三国杀先师技能详解（自给自足的活着究竟是种什么境界）

1、三国杀先师技能详解，自给自足的活着究竟是种什么境界？

隐士，是哲学术语。指隐修专注研究学问的士人，民间教育家。首先是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐士。

隐士首先是知识分子，是“士”阶层的成员之一。并不是所有居于乡野山林不入仕途之人都可称为隐士，那些向往入仕但却无机会无能力入仕之人不是隐士，那些没有文化的农夫樵子细民野老也不是隐士；只有那些能保持独立人格、追求思想自由，不依附权势，具有超凡才德学识、并且是真正出自内心不愿入仕的隐居者，才能被称之为隐士！

隐居隐修专注研究学问的士人为隐士，隐士的别称：处士；处人；高士；高人；山人；烟客；逸民；逸士；遗民；隐者；隐君子；园客；幽客等。大多人因对某事物不关心或因厌倦表示沉默而不出头露面者称为隐士者！

秦岭终南山自古出隐士，都市节奏快，而向往清静之人愿意去南山隐居，过悠闲自得的田园生活是一种选择，也是一种对山野生活的渴望。然而艰苦不去苦追名利世俗，人生寥寥数十载，真假无需刻意追求，过好自己的生活，是不是隐士又何妨呢？

在《辞海》释“隐士”是“隐居不仕的人”，没有强调“士”，实在是不精确。《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素，文以。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”而且一般的“士”隐居怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”，即“贤者”，《易》曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁世无闷。”又曰：“高尚其事。”……是“贤人隐”而不是一般人隐。质言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人，才叫“隐士”。《南史·隐逸》谓其“皆用宇宙而成心，借风云以为气”。因而“隐士”不是一般的人。

真隐士的人格特点是寻求诗意的栖居，是人性的一种回归，是对仕隐情结的一种解脱。如老子出关归隐，孔子周游列国累了，便说沂水春风“吾与点”，庄子看惯了大小诸侯尔虞我诈，便要到自然中去逍遥；陶渊明在仕途上倦了，便吟出采菊东篱下，悠然见南山。而假隐士的社会角色是官迷、财迷、名誉迷。安贫乐道，就是隐士高洁人格的最重要的特征。例如，东晋大隐士陶渊明在穷困潦倒时，就唱：先师有立训，忧道不忧贫，贫富常交战，道胜五成颜。隐士从来都是贫困的，但其精神却是富有的。有了做人的精神，你便有了做人的骨头。

隐士无关真假，都或是振衣而归的高士情怀，或是陶醉其中的怡然自乐！不一定隐居山林的就一定是高人，但却都是有一颗平和的心去对待生活，活出自我精神价值！

孰知富生祸，取富不取贫。宝玉忌出璞，出璞先为尘。松柏忌出山，出山先为薪。君子隐石壁，道书为我邻。寝兴思其义，澹泊味始真。陶公自放归，去有依。草木择地生，禽鸟顺性飞。——孟郊《隐士》

中国的隐士大概从魏晋始，陶翁当排第一，为世人的世外桃源！秦岭终南山为隐士发源地，后人很难想向，有人至忘我，忘食之状态！隐居的心，俗世中人谁会懂呢？那么，究竟有没有正真的隐士呢？当然有，在哪呢？是一种享受自给自足的过程，在心里，又源于大自然赋予的灵魂！

而今隐士是对南山隐居者的尊称！每个隐居者的心静，心净，心境都是独一无二！要论就论缘，且不论身世背景过往！属于自己见解，不足之处敬请谅解?

2、如何评价三国里的姜维？

姜维是蜀国后期最可怜的人

先来回答问题，如何评价为蜀国战到最后的姜维？我的回答是，姜维的一生是伟大的一生，战斗的一生，但是生不逢时，他成了蜀国后期最可怜的人。

姜维（202年－264年），字伯约，天水冀县人。三国时蜀汉名将，官至大将军。他是在《三国演义》中诸葛亮死后，姜维的确成为了蜀汉最后的支柱，但是他很可怜，堪称蜀国后期最可怜的人。他是蜀国最可怜的人本有变世之能，只可惜生不逢时，终成悲情英雄。

说道姜维其实大家也知道的这个人其实在蜀国的后期还是真的挺厉害的，可以说集合了一人之力算是又延续了当时蜀汉的生命，但是姜维却一直被说成是悲情英雄，那么有的人要问了，为何说姜维是悲情英雄呢？而且还有人一直觉得姜维十分的可怜，这到底是个什么情况。

下面我们可以仔细的分析看看这个姜维到底可怜在什么地方吧。

说到姜维就不得不说姜维的父亲姜囧，姜囧本是天水郡的功曹，后来这个地方有羌、戎叛乱，姜囧挺身护卫，最后战死，姜维因此也在天水这个地方做参军，姜维本身也非常喜欢郑玄的经学，所以不仅仅是为人处事，在军事方面也是很有心得的。

话说时间到了228年，姜维悲剧的时刻来临了，诸葛亮出祁山，这个时候姜维和功曹梁绪、主簿尹赏、主记梁虔跟随天水太守马遵在到处巡查，马遵这个人知道蜀汉大军来了，这个时候各县也都响应了蜀军，所以马遵也怀疑姜维是有异心，于是就扔下了姜维等人自己先逃跑到了上邽这个地方，结果姜维一个劲的追啊，最后追到城门口，发现城门已经关了，叫门也不开。没有办法的姜维又跑到冀县，冀县的人也不放姜维进城，这个时候的姜维就十分的尴尬了，其实姜维话说当时不想投降诸葛亮的，想死战，但是姜维的部下也说了，为了不信任的你的主子战死值得吗？所以最好姜维就投降到了诸葛亮麾下了。

诸葛亮对姜维是提拔有加的，最后做到了中监军征西将军，诸葛亮病逝之后姜维做到了右监军辅汉将军，之后就是姜维开挂的一生的，但是每次姜维出征都会遭致费祎等人的制裁，所以带兵人数都不过五万，但是姜维还是把羌胡等地收复的服服帖帖的。

之后就是北伐了，和曹魏打得有来有回，话说大胜三次小胜三次，相距不克四次；大败一次，小败一次。但是蜀汉内部的黄皓一直在弄权，也有很多人反对北伐，所以姜维最后也是回乡屯田，直到司马昭五道伐蜀，姜维才出来守卫剑阁，钟会对剑阁久攻不下，还写信给姜维让他投降，但是姜维不肯，钟会其实已经撤兵了，但是这个时候的邓艾又去偷袭了绵竹击破了诸葛瞻，刘禅这个时候竟然投降了，没办法姜维也只能跟随投降。

这姜维的悲剧时刻又来了，姜维本说投降钟会之后，魏蜀二国就这样了，可以结束这么多年的纷争了，但是姜维不死心，还劝说钟会杀魏国将，因为姜维知道钟会有谋反之心的，钟会这边也一边陷害邓艾，一边也准备起兵造反，但是最后事情败露了，最后投降到钟会麾下的姜维等人也是受到牵连，全部被杀害，邓艾也死了。

看完姜维的一生，我们也不胜唏嘘啊，这个姜维其实还真的是惨，真的可怜，本来以他的学识在曹魏也是有很大作为的，不管是文化素养，军事素养还是对待百姓部下都是有自己一套合理的方式的，但是可惜可惜就可惜在遇到了马遵这一行人，无奈投降蜀汉，在蜀汉也可以匡扶汉室发扬展现自己的才智，可惜就可惜在蜀汉的宦官总在弄权，其实也不太相信姜维这个人，最后更加悲剧的是投降到了一位即将造反的人的麾下，本想借钟会之手杀尽魏将，再杀钟会，最后复兴蜀汉，可谁又知道事情败露，最后被依旧被杀头，还被破了尸体。

这里总结姜维的战斗的一生。诸葛亮北伐时，姜维被怀疑有异心，姜维不得已投降蜀汉，被诸葛亮重用。诸葛亮去世后姜维在蜀汉开始崭露头角，费祎死后姜维开始独掌军权，继续率领蜀汉军队北伐曹魏，与曹魏名将邓艾、陈泰、郭淮等多次交手，姜维北伐总计大胜两次；小胜三次；相距不克四次；大败一次，小败一次。

后因蜀中大臣也多反对姜维北伐，而宦官黄皓弄权，姜维杀之不成，只得在沓中屯田避祸，后司马昭五道伐蜀，姜维据守剑阁，阻挡住钟会大军，却被邓艾从阴平偷袭成都，刘禅投降。后姜维希望凭自己的力量复兴蜀汉，假意投降魏将钟会，打算利用钟会反叛曹魏以实现恢复汉室的愿望，但最终钟会反叛失败，姜维与钟会一同被魏军所杀。

姜维这一生，还真的是坎坷，悲催，从小没了父亲，之后又被冤枉投降和母亲分离，姜维这个人是真的好可怜的一个人。

3、诸葛瞻诸葛尚父子若在三国前期？

喜欢三国的朋友们都有个共同的感受，《三国演义》这部著作越往后越令人难以卒读。因为除了自己喜爱的人物一个个凋零逝去之外，还有个重要原因就是：后三国时期的武将战斗力急剧下降，精彩的厮杀场面如凤毛麟角，比起他们的先辈们来，简直是云泥之别，不可同日而语。

诸葛亮死后，蜀汉大将军姜维继承先师遗志，九伐中原，搞得魏国上下是头疼不已。好不容易熬到政归司马氏，东吴内部又发生政乱，魏国缓过一口气来，实力终于有所发展，就聚集力量，动用三路大军对蜀汉发起主动进攻。

邓艾率一支精兵绕过蜀军正面防御，偷渡阴平，奇袭蜀国腹地。而在成都的蜀汉君臣闻知，顿时一阵大乱，朝野震动。怎么办呢？此时的蜀汉已无能征善战的勇将留守，只得临时点兵派将。诸葛亮的儿子诸葛瞻就受命出征，率一支部队到绵竹去抵御邓艾的军队，

诸葛瞻籍其父之名，但与他父亲诸葛亮相比简直是天差地别，属于志大才疏的类型，空有一腔热血，实无半分良策。其实邓艾轻师远袭，率领的是一支孤军，内无援应，外无兵员粮草补充，只能是冒险突进，以求速战速决，尽快推进。对付这种敌人，上策是稳守城池，坚拒不出，消耗时间，挫敌锐气，邓艾将不战自溃；中策是利用地形节节抗击，尽量打成僵持战，邓艾后勤困难，无法持久，时间拖长了，等到蜀军主力回援，形成关门打狗，前后夹击之势，邓艾也得完蛋。

但这个诸葛瞻偏偏选择了出城迎敌的下下策，这就导致了蜀汉最后一支可战之兵被邓艾悉数全歼，通往成都的路上门户洞开，再无阻绊，城中也无守御之军，使刘禅不得不开城投降。

诸葛瞻、诸葛尚父子确实忠勇，但他们的武艺如何，如果放到前三分时代，能达到个什么水平呢？咱们就通过绵竹之战来分析一下。

邓艾兵至绵竹，派邓忠和师篡两将到城前搦战，诸葛瞻先是将他爹的遗像摆了出来，可把邓忠和师篡吓坏了，不战而溃，仓皇逃回。邓艾搞清情况，勒令二人回军再战。

两人再到绵竹，诸葛瞻出城迎敌，其子诸葛尚少年英勇，“匹马单枪，抖擞精神，战退二人”，蜀军乘胜追击，魏军大败，邓忠和师篡“中伤而逃”。

诸葛尚能以一敌二，打跑了邓忠和师篡，还使二将都带伤而回，说明诸葛尚的武艺还是蛮厉害的。

但随后的情况就不妙了，邓艾率主力围住绵竹，诸葛瞻率部开城突围，“引兵左冲右突，杀死数百人”。被邓艾下令乱箭齐发，射散蜀兵，诸葛瞻中箭落马，“拔剑自刎而死”。而其子诸葛尚见父亲阵亡，也披挂上马，杀出城来，“策马杀出，死于阵中”。父子俩一对愣头青。

诸葛瞻没有与敌将厮杀的战绩，而是率兵出城时无法突围，中箭落马，自尽而死，这战斗力不堪一提，无论进攻力还是防御力，都属于末流水准，放到前三分时代，根本就排不上号。

诸葛尚的武艺不错，能以一敌二击败邓忠和师篡的联手夹攻，还使二将都“中伤而逃”，说明他的战斗力还是相当厉害的。

大家记得，在姜维北伐兵进长城时，曾经与邓忠有过一次交锋，“二人抖擞精神，战到三四十合，不分胜负”，姜维看到邓忠“枪法无半点放闲”，就诈败而走，以暗箭射之，却被邓忠闪过，“挺枪来刺”，危急时刻，姜维闪身躲过，那枪“被维挟住”，姜维拔剑，邓忠弃枪而逃。这说明邓忠的武艺不错，但脑袋瓜子不是很机灵。

那么，诸葛尚打败邓忠和师篡两将联手，可以认为诸葛尚武艺在姜维之上吗？也不能这么认为。要知道，邓艾偷渡阴平，远袭蜀中腹地，一路上是翻山越岭，受尽苦累，艰难跋涉，“凡二十余日，行七百余里，皆是无人之地”，渡阴平，取江油，下涪城，至绵竹，全军将士都劳累不堪，到了城下，像邓忠和师篡这些年轻小伙子们都饥渴疲劳，瘦得都不成人形了，在这种体能极度消耗的状态下，被诸葛尚一挑二击败。如果是在精力充沛的状态下，两军阵前正常厮杀，邓忠岂能如此不堪一击？所以说，诸葛尚是击败了体力极度虚弱，精神疲惫，武力值大打折扣的邓忠和师篡。

邓忠的武艺不及年过五旬的姜维，姜维年轻时的实力尚在魏延之下，而魏延的武力值又略逊于张郃。以此推算，那么诸葛尚的武力值上限顶多也就是乐进、臧霸的水准，属于“弱一流”，若放到三国前期，恐怕连前三十名都进不了。

结论：诸葛瞻的武力值不堪一提，在三分前期进不了八十名以内；诸葛尚的武力值要高得多，在三分时期，大约能排到三十名稍后。

（本文根据《三国演义》分析而来，与正史无关。）

4、你最欣赏的三个人物是谁？

可能我个人比较喜欢那种大雅之士。

1.东晋谢安。

谢安出身名门世家，在古代来说出身的好坏直接决定了后代人的发展道路。谢安出生在谢氏家族，他家的很多人都在为东晋王朝做事，而且还都是朝廷的重臣。当时东晋由三家掌管，一个是司马家，另一个是王氏，还有就是谢氏家族。

出身名门的谢安还长了一张俊美的脸，用现在的话说就是美男子。当时的晋朝权臣桓彝夸赞过谢安“风采神态清秀明达”，长得好看在古代没什么用，谢安之所以能够成为一人之下万人之上的人，靠的是自己的能力。

谢安位居宰相，这就是一人之下万人之上了。他凭借自己的实力和谋略，破解了当时晋朝权臣桓温的篡位大计，并且让桓温败的非常惨。之所以能够当上东晋的权臣，谢安靠的就是这些。

当时的谢氏家族在朝廷中的影响力已经大不如前，此时谢安为了家族的利益出山为士。谢安在任期间大举改革，这让当时的晋朝走向了另一个高点，可惜的是晋朝最终还是由于皇帝的不争气和八王之乱中元气受损而败落。

谢安在军事方面更有成就，他指挥了历史上著名的淝水之战，此战是历史上为数不多的以少胜多的战役。此战之后东晋把边境推进到了黄河，从此长达几十年再也没有外族侵略。这一切与谢安有密不可分的关系。

古代人拥有三妻四妾，更何况谢安这种名门望族呢。可是谢安的一生只钟情于自己的妻子刘氏。在古代男尊女卑的时代，谢安给了妻子足够的尊重，两人更是恩爱有加，这两口子才是我们学习的对象。

谢安的人品更是不用说，此人做到了“泰山崩于前，而面不改色”，这种人恐怕在历史上都不多见。最体现谢安人品的就是他成为宰相时，没有篡位之心，而且还主动让权。

谢安的后人在他的教育之下，基本都是成龙成凤。谢安在教育方面也有很大的建树，“言传身教”这个成语就出自谢安。

2.戊戌变法谭嗣同

谭嗣同的家境非常优越，不过在新思想的影响之下，对于当时的封建制度非常的不满，想要通过变法来改变当时的现状，于是就和康有为、梁启超等人一起发起了“戊戌变法”。在变法失败之后，康有为和梁启超在朋友的帮助下逃到了海外，而谭嗣同宁愿被抓，也不想这样狼狈的逃跑，用他自己的话来说，就是要用自己的鲜血来唤醒昏睡的世人。

就在他被关进大牢的时候，其实还是有很多人想要帮助他逃跑，可是还是被他拒绝了。甚至在他行刑之前，他的妻子贿赂了看守的人，来看望他，希望他接受大家的好意，然后逃出大牢，但是谭嗣同还是没有同意妻子最后的请求，因此他的妻子崩溃的大喊：谭家不能无后啊！希望他能够回心转意。而谭嗣同在听完妻子的的话之后，表示：倘若我们的孩子，出生在一个看不到希望和光明的国家里，那我宁愿他不要来到这个世界上。谭嗣同的妻子听完这席话，也理解了谭嗣同那份为了国家和人民而做出的牺牲的决心，同时也为他感到自豪，就这样，谭嗣同毫不畏惧的走上了刑场，为唤醒国家以及人民的思想而做出了牺牲。而他的这句话，让我们所有的人们都感到敬佩。

3王安石

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，汉族，宋抚州临川（今江西抚州）人，出生于临川军之新淦县（今江西新干县），北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。

庆历二年（1042年），王安石进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年（1069年），任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，熙宁七年（1074年）罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。元祐元年（1086年），保守派得势，新法皆废，郁然病逝于钟山，追赠太傅。绍圣元年（1094年），获谥“文”，故世称王文公。

王安石潜心研究经学，著书立说，创“荆公新学”，促进宋代疑经变古学风的形成。在哲学上，他用“五行说”阐述宇宙生成，丰富和发展了中国古代朴素唯物主义思想；其哲学命题“新故相除”，把中国古代辩证法推到一个新的高度。

在文学上，王安石具有突出成就。其散文简洁峻切，短小精悍，论点鲜明，逻辑严密，有很强的说服力，充分发挥了古文的实际功用，名列“唐宋八大家”；其诗“学杜得其瘦硬”，擅长于说理与修辞，晚年诗风含蓄深沉、深婉不迫，以丰神远韵的风格在北宋诗坛自成一家，世称“王荆公体”；其词写物咏怀吊古，意境空阔苍茫，形象淡远纯朴，营造出一个士大夫文人特有的情致世界。有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世。

一身才能，可惜被仕官集团抵制。

5、为什么百善孝为先？

因为这是人的根！

一孝倾城很高兴为您作答！

作为主打亲情孝道的我来说，这道题不容错过啊。百善孝为先，我一直奉为真理的一句话，为什么孝为先？从不同角度来阐述一下:

一、因为我们的生命思想皆来源于他们。

为什么要把孝看得这么重？因为我们的一切都是父母赋予，无论从小的衣食无忧，还是现在自己奋斗的成果财富，音容笑貌，一切的一切，都有父母的影子，这个世界上只有他们对我们的爱，是舍己无私的，是穷尽我们一生之力也无法回报的完的，小时候，他们可以舍弃自己的追求、理想、时间，把所有经历都用在我们身上，可是往往反过来的时候，很多子女却因为工作、孩子、压力等等，无法给予父母同等的回报！他们可以为我们付出所有的所有，而我们难以回报其万一中的万一！

二、作为子女最好的老师，言传身教。

我小的时候，我的父母很孝顺我爷爷，无论多困难的时候，我母亲坚持做饭的时候给我爷爷单独做炒菜，然后是给我和我父亲单独做好吃的，我母亲多数时候只吃最简单的东西，还有剩菜！从小就给我留下了为人必须孝敬的理念，这也是我现在把爷爷接到身边尽孝的主要原因！同样的道理，我们现在对老人如何，极有可能就会成为将来我们老了以后，我们的孩子对待我们的方式。你希望到老了孤苦无依没人理遭人烦吗？如果不希望，请从自身从现在做起！

三、天地良心，繁衍规律！

乌鸦尚知反哺，作为高等动物有情感有思想的人类，更应该懂得感恩，不孝之人不可交，必遭天理因果世人的唾弃，亲人孩子的不耻！现在太多的伪孝之人，活着不孝，死了乱叫，让人贻笑大方。他们的孝，是做给旁人看的，而我说的孝，是做给自己良心看的，无愧天地，俯仰坦然！

千万不要只记得孝，而忽视了顺！这两个字是相辅相成的，缺一不可:

何为孝？

把自己能拥有的最好的东西，全部尽孝给老人！为了老人哪怕自己不结婚，自己过得凄凉，只要能把全部精力用在老人身上，就是孝！对不起，我不认可这种孝，因为幸福的生活和给老人尽孝，并不矛盾，并不是有你没我！而舍弃自身幸福的尽孝，绝非老人愿意看到的！那样只会让老人心中难安，充满自责！因为儿女的幸福，在很多老人看来，甚至比自己的生命还要重要！

何为顺？

想老人之所想，急老人之所急！要顺着老人的心意，而不是顺着自己的心意！你认为的尽孝，在老人心里可能并不开心，老人希望的是自己的孩子过得好，过得幸福，首先你要把自己的幸福展示给老人看，让老人心安，然后多做能让老人开心的事情，孝其人，顺其心！老人需要的，不是什么锦衣玉食，其实他们期待的很简单，就是简简单单的陪伴！

我亲身经历的一个事情，朋友给母亲买了一件超级贵的衣服，他说要把最好的都给父母，还硬要老人穿上这件衣服，可是老人家穿着这件衣服，坐不舒服，站不舒服，坐立难安，生怕坐坏了衣服，刮坏了孩子的“孝心”！这是孝吗？孩子的心情我可以理解，自己省吃俭用而肯为老人花钱的行为我也竖大拇指，但是我想说，你只有“孝”没有“顺”，你没有真正理解老人需要的是什么，你的孝只满足了自己，却没有满足老人！

说说我自身的情况吧，我父亲不在了，我爷爷还有两个女儿共计三个孩子，可是两个女儿不管他，他老人家在我小的时候就对我很好，饮水思源，在他年老体衰之时，我要尽我所能做出回报！我爷爷这个年纪如果仍然自己生活

一是太危险难以让人放心。

二是没人陪伴太让人心酸。

三是九十高龄没人照顾我会看不起我自己！

把爷爷接到身边照顾以后，随着陪伴的加深，日常的相处，我的收获也很大，朋友们，别以为照顾老人耽误我们自己的时间，影响我们的休息，其实从照顾老人这件事情中，我们也可以学会很多东西:

首先:爷爷的话多了，笑容多了，爷爷开心我就开心，随着爷爷心情越来越好，我的心境也有所提升，说白了对得起自己良心，俯仰无愧于天地！

其次:心态上的学习。爷爷之所以九十岁身体还很好，跟他的心态有很大的关系，无论什么事情都往开了想，至亲的离去也经历过了，白发人送黑发人也经历过了，自己在老家吃不上饭也经历过了（那个时候我一周回一次老家给他送饭和陪伴他，但是太不方便），阅遍世事的爷爷，无论什么事都一笑置之，唯一会与人争辩的，就是当有人发泄对政策的不满之时，爷爷永远感恩于共产党，他坚持现在的美好生活是共产党，是毛主席为我们带来的，他永远感恩于党！我也从爷爷身上学到了这种坦然的心态，这对我的帮助是巨大的！

最后:我延续了中华文明孝顺的美德，为身边人，为孩子做出了好的榜样！虽然尽孝不是给别人看的，但是我通过自己的举动，还有今日头条的媒介，我希望让“孝道”广泛流传，扎根于每个中国人的内心，万不能让这个优良传统，有所缺失，有所懈怠！

因为孝顺，我赢得了亲人的尊重，赢得了爱人的支持，为下一代树立了榜样，还收获了真挚的友谊。所以奉劝大家，不要等亲不在时，子才欲养，尽孝不能等，老人时间越来越少，千万不要再次上演子欲养而亲不待的悲剧，到时痛哭流涕，也会变得毫无意义！

孝，发乎于内心，表达于红尘，收获于冥冥天理，传承于子孙万代！

6、书法这行的祖师爷是谁？

首先书法这一行没有祖师爷之说。因为中国文字是集体创作，中国的书法艺术更是古代书法家一群人的艺术。但是如果提到“祖师爷”我们不得不考虑祖师爷的作用，古代的“祖师爷”主要是指某个行业的开创者、奠基者或者叫代表性人物。从这个角度说，书法有几个代表性人物还是不能不提的。

仓颉，原姓侯冈，名颉，俗称仓颉先师 ，又史皇氏。《说文解字》记载仓颉是黄帝时期造字的左史官，见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被尊为“造字圣人” 。

李斯（约公元前284年—公元前208年），李氏，名斯，字通古。战国末期楚国上蔡（今河南省驻马店市上蔡县芦冈乡李斯楼村）人 。秦代著名的政治家、文学家和书法家。

程邈，字元岑，秦朝书法家，内史下邽（今陕西渭南）人。相传他首先将篆书改革为隶书。蔡邕称其“ 删古立隶文”。唐代张怀瓘《书断》称：“传邈善大篆，初为县之狱吏，得罪始皇，系云阳狱中，覃思十年，损益大小篆方圆笔法，成隶书三千字，始皇称善，释其罪而用为御史，以其便于官狱隶人佐书，故名曰‘隶’。”

王羲之（303—361，一说321—379），字逸少，东晋时期书法家，有“书圣”之称。琅琊临沂（今山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。李志敏评价：“王羲之的书法既表现以老庄哲学为基础的简淡玄远，又表现以儒家的中庸之道为基础的冲和。”代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。

颜真卿（709年－784年8月23日），字清臣，小名羡门子，别号应方，京兆万年（今陕西西安）人 ，祖籍琅玡临沂（今山东临沂）。唐朝名臣、书法家，秘书监颜师古五世从孙 、司徒颜杲卿从弟。

以上这些可以说是中国文字史、书法史不能绕过去的代表人物，其他的还有很多，不能一一列举。