崩坏三属性克制，张震倪妮颜值都被嘲了？
这是一部集全员演技/颜值/笑点/泪点/最强编剧导演/最配插曲片头曲片尾曲…
你懂我的意思吗？说张震颜值掉线的孩子你适合去看鹿晗?反正锦衣卫都没迷倒我，宸汐缘的震哥让我沦陷了～～?
鬼灭之刃辻无惨明知道下弦打不过柱？
鬼灭之刃中无惨最为人诟病的莫过于肃清下弦，因为蜘蛛山中下弦之五累别水柱富冈义勇秒杀，盛怒之下的无惨着急了下弦五人，开始了一场史无前例的大肃清，估计下弦们也没有预料到，自己没有死在鬼杀队的刀下，反而死在了无惨的手中
那么为什么无惨在明知道下弦打不赢柱的情况下，不帮助他们加强，而是选择了残酷冷血的肃清呢
1、无惨血液反噬性强，鬼的潜力有差异无惨作为鬼之始祖，他的血液相较起其他鬼来说更为特殊，而基于鬼们各自的潜力和发展不同，所产生的效果也会有所区别
无惨血液反噬强众所周知，无惨的血液可以让正常人变成鬼，而无惨也是利用这种反噬进行鬼的延续和繁衍，但是这里面的血液只能是少量且适量，一旦血液超过限度，将会反噬承受者的身体，使其迅速死亡，故事中无惨就曾经利用这种方式残忍的杀害了一名人类
在浅草中，因为遇见拥有日轮耳环的炭治郎，让无惨重新回忆起战国时期被继国缘一逼入绝境恐惧，而在二人分开之后，无惨随之陷入了极大地愤怒中，也就是这个时候他遇到了三名炮灰路人，其中就有一名女性被无惨注入了大量的血液，因为超出身体的承受极限，最终这名女性以一种非常悲惨的形式死去
当然这种反噬适用于人类，在肃清下弦时，无惨就对逃过一劫，并且获得他的血液的梦魇说过：
“我看中你了，把我的血分给你吧，但是你可能会因为承受不了过多的血而死”
由此足以看出，无惨的血液对于鬼同样具有反噬性，一旦血液量超出要求，那么被注入血液的鬼也会死亡
鬼的潜力有明显差异上文已经说道，一位无惨的血液霸道，所以一旦过量那么对于鬼来说带了的就不是能力增强，而是虚不受补的死亡，但是即使如此，也会根据每一个鬼的潜力不同而有所差别
响凯因为饭量不佳被踢出十二鬼月
响凯原本是十二鬼月中的一员，虽然只是下弦之六，但是总归还是进入了十二鬼月，但是却因为饭量不大，能力无法再有突破而被无惨踢出了十二鬼月的行列
童磨比猗窝座晚成为鬼，排名却更前
根据童磨的说法，在他成为鬼之前，猗窝座已经先他成为了鬼，但是即使如此，他在排名上还是优于猗窝座，也就是实力更强
通过响凯和童磨的例子我们可以看出，虽然他们都是因为无惨的血成为鬼，但是成为鬼之后的造化却大有不同，因为他们每一个人的潜力皆有不同，那些潜力更强，毫无疑问可以接受更多的血液，成为更强的鬼
正是因为如此，无惨自然不再想将血液分给下弦，毕竟他肃清下弦的理由就是“太弱”，在无惨看来，他们已经毫无潜力可言，即使给他们血液，他们也可能会因为接受不了而死亡，与其如此，还不如他自己动手，肃清下弦
2、无惨不需要实力过强的鬼虽然无惨组建了十二鬼月，但是对于他来说，这也不过是无奈之举，当年缘一给他的恐惧实在是太过强烈和深刻，使得他不得不组建自己的心腹以备不时之需
无惨的目的：寻找青色彼岸花
无惨出生于平安时代，因为从小体弱多病，所以年纪轻轻的无惨不得不面临英年早逝的命运，不过一位医生出现了，他全心全意地为无惨治疗，不过很可惜，急功近利的无惨因为一开始疗效不明显，所以在疗程还没有结束的时候就手刃了医生，不过也就在医生死亡后不久，无惨发现自己的身体开始发生变化，开始获得强韧的肉体，但是与此同时他也开始惧怕阳光，并且渴求人的血肉
而为了解决身体的异常，他不得不重新调制医生的药方，其中一为药【青色彼岸花】成为了无惨最头疼的存在，因为他完全不知道应该怎样才能制成这味药，而唯一知道的人已经被他杀害，所以迫于无奈的无惨只能自己寻找有关【青色彼岸花】消息，而这一找就是千年
从平安时代到大正时代，无惨的唯一目的就是寻找【青色彼岸花】，使自己不再有弱点，基于他的目的，事实上他并不需要太多实力过强的鬼，至少在寻找青色彼岸花的时期是不需要
鬼一旦跨越了某一界限，将会直接威胁到无惨
上面已经提及无惨的目的是寻找【青色彼岸花】，所以为了实现这一目标，他必定会尽可能地为自己减少麻烦， 鬼杀队除了继国缘一之外，并没有哪位剑士值得他忌惮，反而是鬼才是他最为忌惮的存在，因为他们同样拥有强韧的肉体和超强的恢复力，而一旦他们跨越某一界限，就意味着他们和无惨非常接近，很可能因此摆脱无惨的控制，在无限城中猗窝座和黑死牟差点晋级成功
为了不给自己增加麻烦，无惨在培养十二鬼月的时候也会有选择性地进行培养， 让他们足以震慑鬼杀队，但是却不会动摇自己的地位，这其实也就解释了下弦实力一直都是如此，但是在之前却一直没有被肃清
无惨的血液控制并非万能：祢豆子、珠世
众所周知，无惨作为鬼的始祖，对绝大部分鬼都有绝对的控制，因为所有的鬼都由无惨的血液所衍生出来的，但是有两个人却成为了例外，她们分别是珠世和祢豆子
按照继国缘一的回忆，当年在他斩杀无惨时，珠世跟随在无惨的身边，而后因为无惨被缘一重伤，其对于珠世的控制也减弱了不少，珠世大概就是利用无惨对其束缚力减弱，彻底摆脱了无惨的控制
至于说祢豆子能够摆脱无惨地控制，大概是与其从来没有进食，并且还是日之呼吸的继承人有关，在长期没有进食的进化中，渐渐稀释了无惨的血液，摆脱了无惨对其控制
通过珠世和祢豆子的例子我们足以看出，鬼事实上是有可能摆脱无惨的控制，尤其是实力越强的鬼，更加有可能摆脱控制
而无惨也深知这一点，所以他并没有大量培养强者，会将他们控制在一个自己可以控制的范围内，避免进化过快，摆脱自己的控制，动摇自己的地位
所以在累失败之后无惨直接选择了肃清下弦，他并不想培养太多拥有上弦实力的鬼来动摇自己的地位，而且在他看来，上弦六人在对付鬼杀队上已经足够了，没必要再增加
3、无惨恶劣的性格和极强的自尊心无惨虽然颜值很高，但是从性格来看他却是一个性格恶劣，并且自尊心极强的人，也因为他的性格，他甚至在没有多家考虑的情况下就亲手肃清了下弦，这或许对于很多人来说难以理解，但是如果带入到无惨的性格就不会那么难理解了
自食恶果，不思悔改
上文已经提及，无惨因为疗程没有结束，治疗效果还没有完全显示出来，一怒之下残忍地杀害了医生
对于自己成为鬼的事情，可以说是无惨自己一人造成， 但是面对这样的后果，他却丝毫没有认为自己当初的行为是错误的，他高傲的自尊不允许自己是错误的一方
残害后人，毫无愧疚
事实上无惨和鬼杀队的产屋敷一族有着密切的联系，无惨还是人类时期他的姓就是产屋敷
因为无惨成为鬼这件事违背了自然规律，所以产屋敷一族成为了无惨罪孽的承受着，他们一族的人无一例外都是年幼夭折，即使成立鬼杀队开始灭鬼，他们一族也没有人可以活过30岁，而这一切都是因为无惨一人
而面对产屋敷耀哉的指责，无惨毫无愧疚，甚至是一脸不屑，从始至终他都认为自己的没有犯错，错的永远都是别人
伤害无辜人类，毫无悔意
在无限城中，无惨面对一直对他紧追不舍的炭治郎等人，表示非常不解，他不理解他们为什么要为家人报仇（自己能够活下来就好了），他不认为自己伤害无辜人类有错，就像是自然灾害一样每一次出现也有不少人伤亡，鬼杀队的人为什么对于这件事如此紧追不舍
从无惨的这一番言论我们不难看出，无惨性格的几个特质“自私”“冷漠”“恶劣”，毫无疑问，无惨是一个彻头彻尾的利己主义者，并且还有极强的自尊心，也因为他性格，他无法接受下弦屡次失败，累的失败让无惨的不满上升到了极点，而且本次打败累的人里面还有炭治郎的身影，这一点严重触及到了无惨的底线（无惨打从心里惧怕日之呼吸），所以才会不给下弦任何补救和解释机会，轻易肃清
正是基于以上三点原因，无惨在累被打倒之后，毫不犹豫地选择了肃清下弦，不给他们一点血液增强补救，毕竟在无惨看来，发挥不了作用的工具就应该扔掉，自己为什么还要修理和加强，帮他们收拾烂摊子呢
秉性难移这句话有道理吗？
感谢这位网友的提问，下面是我的一点分析，供参考。
"江山易改，本性难移"，是指人的本性的改变，比江山的变迁还要难。形容人的本性难以改变。
这句话出自:明代. 冯梦龙的《醒世恒言》第三十五卷：“看官有所不知。常言道得好，江山易改，禀性难移。” 还有，元朝·无名氏的《谢金吾诈拆清风府》三折：“可不的山河易改，本性难移。” 说明这句俗语由来已久，而且流传甚广。
从心理学上来说：江山指人的表面性格，是体现出来给自己或者给别人看，给别人评价的。本性就是指内在人格。由此可见，中国的心理学发展还是比较早的，只是没有科学化，这句话同时也包涵了古代中国人民智慧的结晶，堪比现代科学统计技术！
了解了"江山易改，秉性难移"的含义，来看一些生活的例子:
在生活中，我们会遇到过这样的例子。一个女生陷入爱情中，明明对方就是把爱情当游戏，他的性情并不适合这个女生。父母朋友也都劝她放弃，可是这个女生却坚定的认为这是别人对这个男生不了解，继而产生偏见即使这个男生现在不好，但他是可以改变的。事实上真的会改变吗？说实话，这是很难的。所以才有了一句俗语江山易改，本性难移。那么这句话有道理吗？
还是真的只是我们对某个人的偏见。这边就叫从气质类型的特点来分析，气质其实就是我们日常生活中所说的一个人的脾气性情或者秉性。他的类型是由神经过程的特点来决定。而神经过程的特点又是先天形成的。所以相似的遗传素质也会导致人的气质类型比较接近。而先天形成也决定了，每个人的气质具有稳定性。气质会发生改变，也需要强大的环境作用，而且这样的变化并不是核心的。
比如一个人出生时属于多血质，小时候也表现的活泼开朗。在上学期间经历了一些校园暴力事件，再加上无人帮助，这时候他可能就会变得敏感多疑，显得孤僻。但如果后期他能在他人身上重新体验被爱的感觉，那么他还是会恢复到原来的气质类型。气质的变化可能只是一种环境的掩盖，现象，但它的核心很难改变的，也是基于这样的特点才有了江山易改，本性难移，这个道理。
既然我们聊到气质类型的特点，那么除了稳定性，他还有什么特点呢？首先气质类型没有好坏之分。比如胆汁质的人，外向热情精力旺盛，但容易脾气暴躁。多血质的人活泼好动善于交际，但注意力容易分散。粘液质的人内向不善言谈，但做事踏实。而益智的人多疑多虑，但比较敏锐，常常能注意到别人不能注意的事情。所以我们无法定义哪种类型就是好的，或者坏的他们有着各自的积极和消极方面。其次气质类型会影响你的工作效率，但无法决定你的未来成就。我们可以发现不管什么的气质类型都有取得成就的。但如果让多写字的人从事需要耐心的工作，让粘液质的人从事销售现在的工作可能就会导致出现心里压力无法从工作中找到乐趣，虽然也很难有相应的成就。
了解自己的特性，从事适合自己气质类型的工作，这才是关键。通过对气质特点的具体分析，我们可以发现每个人的气质类型是先天形成的，无法选择。但我们可以做到的事，认识到自己的气质类型，有利发挥自己气质的积极面克服细致的消极影响，这样的你同样可以有自己的成就，所以不要拼命羡慕人的，外向活泼，也许别人也在羡慕你的稳重细致。
孔老夫子为什么要克己复礼？
孔子之所以提出要“克己复礼”，其目的是为了救世，为礼崩乐坏的春秋乱世开出的一剂治世良药。
孔子遭遇了什么样的时代困境？上古时代，由于生产力水平有限，古人对自然现象的解释能力有限，但又想给一切现象都找出一套自洽的因果关系，就发展出了神鬼迷信。所以，古人最关心的问题就是他们敬畏的天。祭天，就是为了解老天是怎么想的。
到了周代，随着社会的发展，人们对天的认识也发生了变化。周人提出了一个新的观点，天命，也就是老天爷的意志是常变化的，商纣王暴虐，老天爷就抛弃了商朝，而周文王爱护百姓，有功德，老天爷就天帮助周。
天的意志跟人的行为有了联系，这时候，人的能动性就开始凸显了。
所谓的周公制礼，就是在这一套理论的基础上，建立一套新的社会制度，也就是后来的周礼。孔子总是说“吾从周”，他毕生的理想就是让这整个社会恢复到周礼的秩序中。
然而，到了周朝的末期，大家都不怎么再遵循周朝的礼制了。诸侯抛弃了周礼，不但没有受到天命的制裁，反而越来越强大起来。这就出现了一个问题：既然遵循周礼并不是老天的意志，人为什么一定要遵循周礼呢？
没有了顺应天意的这个外在动力，礼的基础就动摇了。社会就进入了孔子认为的“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，礼崩乐坏的时代。
孔子认为，世道这么乱，都是世人不认周礼造成的。所以，他给这个乱世开出的救世良药是恢复周礼。
“礼”到底是什么？我们都说自古以来中国就是“礼仪之邦”，宴宾、会客、丧葬、嫁娶等一切行为，都有一套程序式的礼仪。这样，我们就想当然的以为，所谓的“礼”，就是人们在交往活动中的一套礼节和仪式呗？周礼也不外乎如此。
是的，其实周礼就是一套礼仪。然而，礼仪却也只是周礼功能的一半。
为何这么说？先看一个典故：
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”
——《论语·八佾》
孔子谈到鲁国正卿季氏（季平子），说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”
季平子用64人奏乐舞蹈究竟有何不妥，能把咱们的老夫子气成这样呢？
佾（音ｙì），是行列的意思。一佾为8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士则用二佾。季氏为正卿，按照《周礼》只能用四佾。
虽然周代礼、乐并称，但乐其实也是礼的一种表现形势而已。季平子在自己家欣赏奏乐舞蹈，孔子这么气愤，就是因为季平子私自使用周天子的规格奏乐舞蹈，他僭越的行为违背了《周礼》。
因此，周礼在古代可不仅仅是一种礼仪规范，它更是一种政治制度的具体表现。周礼维持的是一种“定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非”的宗法制度。
周朝的分封制社会，是建立在血缘的基础之上的共同体政治模式。天子、诸侯、卿大夫，既是亲戚，也是君臣，整个国家就像一个宗法制社会的大家庭。
所谓，“庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。”——《礼记·大传》（《礼记·大传》中宗法社会的结构，由于篇幅原因，详细的结构关系不在此展开介绍，有兴趣请自行查看。）
这样家国同构的宗法制度下，确定血缘关系的远近，是一件很重要的事情，因为政治关系与亲戚关系是一体的。因此，如果你在礼法上对大伯和表叔一视同仁，那么天下就大乱了。这就是所谓的“定亲疏”。
所谓的“决嫌疑”，就是将人的地位按照等级严格划分。即使是你的亲儿子，也不能一视同仁。如果你对待二儿子和大儿子是一样的态度，那么就会产生“嫌疑”。因为，你的“平等”让别人看不出你两个儿子哪个地位更高，将来谁才是你的继承人。“平等”的后果是，将来发生继承人问题后，老二会跟老大争斗个不可开交。因此，同样是儿子，也要区分长幼尊卑，嫡庶贵贱。
所谓的“别同异，明是非”，就是通过周礼来区分人与人、国与国之间的而相同和差别，用是否遵从周礼来明辨是非。
所以，在宗法制社会中，要想保持社会稳定运转，就需要所有人各安其位，各司其职，谁也别做非分之想。所以，在宗法社会中，“一切皆有可能”这样的口号是最不能出现的，孔子会给它加上一个限定语：“在礼制给你规定好的角色里，一切皆有可能。”
这就像你对着笼子中的鸟说：“在这个笼子里，你可以尽情地展翅高飞。”
看到这里你一定会大声疾呼：礼制社会下，人生的一切可能性都被剥夺了，这样的制度太反人性了。为什么孔子还有后世的儒生要追捧这样的周礼呢？这样的周礼，怎么可能会是救世良药呢？
“克己复礼”如何救世？我们现代社会中，“人人平等”早就已经深入人心。我们习惯了这样的口号，然而，却可能忘记了“自由平等”等概念是近代工业文明的产物。进入工业社会，人们可以不再被栓在土地上，可以一个人，或一个家庭在城市中生活，才有了所谓的自由与平等。
而在古代，尤其是社会生产力极其有限的西周时期，自由和平等是极其奢侈的，甚至当大地主们给农民自由，他可能反而会感到恐慌呢。为什么？
因为，社会生产方式，生产力水平决定社会形态与社会制度。宗法制度在中国存在了两千多年，这可以说明，这套制度是农耕社会中最有效的组织形式。
试想一下，在古代，如果你一个人或者你一个家庭，独自生活在一片田野，日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。
作为当代人，我们可能觉得，这样自由，惬意的生活挺好的。然而，你要真是生活在那个年代，肯定就不会这么想了。先别说遇见什么洪水猛兽，就连一场秋霜就可以将你地里种的粮食全部毁灭，让你没有生存的希望。经过这些灾难后，你就会收起“自由平等”的口号，怀着思念的心情，再次返回到那个人人不平等，等级森严的宗法制社会。
为何？因为，只有那个尊卑有序的宗法社会，只有大宗族的族长，才能整齐划一的领导大家，开沟渠疏导水患，生烟火驱霜。因为，面对这些灾害，靠一个人，几个人，甚至几十、几百人根本就不能克服困难，渡过难关。必须依靠组织人们进行大规模的协作，这些组织者，就是家长、族长、仕、卿、诸侯、国君。
人最需要的就是安全感，而稳定的生活状态与安全感高度相关。因此，在宗法社会中，虽然你不能逾越自己的阶位，但突然有危机发生也不是孤身一人，甚至在宗法大集体中人的生老病死都会有人照料。这样的熟人社会关系中，人们含情脉脉（至少表面上是），一切都是按部就班，具有高度的稳定性。
看到这里，你一定明白了，为何孔子等人要费那么大的劲，想要回到那个严格遵从周礼的宗法社会了。因为，在家国同构的宗法社会中，家族领袖就是政治领袖，族长就是村长，调解纠纷，解决问题靠的不是法律，而是家族伦理，“齐家”与“治国”是一脉相承的。
如果你堂弟跟你借钱不还，你不但打了欠条，事后还对薄公堂，不但大错特错，还是一件“丑事”。正确的做法应该是，看到兄弟拮据，在他张口之前就把接济的钱物送过去，不用提还钱的事情。因为，在你有事的时候，你堂弟也会这样来接济你。
族长要以身作则，提升自己的道德来感化身边的亲人，身边的亲人再去感化他们身边的亲人。道德的力量就这样像光波一样，慢慢地向四周扩散，直到道德之光照抵达世界的边缘，点亮整个天下，这就完成了天下大治。没错，这就是“修身、齐家、治国、平天下”的基本逻辑。
要保证这样一个高度稳定的宗法社会，就必须依靠那一套规范亲疏远近，长幼尊卑的仪式和制度，就是周礼。怎么恢复周礼？孔子给出的途径就是“克己复礼”。
何为克己复礼？
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
——《论语·颜渊》
“克己复礼”经常被人解释成“克制自己，压抑自己的欲望，才能恢复礼的秩序”。很多人觉得这很反人性，因此觉得儒家迂腐。然而，这其实完全是后人们对孔子他老人家的一种误解。“克”在古代汉语中其实是“做到”的意思。所以，“克己复礼”是说，每个人应该做自己，人人各安其位，尽到自己的本分，也就建立起了一个社会的礼。
所以上面《论语·颜渊》那段翻译成白话应该是，“颜渊向孔子请教仁道。孔子说：“每个人都做自己该做的事情，一切行为都合乎于礼的要求，这就是仁。一旦这样做了，天下的人就都归向仁了。实行仁德，完全依靠自己，难道还需要靠别人吗？”
颜渊又问：“请问实行仁的条目有哪些啊？”孔子回答：“不合于礼的事情不要看，不合于礼的话不要听，不合于礼的话不要说，不合于礼的事情不要做。”颜渊说：“我虽然不够聪敏，我一定会按照您的话去做。”
颜渊这一问，就涉及了儒学的核心概念——“仁”。对此，孔子给出了明确的回答“克己复礼为仁”。
子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”
——《论语·八佾》
孔子认为，之所以礼崩乐坏，是人们不知道为何一定要遵从周礼，也就是没有一个遵从周礼的内在动机。因此，孔子必须为“周礼”找到一个内在的道德动机，那就是“仁”。仁是德性之根本，是人对这一套道德规范的内在自觉。“仁”也并不仅仅限于众多的道德条目之一，而是一个具有统御功能的基础性的道德概念。
“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”孔子给出了四个具体的可见可闻、可以具体把握的标准。这四个具体的标准，解释了什么叫克己复礼，为什么说“为仁由己”的理由。
一个人的视、听、言、动，几乎包括他的全部行动，如果都能做到，你就已经符合仁道的条件了。由此可见，为仁之事完全在于自己，是自己行为的内在动机。
礼是规范人的社会行为，主要涉及公共事务和政治。最终是要通过执礼来提倡一种清明政治，改造不合理的政治，让百姓信服，从而像百川归海、四水归堂一样，归附仁德。
天下，是天下的人，是我们在普遍意义上经常挂在嘴边的“人”、“人心”。正所谓是人同此心，人心所向。进一步说，孔子与颜渊的对话也包含了如何去劝使、教导、辅佐君主，让他们做到克己复礼，达到天下归仁的效果和目的。
孔子虽然没有明说，但后世儒生普遍是这么理解的。“天下归仁”这句话，开启了后代孟子的思想，他多次阐发这个命题，并针对战国时代的社会乱象，明确提出了“仁者无敌”的口号。
仁和礼的关系，是孔子儒学思想中的重大问题，也是核心问题，贯穿于孔子思想体系的始终。
孔子为何会失败？或许你已经认识到了，周礼所维系宗法制社会必定是一个小规模的熟人社会。也只有这样的社会中，亲疏远近、尊卑长幼才能够各安其位、秩序井然。正像是我们中国的很多偏远农村，还保留着宗法社会下的乡土气息。
在宗法社会的体系下，权力是自上至下逐级行使的，自下至上逐层恪守自己应尽的义务。正所是谓“领主的领主不是我的领主，附庸的附庸不是我的附庸”。诸侯虽然地位高，但他管不了手下贵族、大夫们养的门客。这样一来，中央对地方的控制力是相当微弱的。周天子对与不听他调令的诸侯，只能表示无可奈何；而诸侯国君的命令调不动大夫，诸侯国君往往也只能表示无能为力。
人对权力的欲望是无限的，周代搞分封制是文明的初级阶段社会生产力水平有限下的无奈选择。而春秋战国时期，社会生产力水平取得了很大的发展，宗法制社会对中央集权政治的制约，显然是那些想大有作为的诸侯们所不能忍受的。他们要的是变法，要编户齐民，实行郡县制，打造由中央直接任命的地方官员的中央集权式官僚体系，能将自己的权力一竿子插到底，这样才能有效地组织和动员基层社会，实现自己富国强兵的梦想。
因此，为什么“仁”最终胜过了“礼”，道理也就不难理解。因为，诸侯们不断地扩张，社会变大了，宗法封建制不再适应统治者的政治需求就逐渐瓦解掉了，这也就意味着周礼的生存土壤也不复存在了。这也就是为何周游列国，四处推行仁政的孟子，虽得到了诸侯们的礼遇，但事后诸侯们还是该干啥干啥的真正原因。因为，历史洪流滚滚向前，你再退回宗法制的小社会，在弱肉强食的战国时代就是自取灭亡。
所以，即使到了汉武帝儒学独尊之后，人们就算真心诚意地想要用儒家学说治理国家，但理论和现实也真的合不上拍了。过去的周礼下的宗法社会是，“刑不上大夫，礼不下庶人”。汉武帝后就变成了“刑上大夫，礼下庶人”。因为统治者要用法来鞭打不听话的官员，用礼来约束和规范地方的百姓。
因此，“外儒内法”就成为了历史的必然，务实的“礼”在尴尬的处境中屡屡变身，务虚的“仁”渐渐的开始大行其道。
抑郁症可以自己恢复好吗？
抑郁症患者自己恢复不是不可能，而是可能性不是很大，尤其是达到中度抑郁发作以上的抑郁症患者，坚持自我调整妄图自我恢复，实在是太难了。
抑郁症适合自我调整吗？所谓自己恢复，说的就是人们常说的自我调整，这种观点其实还是基于单纯的心理问题去考虑抑郁的原因，但抑郁症并不是单纯的心理问题，所以，如果是比较简单的轻度抑郁，自我调整是可以被允许，也可能起效的。但现实生活中，几乎所有的抑郁症患者刚刚被发现的时候都有这个打算，想要尝试自我调整或者自我治疗去治愈抑郁症，但这并不可取，更不科学。
如果是轻度抑郁发作，在医学上是可以选择非药物治疗的方式去缓解抑郁症状的，比如心理治疗，比如放松治疗，比如运动疗法，比如旅游，比如减压，等等方式，对于抑郁症都可能存在疗效。但也并不是说轻度抑郁发作的患者经过非药物治疗就一定能够缓解，这其中很大一部分患者还是需要进行药物治疗来缓解抑郁症状的。
所以，我的建议是如果抑郁症状轻微，可以尝试自己选择非药物治疗的方式调整抑郁症状，但如果抑郁症状已经达到或超过中度抑郁发作，就一定不要再尝试非药物治疗的方式再去治疗你的抑郁症了，不是不可能，但可能性非常之小，而你又没有时间去浪费宝贵的治疗机会，要知道，抑郁症是进行性加重的慢性疾病，如果首次发作治疗及时，是可以达到完全缓解的地步的。医学统计上认为首次发作治疗及时，尊医嘱坚持维持期药物治疗的患者中有50%的患者今后不会再次复发抑郁症。
如果已经确诊抑郁症，我们应该怎么做？去医院找专业的医生确诊，并判断你的抑郁症的严重程度，如果真的不适合自我调整就千万不要坚持己见，因为你毕竟不了解抑郁症的严重性，和今后可能带来的不利后果。所以，最好的办法就是听专业的医生的意见，当然如果你不信任你的医生，可以多走几家大医院，多找几个年资比较高的医生，中和众人的判断，最终的结论一定准确度非常之高了。
我是精神科医生，通过药物和辅助心理治疗,我帮助了很多抑郁症患者，让我感到欣慰的是大部分人还是能够信任我，听从我的意见，缓解期坚持服药的。只有这样才能够减少抑郁症的复发几率，帮助我们远离抑郁症的影响，正常的生活。
希望我的介绍能够帮助你认识抑郁症治疗中的误区，避免踏中误区，健康生活，拥抱美好明天。总想换手机是什么瘾？
10年前，有一位懵懂无知的青年为了一台iPhone4s挺而走险，伤害自己的身体，换取几万元，买了一台iPhone4s。
10年前，iPhone4s能卖到7000、8000元。10年后，iPhone4s只能卖到50、60元。10年过去了，iPhone4s的折价率低于1%，这让人唏嘘不已。
幸好青年的家人拿起法律的武器维护青年的合法权益，最终青年获得上百万元的赔偿。虽然上百万元不多，但只要不折腾，再节省一点，用30、40年问题不大。
只是这100多万元换不来他健康的身体，他下半辈子只能颤颤巍巍你过日子。一台手机而已，为什么这位青年要如此作践自己呢？难道在换iPhone4s之前，他没有手机可用？
从这件事我们明白一个道理：在任何年代，你总能看到有些人为了自己的虚荣心买单，买单的代价就是自己的身体或者债务。所以为什么有人喜欢频繁的换手机，我觉得有以下几个原因。
1，没有正确的价值观，认为手机带来的面子比里子更重要
自从小米手机横空出世后，手机价格回归理性，手机市场也出现了大量的1000、2000元机型。与此同时，5000、6000元的旗舰机也层出不穷，手机市场呈现多元化发展。
按道理讲，一台手机只要1000、2000元，这对于大部分用户而言没有太大压力。但是很多人却购买5000、6000元的旗舰机，并采取分期付款的方式进行购买。
更让人感到无语的是有的用户刚分期还完上一台手机，当看到某个新机上市，他又开始以分期付款的方式进行购买。
这样的事情并不少见，我之前的一位女同事就是这样购买iPhone12、iPhone13。每当她拿出新iPhone的时候，她整个人的气质就不一样了，似乎变得更自信了。
只是这位女同事刚在老家买房，还有一个孩子要养，只能分期付款购买新iPhone。
当然了，花自己的钱买自己喜欢的产品，哪怕是分期付款，别人也无权干涉，所以女同事的做法并无不妥。只是发工资的时候，女同事总会哭穷，抱怨自己钱不够花，这算不算要面子不要里子呢？
2，频繁换手机，只为感受手机带来的不同体验
我在网上看到这样一则故事，一位大学生刚毕业的时候，iPhoneX发布了，看着刘海屏设计的iPhoneX，这位大学生非常心动，于是问自己的父亲借了8000多元买了一台iPhoneX。
大学生告诉父亲：等我发工资了，我就把钱还给你。3个月后，大学生把这8000多元还给了父亲，信守了他的承诺。
2年后，iPhone11发布，这位大学生又花了6000多元买了一台iPhone11。众所周知，iPhone手机用3、5年是非常容易的事情，但这位大学生的iPhoneX用了不到2年就更换了iPhone11，这算是频繁换手机的节奏了。
这位大学生在网上留言：把iPhoneX更换成iPhone11，仅仅是想体验iPhone11的性能和续航。毕竟iPhone11的处理器性能更强，电池容量更大，应玩游戏应该更过瘾。
3，对手机新技术的渴望，对手机外观设计的向往
oppoFindX发布的时候，很多人都争相购买。话说这款手机并不便宜，5000、6000元的售价让人望而生畏。而同配置的小米手机只要3000、4000元，整整比oppoFindX便宜2000多元。
同样的情况发生在vivoNEX身上，这款手机的标配版本仅搭载了骁龙710处理器，但这款手机的热度不输oppoFindX，也受到市场的热捧。据悉，搭载了骁龙710的vivoNEX起售价为3898元，比同配置的友商机型贵出1000、2000元。
为什么oppoFindX和vivoNEX这么受欢迎呢？第一，oppoFindX采用了轨道式升降全面屏，而vivoNEX采用了升降式全面屏，这两款手机开创两种全面屏风格，受到消费者的青睐。
第二，vivoNEX支持屏幕指纹技术，这是全球第一款屏幕指纹解锁手机，开启手机解锁新方案。
因为外观和技术的创新，很多oppo、vivo用户的手机用了不到1年，这些用户就花大价钱购买oppoFindX和vivoNEX。
类似的情况发生在华为mate30系列、华为mate40系列、华为mate50系列身上。没办法，华为手机的黑科技太多，能让华为用户忍不住购买。
4，写在最后
如果你预算充足，想体验不一样的手机，我认为频繁的换手机并不是什么不可饶恕的事情。赚钱图什么？不就是享受生活的嘛。如果你不差钱，又看到自己钟意的产品，买就完了。
就怕有些用户明明资金不够，却买超出能力范围外的产品，就像那位买iPhone4S的用户一样，最终害人害己。
在此，我呼吁大家：购买手机玩理性，根据自己的能力去购买手机，千万不要为了面子而让自己过得艰辛，这非常不值。
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