暗黑西游记，西游记为什么一定要四个人一起去西天取经？
这个问题，我在悟空问答中回答过，关注我可从我的悟空问答中寻找答案，也可读《也说西游》山西侯荃著有详解！
西游降魔篇中的孙悟空最不符合原著？
《西游降魔篇》中孙悟空最不符合原著，为什么会有人吹捧主要是因为它是周星驰的作品！
在九十年代，周星驰的喜剧电影陪伴了无数人成长，也因此许多人都对他有很深的感情。周星驰电影的受众大概是所有明星中最多的，大家对周星驰的作品也是最为包容的，也因此但凡有他的作品上映，便会出现一篇又一篇的通稿来造势，并且大多是吹捧的，而《西游降魔篇》上映前便是如此。
周星驰的团队算是很会营销的团队，比如《美人鱼》上映时说“大家欠周星驰一张电影票”，《西游降魔篇》上映时又说“周星驰没说让大家还票，而是周星驰觉得欠大家”的云云，至于《西游降魔篇》开拍前打的口号则是《大话西游》前传，上映时就开始各种通稿营销，将影片中的孙悟空形象认定为最符合原著中的孙悟空，甚至将经典的86版《西游记》批评成儿童剧，而一些不曾读过原著的观众便被带上了节奏，再加上当时“西游阴谋论”盛行，一些不怀好意者推波助澜，越来越多的人认为《西游降魔篇》最符合原著。
或者说，换个角度来看；假如《西游降魔篇》不是周星驰的作品，你还会认为它最符合原著吗？而实际上《西游降魔篇》中的孙悟空是完全不符合原著的！首先我们来看看《西游降魔篇》中孙悟空的特点：凶残、暴唳，嗜杀、吃人，身材矮小。那么接下来我们具体分析。先来看样貌《西游降魔篇》中孙悟空有三个形态，一个是黄渤的真人态，二是矮个子的形态，三是大招后的大猩猩形态。黄渤的真人形态和大猩猩形态这里就不说了，纯粹是胡编，与《西游记》搭不上边。最具争议的则是矮个子形态。原著中对孙悟空外貌有太多描写，如：圆眼睛，查耳朵，满面毛，雷公嘴，面容赢瘦，尖嘴缩腮，身躯像个食松果的猢狲，虽然像人，却比人少腮。这是普通形态时的孙悟空样貌，其实就是一只猴子。也就是说原著中孙悟空的样子就是猴子模样。当然，肯定有人会拿出另一段“恐怖丑陋”的描写来说话，认为《西游降魔篇》中的孙悟空才符合原著。“毛脸雷公嘴，身高不足四尺，七高八低孤拐脸，两只黄眼睛，一个磕额头，獠牙往外生。就象属螃蟹的，肉在里面，骨在外面。”这典形的是断章取义！这段描写中的“螃蟹”“獠牙”等特征是孙悟空发怒时表现出来的，原著中这段描写正是出现在孙悟空发怒之时：这大圣正在前边发狠，手执一根棍子，咬牙恨恨的，要寻人打哩。而现实中的猴子发怒本来就有獠牙，除非你没见过猴子，你不会真的没见过猴子吧……当然，也可能有人说原著中有孙悟空吓到了老人的情节，所以他长得很丑，对此我只想说：你突然看到一个像人的猴子还扛着棒子不会被吓一跳？“那老者见了他相貌丑陋，便也拧住口，惊嘬嘬的，硬着胆，喝了一声，用藜杖指定道：“你这厮，骨挝脸，磕额头，塌鼻子，凹颉腮，毛眼毛睛，痨病鬼，不知高低，尖着个嘴，敢来冲撞我老人家！”所以，原著中的孙悟空外貌就是一只猴子，《西游降魔篇》中的孙悟空面如狒狒，可不是猴子吧！相比之下，早期的86版《西游记》中的孙悟空虽在外貌上有些美化，但有着孤拐脸的他还颇有原著的感觉！那么，《西游降魔篇》中孙悟空的样子为什么会如此设计？我们从周星驰的一些采访中可以找到蛛丝马迹。我们先来看看下面这张图：是不是和《西游降魔篇》中孙悟空样子很像？没错这就是日本93版《西游记》中孙悟空造型。而周星驰在宣传《西游降魔篇》时表示自己没有看完《西游记》原著，他对《西游记》的了解来自影视剧和漫画。对于一个没有读完原著的人你能指望他塑造一个符合原著的人物形象？周星驰在日本宣传电影时曾表示自己的《西游降魔篇》受到日本《七龙珠》影响。所以这里我们就很好理解了：周星驰《西游降魔篇》中孙悟空的外貌是来自己日本影视剧中的孙悟空形象！这个孙悟空样子是像狒狒还是猩猩？反正不像中国的猴子吧。再看身高很多人都曲解《西游记》，认为孙悟空身高不满4尺，而周星驰拍《西游降魔篇》时也采用了这个观点以区别于此前荧幕上的孙悟空，达到给人于耳目一新的感觉，实际上这是被一些人带入了误区。原著中的孙悟空身高其实是7尺。说孙悟空仅有4尺之高无非是断章取义，抓住了原著中这两段描写：1.魔王见了，笑道："你身不满四尺，年不过三旬，手内又无兵器，怎么大胆猖狂，要寻我见甚么上下？"这句话虽出现孙悟空不满四尺，却是从混世魔王眼中得到，后文还有“年不过三旬”，可见“身高不满四尺，年不过三旬”并非实指，而是混世魔王对孙悟空的一种藐视！2、那怪仔细观看，见行者身躯鄙猥，面容羸瘦，不满四尺，笑道：“可怜！可怜！”这句话是从黄风怪眼中所见，和混世魔王的角度一样，都是对身高不如自己的孙悟空蔑视。而实际上，在这句话后还有对孙悟空身高的描写。行者笑道：“你这个儿子，忒没眼色！你外公虽是小小的，你若肯照头打一叉柄，就长三尺。”那怪果打一下来，他把腰躬一躬，足长了三尺，有一丈长短，慌得那妖把钢叉按住。这句话中作者明确写出了孙悟空的身高：孙悟空长了3尺后有一丈长短，也就是说正常身高是一丈减去3尺等于7尺，而这7尺身高的孙悟空正是黄风怪最开始所说“不满四尺”的孙悟空实际身高。用现在的话来说就是：我觉得你有4尺高，但你长了3尺后身高1丈（10尺），那么你真实身高是多少？相信普通小学生也能算出来是7尺吧！七尺身高在混世魔王和黄风怪这样高大的妖怪眼中自然是一种“不满四尺”的感觉。除此之外，《西游记》中多次侧面描写孙悟空就是常人身高。行者又有眼色，见师父洗浴，脱下一件白布短小直裰未穿，他即扯过来披在身上，却将那虎皮脱下，联接一处，打一个马面样的折子，围在腰间，勒了藤条，走到师父面前道：“老孙今日这等打扮，比昨日如何？”三藏道：“好！好！好！这等样，才象个行者。”三藏道：“徒弟，你不嫌残旧，那件直裰儿，你就穿了罢。”悟空唱个喏道：“承赐！承赐！”孙悟空穿上了唐僧脱下的短小直裰后感到很合身，由此可见孙悟空的身材与此时的唐僧相差不大，可能和年轻时唐僧身高一般，也属于常人身高。那怪真个倒背着手，凭他怎么绑缚。却又揪着耳朵，拉着他，叫：“快走！快走！”那怪道：“轻着些儿！你的手重，揪得我耳根子疼。”忽见行者把那怪背绑揪耳而来，一个个欣然迎到天井中，道声“长老！长老！他正是我家的女婿！”孙悟空能揪着高大身材的猪八戒的耳朵，是否可以说明二人身高不会相差太多？吓得那些人丢筐弃网，四散奔跑。将那跑不动的拿住一个，剥了他衣裳，也学人穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市尘中，学人礼，学人话。孙悟空学艺时随便剥下路人的衣服就能穿在身上，这也说明孙悟空的身材和普通人一般。而龙宫夺宝时孙悟空穿上龙王的锁子黄金甲依然很合身，这也说明孙悟空正是普通人的身材。所以，孙悟空真正身高是7尺，而不是4尺，也就是说《西游降魔篇》中孙悟空连身高也不符合原著。接下来再说性情周星驰《西游降魔篇》中的孙悟空暴唳吃人，这是完全不符合原著的，说孙悟空吃人这是对原著断章取义的曲解。很多人曲解孙悟空，认为他是吃人的妖怪，而周星驰拍《西游降魔篇》时正值此风盛行，为了拍出和此前荧幕上不一样的孙悟空形象，也采用了这个观点，实际上是被带入了误区，因为原著中的孙悟空并不吃人。原著中唯一能表明孙悟空可能吃人的句子出现在“三打白骨精”一回，并且出自于孙悟空之口。“师父，你那里认得！老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等：或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。有那等痴心的，爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，或蒸或煮受用；吃不了，还要晒干了防天阴哩！师父，我若来迟，你定入他套子，遭他毒手！”那唐僧那里肯信，只说是个好人。这句话出自孙悟空之口，并且是在特殊情况下所说，所以很值得商榷。而实际上随后孙悟空被唐僧逐回花果山后就杀了一群猎户--大圣道：“你们去南山下，把那打死的猎户衣服，剥得来家洗净血迹，穿了遮寒；把死人的尸首，都推在那万丈深潭里；把死倒的马，拖将来，剥了皮，做靴穿，将肉腌着，慢慢的食用；把那些弓箭枪刀，与你们操演武艺；将那杂色旗号，收来我用。”这里就写的很清楚，孙悟空让猴子们将猎户尸体推下潭中，只吃马肉。既然孙悟空吃人肉，为何要将猎户尸体推向潭中？由此可见，孙悟空说自己吃人完全是为了让唐僧相信自己所杀人是白骨精所变。除此之外，孙悟空说自己吃人的那段话也有很多破绽，孙悟空说自己在花果山时吃人，但全书描写那一段情节时并没有写出，反而写他的习性是这样的：“食草木，饮涧泉，采山花，觅树果”。“春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。”“大盆小碗的椰子酒、葡萄酒、仙花仙果，真个是合家欢乐”。即使是与妖王一起时也是这样：在孙悟空与妖王结拜，花果山称雄时，招待七十二洞主的食物是这样的：“霎时收了法像，将宝贝还变做个绣花针儿，藏在耳内，复归洞府。慌得那各洞妖王，都来参贺。 此时遂大开旗鼓，响振铜锣。广设珍馐百味，满斟椰液萄浆，与众饮宴多时。”“一日，在本洞分付四健将安排筵宴，请六王赴饮，杀牛宰马，祭天享地，着众怪跳舞欢歌，俱吃得酩酊大醉。”也就是说孙悟空当妖王时仍然是吃植物根茎、花果之类的东西，作者根本就没有描写过他吃人的场景。并且孙悟空说他变成美女来诱惑人再将他杀死，试想一下以孙悟空的本领有必要那样做吗？所以，孙悟空说自己吃人是个谎言，是为了让唐僧相信自己杀的是妖怪！接下来，我们再来看原著中描写孙悟空不吃人的证据。一、车迟国斗法：三人坐下，尽情受用，先吃了大馒头，后吃簇盘、衬饭、点心、拖炉、饼锭、蒸酥，那里管甚么冷热，任情吃起。原来孙行者不大吃烟火食，只吃几个果子，陪他两个。那一顿如流星赶月，风卷残云，吃得罄尽，已此没得吃了，还不走路，且在那里闲讲消食耍子。作者表示孙悟空不大吃人间火食。二、乌鸡国除妖那八戒上前就要度气，三藏一把扯住道：‘使不得！还教悟空来。’那师父甚有主张：原来猪八戒自幼儿伤生作孽吃人，是一口浊气；惟行者从小修持，咬松嚼柏，吃桃果为生，是一口清气。连唐僧后来都知道了，孙悟空自小修持，咬松嚼柏，吃桃果为生，这也对应了前文中所描写的孙悟空在花果山时的习性。三、再回陈家庄三藏自受了佛祖的仙品仙肴又脱了凡胎成佛全不思凡间之食。二老苦劝没奈何略见他意。孙大圣自来不吃烟火食也道:“彀了。”沙僧也不甚吃八戒也不似前番就放下碗。行者道:“呆子也不吃了?”八戒道:“不知怎么脾胃一时就弱了。”作者再次表示孙悟空自来不吃烟火。说吃人肉是孙悟空说的，说而证明孙悟空不吃人肉是作者的旁白和正面描写的，小说中旁白大于角色描述，所以孙悟空是不吃人的！最后再说孙悟空是不是凶残这个问题其实没必要解释，因为《西游记》是古典神魔小说，不能用现代的观点去看。《西游记》中孙悟空最凶残的行为是“杀死几千猎户”“让猪八戒和沙僧杀死黄袍怪的两个孩子”及“车迟国杀死一士兵”，这些行为现在来看确实是残忍，但与古典小说中其他角色来比也就不过如此。比如《水浒传》中所谓梁山好汉哪个不杀人如麻？比如，《三国演义》里战争死去的人还少？再比如，《说唐》中哪条好汉不是一杀就成千上百人？……《西游记》中孙悟空虽说有这些凶狠的记录，但更多的是描述他“大仁大义”“有情有义”，多次被老头敲打他他不怒反而赔笑……也就是说看完《西游记》，孙悟空总体给人的印象是积极正面的！综上所述，要看孙悟空是不是符合原著，首先就要看他的长相是不是猴的样子，如果不是那就没必要往下讨论了；而实际上《西游降魔篇》中的孙悟空并不像猴，所以其实一开始就能否定。至于《西游降魔篇》中其它角色更是如此，比如风流倜傥的猪八戒和鱼妖沙僧，这些形象符合原著吗？自然是与原著南辕北辙。而实际上这些设定正是出自于日版《西游记》，也就是说周星驰的《西游降魔篇》是真的受日版《西游记》影响！或许周星驰本人也意识到这些，所以在拍《西游伏妖篇》时就改变了孙悟空的形象，孙悟空的身高、样貌甚至是本象都发生了变化，这是一种进步，可悲的是现在依然还有很多的人认为《西游记》原著就是《西游降魔篇》那样黑暗。西游记中佛教为何不嫌弃吃人的妖怪？
这似乎就是在揭露佛教的一个实质，就是:
对人、对妖的道德要求采取的是双重标准。对人的要求特别高，要求人不杀生、不食荤腥；要求人慈悲为怀，积德行善；对妖怪却是讲究的“弱肉强食，物竞天择、适者生存”的自然法则。
那么，佛教为什么对人的要求这么高呢？看看佛教的清规戒律，几乎就是要求人要做一个完人了。就连酒、色、骂人、浪费等等普通的不道德行为，都要要求人坚决杜绝。这就是佛教的高明之处，要求越高，做得越好，就越能使人信服，越能使人心向往之。你不是要去西方极乐世界吗？你不是要有一个更好的来生吗？那就得按照要求去做。修不成正果，不是佛法的谬误，而是你做得不够好。
佛法的高明之处，还在于：它所要求行修行者做到的，看似很简单，但是能真正做到的人寥寥无几。从理论上来看，谁都能做到；可是归于实践，还真没有几个人能够做到。
比如：
不杀生，似乎人人都可以做到，但是谁的一生还不打死几只蚊子或者是几只苍蝇？
不两语，看似容易，可是谁的一生能够保证不撒一次谎？
要求施舍，似乎从技术上来看，太容易了，把财物散出去就可以了。可是，从心理上来看，就难上加难。谁敢保证把自己的财产都奉献出去，还能有活路？尤其是普通人，对自己财产的依赖性更大。越是收入低、本事小的人，对自己积累的财物越是依赖。因为他挣钱养家太难了、太慢了。
佛教要求人所必须做到的，从技术上和能力上来说是简单易行的;但是从心理上来看，却是难如登天。
没办法啊，谁让你非要得道成仙呢？
动物讲究的是自然法则(修炼成精的除外）。佛法再强大，你能不让老虎吃肉？能让豺狼吃草？动物一般来说是没有思维的，也不懂人的语言，无法接受教化，只是靠本能昏昏庸庸地活着。所以，动物世界的弱肉强食也是佛教认可的。这样自然形成的食物链条也是保持生态平衡的自然法则。佛教也好，道教也好，都不能违背自然规律。这也是大家都知道的一句话：
道法自然。《西游记》中的妖怪和部分神仙大多数是从动物进化来的。像牛魔王就是大白牛修炼而成的，奎木狼是狼精被封神的，卯日星官则是一只大公鸡，还有老鼠精、玉兔精、狮子精、青牛精、鲤鱼精、黑熊精、蜘蛛精、车迟国的虎羊鹿三位国师等等。
《西游记》中有极少数妖精，是植物修炼成精的。像第六十六回中的“木仙庵”，唐僧就遇到了一些植物成精，化身成人形，和唐僧谈诗作词，引诱唐僧。
行者道:“十八公乃松树，孤直公乃柏树，凌空子乃桧树，拂云叟乃竹竿，赤身鬼乃枫树，杏仙即杏树，女童即丹桂、腊梅也。”
这些植物成精了，但是他们不吃肉，因此不是为了吃唐僧肉，而是杏仙想与唐僧成亲，阻挠唐僧西行。
由此可见，无论是动物还是植物，他们刚刚成仙，还没有修成正果的时候，基本还是保持了以前的秉性，只是具备了一定的法力，其精神世界依然还是大半停留在原来的境界。
也就是说，修炼成仙的妖精，只要没有修成正果的，还是该吃肉的吃肉;不该吃肉的，反而也学会了吃肉的技能，也开始吃肉了。比喻一些食草动物，成了精以后，反而开始吃肉了。
本来食草类动物是不吃肉了，成了精，有了人形了，反而也开始吃肉了。这说明了什么？这难道不是说:妖精其实就是吃人的人吗？
也就是说，是人的动物性在诱惑着人吃人。即兽性大发的时候，人也可以吃人。或者说，某些正在吃人的人，其实就是妖魔鬼怪。
佛教倡导的是普度众生。也就是说，对于这些动物化作的人也好，人的兽性大发了变成了魔也好，都要进行劝导和教化，让他们迷途知返，重新做人。需要教化，需要超度的人越多，佛教就越能凸显其光明正大的作用，也就可以更加发扬光大本教。所以，对于吃人的人，或者是吃人的妖精，佛教不能搞不教而诛，而是要谆谆教导，让他们放下屠刀，立地成佛。
试想，如果佛祖一出手，瞬间殄灭了全宇宙的妖魔鬼怪;瞬间整个世界，变得海清河晏，歌舞升平，都是天堂，没有地狱了，那佛祖不就无所事事了？地藏王菩萨说过:
“地狱不空。誓不成佛！”其决心之大，意志之坚，令世人万流景仰。但是，万物生生不息，吃肉的动物和吃人的人永远存在，地狱就永远不会空置，地藏王就永远不会失业。
人间、天堂、地狱这三者保持平衡，循环往复，佛教才可以永远发扬光大，长盛不衰。所以对于吃人的妖精也好，吃人的人也好，佛教是不能消灭的，而是进行教化，以保持着自然界的生态平衡。佛教的不杀生原则，也可以为他们为什么不消灭妖精，来自圆其说。
《西游记》中有些妖怪地位高，不是因为他们恶，而是因为他们有背景、有靠山，也就是说有保护伞。当孙悟空要铲除他们的时候，他们的保护伞就及时出现，将他们领回老家。
这些妖精之所以为所欲为，是因为他们有保护伞，因此他们才有恃无恐，大胆地拦截唐僧，并公开扬言要吃唐僧肉。这些妖精因为地位高才恶(比如大鹏金翅鸟是如来的舅舅），而不是恶才地位高。希望大家不要理解错了其中的因果关系。
西游记倒看是什么寓意？
若是将《西游记》倒着写，故事应该是这样的：
如来派师徒四人与白龙马带上八部天书东土大唐传教。但这一路上并不简单，师徒四人遇到了各种妖怪，打来打去发现这些妖怪都是有后台的，无论做了什么坏事都不受惩罚。
八戒和沙僧觉得太黑暗了，无奈，一个躲进了高老庄，一个钻进了流沙河，只有悟空坚持正义一路斩妖除魔护送师父东去传教。
结果天庭对悟空实在忍无可忍就和如来达成协议——“我们可以保证唐三藏平安到长安，不过你得把孙悟空这个反叛者给处理了”，如来同意了。阴谋之下，白龙重伤坠入山涧，悟空失败了，被压在了五指山下。此时唐三藏为了可以完成任务抛弃了孙悟空，只身来到长安，为唐代王朝带去了西方真经，唐太宗大喜，封唐僧为御弟。从此以后唐僧享受完荣华富贵，最后寿终正寝。
而时间就这样过了五百年，悟空终于从五指山下逃了出来。他要做的第一件事情就是大闹天宫，讨要个说法！天庭被悟空搅了个天翻地覆，玉帝被逼无奈只得许诺让猪八戒化为人身，封为天蓬元帅，沙和尚封为卷帘大将，只要他们能够杀掉孙悟空。
最后，因为兄弟相残而心灰意冷的悟空去寻找菩提祖师解惑，然后他封印了修为，如意金箍棒扔进了东海化作定海神针，回到花果山，陪着猴子猴孙过完了平凡的一生，最终在花果山的山顶化作了一块石头。
看完以后，我大概可以理解莫言的说法。片面地说，这才是现实，或者说这才是和平年代的现实。乱世出英才，可惜百年间动乱年代少之又少，大部分处于一个平衡稳定有着小波动的时期。在这些时期某些人才所展现出来的能力是不被认可的，因为力量与安定成反比。这才是社会的现实吧。
为什么说西游记是浪漫主义作品？
我是文子心语，回答这个问题。
在题主的问题中有一个关健词：浪漫主义。
何谓浪漫主义？
浪漫主义，是文艺学艺术的基本创作方法之一。其特点为：①侧重于抒发对理想世界的热烈追求，②常用感情色彩浓厚的语言、丰富的想象和夸张的手法来塑造形象，突出刻画人物的个性特征，③强调情节的奇特和偶然，主张与客观现实保持一定的距离，而超越在现实主义之上。
浪漫主义有积极浪漫主义和消极浪漫主义之分。
了解了浪漫主义的定义与特点，下面归于正题。
《西游记》是我国文学史上的一部在艺术上卓有成就的积极浪漫主义的杰作。主要表现在：
一、玄奘取经题材，是由真的历史，不断地神化、幻化，最终以“幻“的形态定型。
《西游记》的成书与《三国志演义》、《水浒传》相类似，都经过了一个漫长的长期积累与演化的过程， 但两者的演化特征却不一致。
a、《三国》《水浒》是在历史真实的基础上加以生发和虚构，是“实”与“虚”的结合，而以“真”的假相问世；而《西游记》的演化过程则是：将历史的真实不断的神话、幻化，最终以“幻”的形象定型。
b、玄奘取经原本是唐代的一个真实历事件，最初的成书是由玄奘门徒辨机辑录成的《大唐西域记》，此书基本上“结存实录，匪敢雕华”。
c、成书于北宋年间的《大唐三藏取经诗话》，虽然文字粗略、故事简单，但大致勾画了《西游记》的基本框架，并开始将取经的历史故事文学化，尤其值得注意的是书中出现了出现了猴行者的形象。
d、在元代逐渐定型的取经故事中，已经出现唐僧，孙悟空，猪八戒，沙僧师徒四人。其中除唐僧外，其三个徒弟己具有浓郁的神话色彩。
二、《西游记》中塑造了以孙悟空为代表的一系列神幻人物，各具特色，做到了悟性、神性与人性的统一。
西游记中的人物塑造与重不同，很多人物都是动物人和神的混合体。
a、孙行者是一个其貌不扬的猴精，他挤进取经的队伍，并逐渐地喧宾夺主，这在西游记故事的神话中关系重大。《西游记》以唐僧取经为主线，但主角是孙悟空；一部《西游记》实际是猴精的英雄传、记功碑。
①孙悟空有一身好本领，会七十二变，会驾觔斗云，一纵十万八千里。这为平凡人不能及不敢想，这是幻想中的神性。
②他嫉恶如仇，敢于斗争，又是现实中英雄人物的思想品质。
③、孙悟空调皮捣蛋、急躁好动，又非常具有猴子的特性。
b、猪八戒是全书最重要的陪衬人物。形象憨笨又可爱。
①、猪八戒亦能腾云驾雾，熟悉水性，因为他前世是总督天河水兵的天蓬元帅。
②他犯了错误，被贬下界错投猪胎。因此又有了长嘴大耳、贪吃、蠢笨等猪的特点。
③、自作小聪明，玩乖使巧，爱打小算盘、则又是现实生活中小私有者思想的特点。
这些神、动物、人的特点在作者笔下巧妙的结合起来，从而产生了奇妙的艺术效果。
三、《西游记》是我国古典小说浪漫主义技巧的最高峰，它突出的艺术成就是想象力无比丰富。
在西游记中，作者以惊人的想象力创造出一个五光十彩的神话世界，在这个奇异的世界里，环境，人物，故事无一不起，充满了幻想的色彩，但在幻想中又包含着丰富的现实内容，体现着人们反看传统势力，追求光明和正义的理想。
a、《西游记》以诡异的想象、极度的夸张、突破时空，突破生死，突破人、神、物的界限，创造了一个光怪陆离，神异奇幻的境界。
①、环境是：天上地下、龙宫冥府、仙地佛境、险山恶水。
②、形象是：身奇貌异、似人似怪、神通广大、变幻莫测。
③、故事是：上天入地，翻江倒海、兴妖除怪、祭宝斗法。
作者将这些其人，其事其境，熔于一炉，构筑成了一个统一和谐的艺术，整体展现出一种奇幻美，这种奇幻美，看来“奇幻”却又令人感到“极真”。因为那些变幻莫测惊心动魄的故事，或如现实的影子，或含生活的真理，表现的那么入情入理。
b、小说中的什么都写得有人情、通世故。
比如：“三调芭蕉扇”，写铁扇公主的失子之痛，牛魔王的喜新厌旧；铁扇公主在假丈夫面前所表现的百般无奈，万种风情。
又如，玉面公主在真丈夫面前的持宠撒娇、吃醋使泼，真的分不清是在写妖还是写人，是写幻还是写真。
c、与整体上的“幻”与“真”相结合的精神一致，《西游记》中塑造的人物形象也各具特色，做到“人、神、物”三性的统一。
①、如物性：鱼精习水，鸟精会飞，蝎子精有毒刺，蜘蛛精能吐丝等。
②、如性格：猴子机灵、老鼠胆小、松柏有诗人之凤，杏树呈轻佻之姿。
d、这些动物、植物，一旦成妖成怪，就有神奇的本领，具有“神性”，从“真”转化为“幻”。
更为神奇的是，作者又将人的七情六欲赋予他们，将妖魔鬼怪人化，使他们具有“人性”；将“幻”与人间的、更深层次的“真”相融合，从而完成了独特的艺术形象的创造。
有没有好听的背景音乐纯音乐？
很高兴回答这个问题，首先我个人是特别的喜欢背景音乐，因为一首好听的背景音乐可以左右你一整天的情绪。一下是我个人比较喜欢的几个。
1、Victory 我首推这首曲子。第一次听到这首歌曲就很震撼，气势如虹却又不紧不慢。一副宏大的战争场面即映入眼帘，组国的大好河山，是先辈们用生命和献血换来的，听着音乐仿佛看到一个个革命战士奋不顾身，英勇杀敌的场景，不禁让人热血沸腾。
2、Conquest of Paradise(征服天堂)这首曲子是电视剧《士兵突击》里的插曲。这首曲子基本上是现在各个影视配音的神曲，庄严而神圣，听得人热血沸腾。部队大礼堂经常播放。音乐响起一幕幕年轻时火热的军旅生活浮现眼前，让人有当兵后悔三年，不当兵后悔一辈子的感觉。
3、黄河绝恋—夕阳山顶，这是电影《黄河绝恋》的插曲，琴声委婉凄美，诉说着母亲对黄河的眷恋之情。初听就让人如醉如痴，仿佛自己就在大自然之中，绵绵的细雨，郁郁葱葱的枝叶……更多的是对生命的渴望。已不能用好听来形容。
4、《难忘今宵》每当听到这首歌就有过年的感觉，中国中央电视台，各位来宾各位观众大家新年好…就在眼前。每个人的年味都是从这一刻开始的，这更是祖国的声音，代表着宁静与祥和，代表着繁荣与富强。几乎所有中国人都听过。
音乐人类最伟大的发明，从远古时代人们一起围在篝火旁一边跳着舞一边哼着曲，到现在坐在高雅的演出大厅，欣赏着世界顶级交响乐团演奏的美妙音乐。音乐是人们抒发自身情感的一种形势。好听的背景音乐就像一杯陈年的老酒，有味更有情怀，让人欲罢不能。
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