（卷九）。他虽然还未直接否定君权，未能逾越封建的藩篱，但他这种怀疑君权、提倡“众治”的主张，却具有反对封建--的早期民主启蒙思想的色彩。

顾炎武“明道救世”的经世思想，更为突出的是他提出了“天下兴亡，匹夫有责”的响亮口号。顾炎武所说的天下兴亡，不是指一家一姓王朝的兴亡，而是指广大的中国人民生存和整个中华民族文化的延续。因此，他的“天下兴亡，匹夫有责”的口号，就成为一个具有深远意义和影响的口号，成为激励中华民族奋进的精神力量。而在顾炎武的一生中，也确实是以“天下为己任”而奔波于大江南北，即令他在病中，还在呼吁“天生豪杰，必有所任。……今日者，拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也”（《文集》卷三），充分表达了他“天下兴亡，匹夫有责”的高尚情操。 经学济理学

晚明以来，阳明心学以至整个宋明理学已日趋衰颓，思想学术界出现了对理学批判的实学0，顾炎武顺应这一历史趋势，在对宋明理学的批判中，建立了他的以经学济理学之穷的学术思想。

顾炎武对宋明理学的批判，是以总结明亡的历史教训为出发点的，其锋芒所指，首先是阳明心学。他认为，明朝的覆亡乃是王学空谈误国的结果。他写道：“以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”（《日知录》卷七）他对晚明王学末流的泛滥深恶痛绝，认为其罪“深于桀纣”。他进而揭露心学“内释外儒”之本质，指斥其违背孔孟旨意。他认为儒学本旨“其行在孝悌忠信”，“其职在洒扫应对”，“其文在《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》”，“其用之身在出处、去就、交际”，“其施之天下在政令、教化、刑罚”（同上）。他直分赞同宋元之际著名学者黄震对心学的批评：“近世喜言心学，舍全章本旨而独论人心道心，甚者单摭道心二字而直谓心即是道，盖陷于禅学而不自知，其去尧舜禹授天下本旨远矣。”（同上）既然陆王心学是佛教禅学，背离了儒学修齐治平的宗旨，自当属摒弃之列。

在顾炎武看来，不惟陆王心学是内向的禅学，而且以“性与天道”为论究对象的程朱理学亦不免流于禅释。他批评说：“今之君子……是以终日言性与天道，而不自知其堕于禅学也。”（同上，卷七）又说：“今日《语录》几乎充栋矣，而淫于禅学者实多，然其说盖出于程门。”（《文集》卷六）他还尖锐地指出：“孔门未有专用心于内之说也。用心于内，近世禅学之说耳。……今传于世者，皆外人之学，非孔子之真。”（《日知录》卷一八）这不仅是对陆王心学的否定，也是对程朱理学的批评。但是，在面临以什么学术形态去取代陆王心学和程朱理学的氛择时，却受到时代的局限，他无法找到更科学更新颖的理论思维形式，只得在传统儒学的遗产中寻找出路，从而选择了复兴经学的途径：“以复古作维新”。

顾炎武采取复兴经学的学术途径，不是偶然的，而是学术自身发展的结果。从明中期以来学术发展的趋势来看，虽然“尊德性”的王学风靡全国，但罗钦顺、王廷相、刘宗周、黄道周，重“学问思辨”的“道问学”也在逐渐抬头。他们把“闻见之知”提到了重要地位，提倡“学而知之”，强调“读书为格物致知之要”，重视对儒家经典的研究。而在嘉靖、隆庆年间，就有学者归有光明确提出“通经学古”（《归震川先生全集》卷七）的主张，认为“圣人之道，其迹载于六经”（同上），不应该离经而讲道。明末学者钱谦益更是与之同调，认为“离经而讲道”会造成“贤者高自标目务胜前人，而不肖才汪洋自恣莫不穷洁”（《初学集》卷二八）的不良后果，他提倡治经“必以汉人为宗主”（同-，卷二九）。以张溥、张采、陈子龙为代表的“接武东林”的复社名士，从“务为有用”出发，积极提倡以通经治史为内容的“兴复古学”（《复社记略》卷一）。这就表明复兴经学的学术途径，已在儒学内部长期孕育，成为顾炎武“经学即理学”、用经学以济理学之穷思想的先导。

顾炎武也正是沿着明季先行者的足迹而开展复兴经学的学术途径的。他在致友人施愚山的书札中就明确提出了“理学，经学也”（《文集》卷三）的主张，并指斥说“今之所谓理学，禅学也”（同上）。他认为，经学才是儒学正统，批评那种沉溺于理学家的语录而不去钻研儒家经典的现象是“不知本”。他号召人们“鄙俗学而求六经”，主张“治经复汉”。他指出：“经学自有源流，自汉而六朝、而唐而宋，必一一考究，而后及于近儒之著，然后可以知其异同离合之指。”（同-，卷四）在他看来，古代理学的本来面目即是朴实的经学，正如全祖望所概括的“经学即理学”（《鲒琦亭集》卷一二），只是后来由于道二教的渗入而禅化了。因此，他倡导复兴经学，要求依经而讲求义理，反对“离经而讲道”。顾炎武认为，只有这样才能称为“务本原之学”（《亭林文集》卷四）

此外，顾炎武还倡导“读九经自考文始，考文自知音始”（同上）的治学方法。他身体力行，潜心研究，考辨精深，撰写出《日知录》、《音学五书》等极有学术价值的名著。《四库全书总目提要》在谈及《日知录》时，说：“炎武学有本原，博瞻而能贯通，每一事必详其始末、参以证佐而后笔之于书，故引据洗繁而牴牾少。”顾炎武的学术主张使当时学者折服而心向往之，在学术界产生了很大影响，在一定程度上起到了转移治学途径的作用，使清初学术逐渐向着考证经史的途径发展。梁启超在《清代学术概论》中说顾炎武开创了一种新的学风，即主要是治古代经学的学风。汪中也曾说：“古学之兴也，顾氏始开其端。”（《国朝六儒颂》）顾炎武成为开启一代汉学的先导。

博学于文 行己有耻

“博学于文”、“行己有耻”二语，分别出自《论语》的《颜渊》篇和《子路》篇，是孔子在不同场合答复门人问难时所提出的两个主张。顾炎武将二者结合起来，并赋予了时代的新内容，成了他的为学宗旨与处世之道。他说：“愚所谓圣人之道者如之何？曰‘博学于文’，曰‘行己有耻’。自一身以至天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入往来、辞受取与之间，皆有耻之事也。”（《文集》卷三）可见，他所理解的“博学于文”是和“家国天下”之事相联系的，因而也就不仅仅限于文献知识，还包括-博见和考察审问得来的社会实际知识。他指责王学末流“言心言性，舍多而学以求一贯之方，置四海之困不言而终日讲危微精一之说”，说明他所关心的还是“四海之困穷”的天下国家之事，所注重的自然是“经世致用之实学”，这也就是顾炎武“博学于文”的为学宗旨。

所谓“行己有耻”，即是要用羞恶廉耻之心来约束自己的言行。顾炎武把“自子臣弟友以至出入往来、辞受取与”等处世待人之道都看成是属于“行己有耻”的范围。有鉴于明末清初有些学人和士大夫寡廉鲜耻、趋炎附势而丧失民族气节，他把“博学于文”与“行己有耻”结合起来，强调二者的关系。他说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。”（《文集》卷三）因此，他认为只有懂得羞恶廉耻而注重实学的人，才真正符合“圣人之道”。否则，就远离了“圣人之道”。所以，“博学于文”、“行己有耻”，既是顾炎武的为学宗旨和立身处世的为人之道，也是他崇实致用学风的出发点。

此外，顾炎武“博学于文”的为学宗旨的一大特色，是他不仅强调读书，而且提倡走出书斋、到社会中去考察。他说：“人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。……犹当博学审问。……若既不出户、又不读书，则是面墙之士，虽子羔、原宪之贤，终无济于天下。”（《文集》卷四）他提倡读书与考察相结合的方法，就是我们今天所说的理论和实践相结合的方法。这个方法的提出和运用，开创了清初实学的新风。

音韵学新视角

顾炎武把古韵分为10部，其中有4部成为定论，即歌部、阳部、耕部、蒸部。其余几部也都初具规模，后来各家古韵分部，都是在顾氏分部的基础上加细加详。顾炎武在音韵学上的最大贡献是用离析“唐韵”(实际是《广韵》)的方法研究古韵。宋人也曾研究古韵，但把《唐韵》的每一个韵部看成一个整体，没有想到把它们拆开，因此,尽管把韵部定得很宽，仍然不免出韵。另一个极端是遇字逐个解决,没有注意到语音的系统性。顾炎武则把某些韵分成几个部分，然后重新与其他的韵部合并。这样有分有合，既照顾了语音的系统性，又照顾了语音的历史发展。他首先废弃平水韵，回到“唐韵”。比如把尤韵一部分字如“丘”、“谋”归入“之咍”部,这就是“离析唐韵”，回到古韵。再比如把支、麻、庚三韵各分为二，屋韵分为三,令它们归入不同的古韵部,充分体现了古今语音系统的差别。他的这种离析工作,直到今天大家还公认是很有价值的。其次，他最先提出用入声配阴声。《诗经》常常有入声字跟阴声字押韵，以及一个字有去入两读的现象，顾炎武从这些现象中认识到，除了收唇音的入声缉、合等韵没有相应的阴声韵以外,入声都应该配阴声。在古音学的分部问题上，有阴阳入三分法，有阴阳两分法，按两分法说，他的作法是对的。

顾炎武在古音学的研究中，一方面有理论的建树，另一方面有对大量材料的分析，所以后来被学者誉为古音学的奠基者。他的研究成果集中反映在《音学五书》中。

著作名录

《日知录》 三十二卷.

一至七卷论经

八至十二论政治

十三卷论世界风气

十三四卷论礼制

十六十七卷论科举

十八至二时一卷论艺术,文学

二十二至二十四卷论名义

二十五卷论古事真妄

二十六卷论史法

二十七卷论注书

二十八卷论杂事

二十九卷论兵事,外国

三十卷论天象术数

三十一卷论地理

三十二卷论杂考

顾亭林自认 日知录 是生平得意之作：“平生之志与业皆在其中。”

音韵学著作《音学五书》三十八卷，前后三十年，修改过五次。

《古音表》三卷

《易音》 三卷

《诗本音》 十卷

《唐韵正》二十卷

《音论》 三卷

《金石文字记》 六卷

《天下郡国利病书》 一百卷

序曰：“历览二十一史，以及天下郡县志书，一代名公文集，及章卷文册之类，有得即录，共成四十余帙。

顾炎武故居

顾炎武故居，位于江苏省昆山市千灯镇，占地60亩，建筑面积5450平方米。清康熙二十一年(1682)顾炎武卒于山西曲沃，由嗣子顾衍生，从弟顾岩扶柩回昆山千灯故里，葬于祖茔嗣父顾同吉、嗣母王贞孝之墓穴次位，墓前有碑，上刻“顾亭林先生暨配王硕人合墓”；周围有砖砌矮墙，嵌有清石碑各一块；墓南有明皇朝为旌表先生嗣母王氏的贞孝坊；墓后柳树四棵，四周松柏数十株。光绪二十一年（1894），新阳县知县万厉钧重修了坟墓。民国三年（1914），广东学者、孔教会主持人梁鼎芬专程来千墩瞻仰亭林墓及遗腹遗像，并出资委托先生十二世孙顾子玉等筹建亭林祠。

1956年，顾炎武墓及祠堂被列为“江苏省文物保护单位”。“文革”期间，该墓及祠堂曾遭到破坏。1984年、1987年、2000年昆山市分别拨款进行重建和修葺。经过修缮后的顾炎武故居，包括顾炎武故居、亭林祠堂和墓及顾园三个区域，为千灯明清宅第之首。故居为整个宅第主体，朝东落西，为五进古香古色的明清建筑，自东而西依次为水墙门、门厅、清厅（轿厅）、明厅（正厅、楠木厅）、住宅楼，北侧有背弄连接灶房、读书楼和后花园，故居前与千年石板街相接，后与顾炎武墓地和顾园相连。该区域主要再现亭林先生居家生活、读书场景，各厅内陈列顾炎武先生塑像、手迹、著作、生平事迹和国内外对顾炎武先生及其作品的研究成果。

亭林祠和亭林墓。落北朝南，东侧有门与顾炎武故居相通，西侧墙外为顾园。祠南向三间两厢一门楼，以三间相通作一大祭堂。两边墙上及外面走廊墙中嵌有砖石刻碑12块，记述先生事略。其中一块有先生所著《日知录》中名言“天下兴亡、匹夫有责”。庭中盘槐、桂花各两株。现亭林墓露台均用花岗石砌造，石阶七级，围以石栏杆。

顾园，占地30亩，位于故居西南侧，与故居祠堂及墓均相通。是依史恢复修建的融湖光水色、历史人文为一体、具有江南私家园林风格的游览区。内曲水环绕，环水有致用阁、思宜园、颂桔轩、“归奇顾怪”（二石斋）、秀石虬松庄、秋山亭、三徐居、慈母阁、四柿亭等及碑廊等10个景点，各景点以诗文、字画、语录、塑像等形式寓意亭林先生的精神和生平。此外，在北京宣武区广安门内大街路北报国寺西院建有顾炎武故居。 是清道光二十三年(1843)由何绍基、张穆等人集资修建。有佛殿、享堂、碑亭等建筑。顾祠曾被八国联军轰毁，后张之洞改修昭忠祠，1921年王式通等重修。为北京市重点保护文物。

诗作精选

《精卫》

万事有不平，尔何空自苦；长将一寸身，衔木到终古？

我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。

呜呼！君不见，西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。

《秋山二首》

其一

秋山复秋水，秋花红未已。烈风吹山冈，磷火来城市。

天狗下巫门，白虹属军垒。可怜壮哉县，一旦生荆杞。

归元贤大夫，断脰良家子。楚人固焚麇，庶几歆旧祀。

勾践栖山中，国人能致死。叹息思古人，存亡自今始。

其二

秋山复秋山，秋雨连山殷。昨日战江口，今日战山边。

已闻右甄溃，复见左拒残。旌旗埋地中，梯冲舞城端。

一朝长平败，伏尸遍冈峦。北去三百舸，舸舸好红颜。

吴口拥橐驼，鸣笳入燕关。昔时鄢郢人，犹在城南间。

《古北口》

雾灵山上杂花生，山下流泉入塞声。却恨不逢张少保，碛南犹筑受降城。

《塞下曲二首选一》

赵信城边雪化尘，纥干山下雀呼春。即今三月莺花满，长作江南梦里人。

《路舍人客居太湖东山三十年，寄此代柬》

翡翠年深伴侣稀，清霜憔悴减毛衣。自从一上南枝宿，更不回身向北飞！

《白下》

白下西风落叶侵，重来此地一登临。清笳皓月秋依垒，野烧寒星夜出林。

万古河山应有主，频年戈甲苦相寻。从教一掬新亭泪，江水平添十丈深。

《又酬傅处士次韵》

清切频吹越石笳，穷愁犹驾阮生车。时当汉腊遗臣祭，义激韩雠旧相家。

陵阙生哀回夕照，河山垂泪发春花。相将便是天涯侣，不用虚乘犯斗槎。

《雨中至华下宿王山史家》

重寻荒径一冲泥，谷口墙东路不迷。万里河山人落落，三秦兵甲雨凄凄。

松阴旧翠长浮院，菊芯初黄欲照畦。自笑漂萍垂老客，独骑羸马上关西。

《酬朱监纪四辅》

十载江南事已非，与君辛苦各生归。愁看京口三军溃，痛说扬州十日围。

碧血未消今战垒，白头相见旧征衣。东京朱祜年犹少，莫向尊前叹式微。

《赋得秋柳》

昔日金枝间白花，只今摇落向天涯。条空不系长征马，叶少难藏觅宿鸦。

老去桓公重出塞，罢官陶令乍归家。先皇玉座灵和殿，泪洒西风日又斜。

《过苏禄东王墓》

丰碑遥见炳奎题，尚忆先朝宠日殚。世有国人供洒扫，每勤词客驻轮蹄。

九河水壮龙狐出，十二城荒向鹤栖。下马一为郯子问，中原云鸟正凄迷。

《汾州祭吴炎潘柽章二节士》

露下空林百草残，临风有恸奠椒兰。韭溪血化幽泉碧，蒿里魂归白日寒。

一代文章亡左马，千秋仁义在吴潘。巫招虞殡俱零落，欲访遗书远道难。

《海上四首》

其一

长看白日下芜城，又见孤云海上生。感慨河山追失计，艰难戎马发深情。

埋轮拗镞周千亩，蔓草枯杨汉二京。今日大梁非旧国，夷门愁杀老侯嬴。

其二

满地关河一望哀，彻天烽火照胥台。名王白门江东去，故国降幡海上来。

秦望云空阳鸟散，冶山天远朔风回。楼船见说军容盛，左次犹虚授铖才。

其三

日入空山海气侵，秋光千里自登临。十年天地干戈老，四海苍生吊哭深。

水涌神山来白鸟，云浮仙阙见黄金。此中何处无人世，只恐难酬烈士心。

其四

南营乍浦北南沙，终古提封属汉家。万里风烟通日本，一军旗鼓向天涯。

楼船已奉征蛮敕，博望空乘泛海槎。愁绝王师看不到，寒涛东起日西斜。

人物关系：

外甥：徐元文 (1634～1691) 昆山三徐之一,清朝文华殿大学士徐乾学 (1631～1694) 昆山三徐

同年(公元1613年)出生的名人：

孝庄文皇后 (1613～1688) 孝庄太后 内蒙古孙廷铨 (1613～1674) 山东淄博博山区释道宗 (1613～1701) 福建漳州诏安县李赞元 (1613～1699) 福建漳州平和爱新觉罗·博洛 (1613～1652) 辽宁抚顺新宾满族自治县更多公元1613年出生的名人》》》

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