三国杀拾梅，什么东西最能让女人开心？
什么东西最能让女人开心？
先不说什么东西最能让女人开心，倒是这个问题最能让女人关心。于是，可以想到问题背后一双双饶有兴趣又好奇的女人的眼睛，这个问题能够回答的不过四百多个，阅读的却有一百多万！
对此烧脑的问题，男人没几个有耐心的，女人呢？我敢肯定有人从头看到了尾。呵呵，这就是男人和女人。男人有时候恼羞成怒了，这帮女人，就知道“钱，钱，钱”的！
这事，这可真的冤枉了女人，其实调查显示，女人天生对数字不感兴趣，女人对有温度的数字感兴趣；女人不适合计算，却也难免算计，不算计不行呀，尤其那些对情感失望了的女人。试看朋友圈，不乏咬牙切齿、信誓旦旦赚钱的女人，别问了，她们肯定是被情所伤的一类。
其实，女人的一生，就是寻求被爱的一生。她们可以为爱而远赴他乡，她们能够因情毅然私奔，她们能够为中意之人裸嫁，她们总是憧憬着爱——即使发誓单身的女人。是爱得不到、是婚不满意，她们才转向金钱攫取的，但是，依靠金钱的攫取她们便会幸福吗？
真不见得。她们不过是暂时依据了男人的思维：哼！有钱便会有了一切。但是，发这牢骚的时候，她们也分明感受到了，心里那曾经的痛又在隐隐动弹了。
女人是感性的动物，只是感性当中掺杂了些许理性，即使那些针对彩礼狮子大开口的女人，你若问她要这多干嘛？她们也不可能拿出个数字化的方案，她们会使出自己一贯的感性回答法：这个，这个……我也没算过；反正，反正是彩礼越多越好！
所以，什么东西最能让女人开心？我的回答也是针对女人的七大感觉。
第一，稳定生活中的恋爱感（情感）。
请记住，没有几个女人会跟你浪迹天涯的，浪漫的女人随处都是，甘愿风雨飘摇的女人凤毛麟角。
她们生活的基调是稳定，稳定，稳定，再稳定。纵然三毛那样的，也得有个歇脚的小窝呀，看那墙角的炉火，火舌跳动，听那撒哈拉的夜风，愈显屋内温馨，你披着毡毯，你拥着我，我临着火……
注意，这里谈到的，不仅稳定，还有温暖。一介弱女子能够只身下嫁，随你飘摇四海，只因为有你呀，只因为有爱。当时好多女子能够如此，当然认为情感是稳定的，只要有爱，啥都会有的，何止面包与牛奶？！
所以，于女人而言，不论什么时候，之所以能够开心，因为她尝到了恋爱的愉悦，最开心的当属稳定的恋爱的感觉——被爱的感觉。
男子嘘寒问暖，男子鞍前马后，男子事无巨细，男子不离不弃，男子永远相随，男子的眼里只有她——终身如此，并且，永远是恋爱的感觉！
太幸福了。
第二，随心所欲背后的安全感（金钱）。
安全感，并非虚无缥缈之物。女人说不清，却时时刻刻感受到。什么是安全感？内心时时刻刻感受到恋爱时候的被宠爱，身边时时事事感受到充足的金钱花不完。
简而言之一句话，一辈子别因为金钱而忧愁苦恼。
贫贱夫妻百事哀，说的就是捉襟见肘的日子，听的就是亦步亦趋的喘息。作为一个女人，精神上需要温暖，物质上要求稳定，可以说毫不过分吧。
当然不乏同甘共苦的夫妻，但越来越少了。但是你得让她看到希望，你得让她天生的自卑不再沉渣泛起，你得让她的快乐延续，你不能让她有所焦虑。
再爱的男子，也得懂得，仅有爱情是不够的。甜言蜜语养不活女人，柔情蜜意不得当饭吃。
第三，平淡日子里的仪式感（尊重）。
有爱，悠长而和缓，有钱，稳重又靠实。难道这样就安然无恙了吗？
当然，对没爱的女子是体会不到水波不兴的枯燥的，对于贫乏的女子呢？苦于奔命、疲于糊口已经使她们心力交瘁了，只要能过上有钱的日子，她们就愿意啥都不想了。
事实证明女人的想象力丝毫不优于男子，女人的欲望却往往是男子所望尘莫及的。
平淡的日子，再没个仪式感的话，她们会百无聊赖的。她们得受到足够的尊重，一次次刷新她们的地位和角色。如此一来，她们的生活才会有新鲜感。当然，受尊重包括的范围很多，包括她们的家人、她们的兄弟姐妹，她们的单位同事，她们无话不说的闺蜜，哪怕是她们娘家的亲戚和邻居。
男人的无视是扼杀女人此项要求的最佳杀手。仪式感很重要，常常提到仪式感的，不是女人，就是具有女性心理的男子。千万别以为仪式感等同于做样子，其中的深意，女人懂得，男人需认可，且附和。
第四，猝不及防的意外感（礼品）。
平淡日子里，最能让女人开心的，非不期而遇的极品了！
之所以用猝不及防，当然是比不期而遇更加意外。
“多么有心的男人呀！”
“多么有爱的老公呀！”
可以想象，一位女子在单位里收到了不署名的鲜花，要么是比较贵重却十分合适她的礼品，能让同事嫉妒得眼红，更让自己感激得落泪呢！
女人天生爱礼品。有价的，无价的。当然这里面有个讲究，对于俗气女子，就送贵重的，能使她们眩晕。对于高雅女子，就送浪漫有品的，恰中她们情怀。对于不缺钱的，送精神类的、象征意义强的。对于平常女子，送她们最需要的！
您只要想象一下，欧·亨利的《麦琪的礼物》里面，男女主人公给对方买礼物时候的心情，自然会懂得女人的心情了。
有钱有爱，生活安定，不懂送礼物给女人的丈夫，简直可以叫他猛读《麦琪的礼物》五十遍！
第五，不事张扬的存在感（面子）。
这个，实在有些难度了。不过我们上面讲了“安全感”您就会懂了，那就是：一生不在钱上面忧虑。
存在感上面，用“欲盖弥彰”最恰当不过了。女人的社会地位实在了得，女人有地位，愈发凸显出男人有实力；男人有实力，根本还是从女人的面子上面得到印证的。
比如，打扮得体，穿着朴素的女主人，从一栋别墅里出来了。
比如，很有修养、不事张扬的女人，开着一辆豪车缓缓而行。真是赚足了面子。女人在外得有面子，说的是为男人而有面子——妇贵夫荣。其实呢，全看女人的包装了。
事实上有影星嫁个富豪的，影星于富豪，不过也是个面子罢了。但是，女人却不这样认为，女人最爱表面的东西，她们真懂得如何去做。她们平日里的喜悦感，能够在上街一次之后，闺蜜小聚之时，同学聚餐时候，显得充足又丰富，因为赚足了别人艳羡的目光。
第六，温馨婚姻外的愉悦感（追求者）。
男人得有闲，成功男人更应当有闲，否则，家里便会有意见。
事实证明多少女人的怨言源自男人的成功。女人并不是为男人成功而怨，而是他的不在身边。每每这个时候，女人对于金钱便会麻木，她们似乎返璞归真了，她们迫切需要开“相伴才是长情告白”。
感情有，人却不在。金钱有，花得麻木。面子有，赚足了风光。尊重有，还不是钱带来的？！礼品有，简直成了陈规陋习的套路！
所以，女人的相伴——金钱无虞的相伴才是她们最开心的感觉，最需要的境界。
所以，走到一定地步，没有个——甚至几个婚外追求者，她们是难以见得快乐呢。
落魄的文人，年轻的才俊，意气风发的白领，甚至浪漫的艺人，哪怕饶舌的痞子，反正能使她们耳目一新的，给她们枯燥生活带来一丝新鲜气息的人或者事儿，都会使她们感觉到生活的美好。
最浪漫的是，她们和那个他有所擦肩，有个邂逅，有个结识的机缘。她感兴趣了他或者他的生活，她却不愿放弃她优渥的现在。
所以，有个婚外仰慕却不近不远的异性，常能制造愉悦感给她。
这就是女人，欲望不灭的女人。大多时候他们之间是没什么事儿的，她们往往很理智，也很享受这种愉悦——这是她们那没空闲的男人所带不来的。
第七，毫不刻意的荣耀感（健康年轻）。
所有的同性都羡慕这样的女人，大多男性也在讨论这样的女人，有爱又多金。
她们的快乐也有所转移——因为再多的快乐，也会麻木。她们转移到她们自己的健康和容颜上面。这当然是她们的荣耀感了——致死的荣耀感！
“哟，人家还是那么年轻！”
“嗯，看上去怎么都不像五十岁的人！”
“人家体型那么好，皮肤那么弹性白皙。”
“听说人家常健身，很少得病。”
这也是一个女人最快乐的感觉。
因为什么？因为她无忧无虑，因为她无所事事，因为她干什么都没为钱发过愁。所以，对女人来说，拼到最终就成了健康和看起来年轻。这样的荣耀感，能使她们快乐到生命的最后一刻。
作者阿尚青子
图片源于网络
金瓶梅里奸臣蔡太师的原型是张居正吗？
肯定不是张居正。谁先谁后搞清楚没有？在路边捡毒蘑菇吃啦？反正《金瓶梅传奇》里是这样写的：
这夜月色正好，窗外凤摇竹影，寒色寂寂。世贞苦于无线串球，结构不成。
又翻水浒，从二十三回读到二十六回武松杀嫂一段故事，悠地脑子里囚过一念，独自道：“何不以武松杀嫂为引子，衍化展开，便把那西门庆作个集官僚、恶霸、富商为一体的人物，叙其家事，演其淫态，以尽述其恶！”
这般想时，心头冲动，欣喜异常，一时难捺心头激动，起身在房内转几个圈子，放开思路，口里只喃喃不住说道：“西门庆，潘金莲，西门庆，潘金莲……若这般写，当名托宋代，演今日之兴亡，西门庆恶霸刁赖之徒，播金莲奸诈淫荡之妇，只让他们从水游里跳出，再到我金瓶梅中演练一番罢了！”
想到高兴之处，又回案前坐下，边寻思时，边用笔敲点，暗自问道：“西门庆有了，如何把严嵩那厮化作西门，以叙其恶……”想得苦时，无意把西门、西门在纸上写个没完。蓦地脑里有火花迸起，忽地想到，世蕃那厮，号东楼，名庆，天作巧也！想那东楼，正对西门，一个庆字，恰恰同名；写西门庆暗喻世蕃；妙哉！妙哉！想得高兴时，竟连连以手拍掌，嚷出声来！遂挥笔将人物表列起：
西门庆——东楼、庆、严世蕃也，蔡京——奸相严嵩，妖人林灵素——术士陶仲父，奸贼朱缅——奸贼陆炳，应伯爵——汤裱褙，将那奸险恶诈人物对准时，又寻思道：“那淫妇潘金莲，正合我金瓶梅词话之金字，尚有瓶、梅二字空缺，便再与那西门庆寻两个小妾、丫环，小妾唤作李瓶儿，丫环唤作春梅罢了。将金瓶梅三字对得贴切，其他妻妾淫妇，写时再作主张。可惜世蕃那厮，包占二十六个淫妇，书中只用不得这许多，所剩多人，尽去守寡罢了！”
《金瓶梅》的作者“兰陵笑笑生”，虽不知到底是谁，但毕竟是“世庙时一巨公”“嘉靖间大名士”。张居正纵有千般不是，兰陵笑笑生总没法子穿越时空吧？张居正直到嘉靖二十六年才中进士踏上仕途。嘉靖年号一共使用了45年，嘉靖四十五年，张居正方任礼部右侍郎兼翰林院学士，隆庆六年才位居首辅。
也就是说，兰陵笑笑生这位“嘉靖间大名士”，如果他写的是张居正，那他可得有未卜先知之能，在著书的时候就料定张居正这个刚刚考中进士的萌新未来能成为内阁首辅、太傅、太师。
我不认为兰陵笑笑生能掐会算。你觉得他能预知未来吗？
所以，《金瓶梅》蔡京影射的肯定不是张居正，时间上有BUG。……你咋不说蔡京影射的是特朗普拜登泽连斯基呢？
九阴白骨爪在射雕英雄传中是很菜的武功？
九阴白骨爪作为《九阴真经》的绝学之一，本身就并不弱。之所以在两本书中，给人感觉梅超风不强，周芷若却凭借九阴白骨爪大出风头，这是有很多因素给读者造成的错觉。
第一，是因为客观的江湖整体实力变了。坐观梅超风所在的那个时期，也就是《射雕英雄传》的时间节点，江湖上的武学体系众多，顶级武学和绝顶高手众多。桃花岛的弹指神通，白驼山的蛤蟆功，大理段氏的一阳指，丐帮的降龙十八掌，全真教的先天功，百家争鸣，这些还仅仅只是五绝的代表武学之一。
一时间江湖繁盛，上乘武功层出不穷，九阴真经引发了第一次华山论剑，此后五绝高手你争我夺，南帝、北丐和郭靖、老顽童都因《九阴真经》受益匪浅。铁掌帮裘千仞的铁掌神功也是威震天南。
整个以五绝和九阴真经为代表的江湖体系，整体实力非常强，可以说是武学的盛世。加上梅超风被暗算毁了一对眼睛，在这样的情况下，梅超风的九阴白骨爪也就只能在一流高手中自保，面对绝顶高手自然是很弱。反观《倚天屠龙记》的时代就不一样了。襄阳城破失守，郭靖夫妇双双战死，虽然金庸一笔带过，但是我们依然可以推测这场恶战的惨烈。连武林盟主都阵亡身死，以郭靖和丐帮为代表的整个南宋武林基本上名存实亡 ，堪称金庸笔下最惨重的武林浩劫。
在这之后，以张三丰、郭襄、少林寺为代表的当世高手，重新建立了以《九阳神功》为根基的武林体系。书中有明确交代，当年觉远大师逝世前，有张君宝、郭襄和少林僧人在场受益，峨眉九阳功得其广，少林九阳功得其精，武当九阳功得其纯。
我们不是说《九阳神功》不强大，而是一分为三的情况下，整体江湖的实力，确实不如射雕和神雕时期辉煌，张三丰就曾经自言，自己的武功是比不上当年的郭大侠的。更何况桃花岛武学除弹指神通外基本失传，白驼山和铁掌帮后继无人，丐帮帮主史火龙的降龙十八掌居然只学会了前十二掌，就因为内力不足而瘫痪。南帝的一阳指继承人武烈和朱长龄，品行不端且武功低微，整个江湖的武学都在走下坡路。
这样的情况下，周芷若才能凭借速成的九阴白骨爪，暂时唬住一众高手，造成给人很强的印象。第二，是因为两个人练的方法不同。梅超风没有学会真正的九阴白骨爪，黑风双煞得到的只是《九阴真经》的下半卷，没有扎实的正宗内功做基层，进境终是有限。而且黑风双煞把“催人头脑”攻击要害的意思，理解成用头骨练功，很明显是错误理解真经，学而不得其法的。
周芷若破解了倚天剑和屠龙刀的秘密，得到了黄蓉和郭靖精修改版的《九阴真经》，为了尽快拯救汉人的江山，黄蓉改编的九阴真经是可以速成的，适合更多不同层次的人修炼。虽然真经是阉割过的，但是毕竟是一套完整可学的武学，周芷若之前只能算江湖二流，修炼数月对周芷若就有了很大的提升，身法诡异且招式凌厉狠辣。这和梅超风错误的理解、修炼半部真经，武学进境的速度，肯定是不一样的。
第三，梅超风的九阴白骨爪并不弱，在一整个射雕时期，能够比梅超风强的人也是凤毛麟角。梅超风的武功可以在江湖上位列强一流，除了五绝和裘千仞级别的绝顶高手，以及快速成长起来的郭靖，江湖中几乎没有人是梅超风的对手。稍强的二代高手，欧阳克和丘处机、马钰的功夫基本和梅超风不相上下，彭连虎、沙通天和灵智上人等，要是和梅超风单打独斗，会被秒的渣也不剩。
周芷若的九阴白骨爪也并不是很强，只是凭借着身法诡异和招数的怪异，一时之间让众人蒙蔽了头脑。俞莲舟很快就反应过来，周芷若用长鞭画圈的功夫不过尔尔，比起太极可以差的远了。攻打金刚伏魔圈的时候，一众高手也能看出来，张无忌内力外功均臻至化境，武功独步武林，他才是破阵的主力。周芷若的武功就只能在伏魔圈的边缘游走，先前取胜靠的仅仅是出其不意的怪招而已。
最后，如果真的拿梅超风和周芷若出来单打独斗，我个人感觉还是梅超风的武功更高一些。毕竟周芷若所处在的江湖，只有张三丰和张无忌两个绝顶高手，武学已然是在走下坡路了。梅超风可以抵挡一段时间的天罡北斗阵，而周芷若的真水准连俞莲舟都打不过，遇上真武七截阵更是被秒成渣！
最后来一张美图压压惊！
以上选图都是我非常喜欢的版本，大家有什么不一样的见解可以相互关注，相互交流一下。
伯牙遇子期，我遇见你们。你们是我继续写下去的动力，好文章也需要遇上好读者，欢迎围观，感谢扩散！喜欢的希望给个红心，点点关注，非常感谢！秋收冬藏？
《秋收冬藏》藏头诗。
秋雨蝉尽加衣裳，
收割云雾拾荒野。
冬至鸥飞戏滇池，
藏龙卧虎在深山。
中国古代女子为何要裹脚？
【儒学垃圾朱熹们用缠足裹脚摧残古代中国妇女。】
作者：冷清先生，个人回忆纪念批判作品，严禁抄袭剽窃违者必究。
冷清的母亲就是小脚的老太太，2014年母亲80岁时走了。准确的说：母亲不是天足，是半裹脚的女人，据母亲讲她四岁的时候姥姥给她缠足，用一块布把脚裹起来，几乎都把脚趾骨裹断了很痛。几天后，再放开的时候，脚已经变形了，脚趾骨压迫收敛。还没等脚恢复原样，就再一次的用布缠上去，几个月以后小脚趾和四脚趾基本上就“废了”。
据母亲讲，她四岁的时候，姥姥家摊上壮丁了，母亲的大哥正好18岁被抓壮丁抓走了。姥姥家在陇南山区，从来就没有进过县城，大舅被抓走后，姥爷和小脚的姥姥去了一次县城，才知道已经是“民国”了，皇帝被推翻二十多年了，男人早就不兴留辫子了，女人也不兴“裹脚”了。姥姥回来就把母亲的脚放开了，但是母亲的脚已经畸形了，那一年是1938年，母亲说大舅再也没有回来。
母亲的脚是半裹的小脚，走路走不快也走不了远路，畸形的脚上经常的生“茧子”。我小时候经常看见母亲洗完脚，用剪刀割半残疾的脚上的茧子。上世纪80年代的时候，金门炮击也停止了，两岸关系正常化了，母亲用剪刀割脚上的茧子，经常给我们讲大舅的事情，她说：“假如大舅还活着的，应该回来看家里人了。”可是，一直也没有大舅的消息，估计大舅早就不在了。
母亲的小脚是很受罪的，我长大以后喜欢历史研究，平时也注意收集一些女子缠足的事情。女子缠足兴起于北宋末年，南宋政府开始倡导女子缠足，普遍认为中国女性缠足是宋代“程朱理学”倡导的。程朱理学的代表人物是北宋的程颢、程颐，南宋的朱熹，以及他们的弟子组成的新儒家学派。新儒家学派重新修订了四书五经，重申了“三纲五常”，所谓“程朱理学”者，就是从儒家学说上升到儒教，把儒家的思想变成约束普罗大众的教义，直接渗透、规范、影响普通人的日常生活。
中国历史上，女子胖瘦之美的观点不同，从来就没有彻底断绝过争论，“楚王好细腰宫女犹饿死”，帝王士大夫们不同的审美观，也一直影响着普通人的生活习惯。汉唐“环肥燕瘦”的审美观，也是一直在不断的变化的，但是并没有超出正常的社会伦理。《南史·齐纪下·废帝东昏侯》：“又凿金为莲华以帖地，令潘妃行其上，曰：此步步生莲华也。”后世称妇女之小脚为“三寸金莲”。
盛唐之后的安史之乱，严重破坏了中国的经济发展，导致人们的生活水平下降，“环肥燕瘦”的审美观错位，士大夫阶级倡导女子手脚纤细为美。《宋史•五行志》记载：“理宗朝宫人束脚纤直”。到了北宋末年女子小脚的审美观就近乎变态了。北宋末的苏轼，《菩萨蛮•咏足》：“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去。只见舞回风，都无行处踪。偷穿宫样稳，并立双趺困。纤妙说应难，须从掌上看。”
宋•秦观《浣溪纱》：“脚上鞋儿四寸罗，唇边朱粉一樱多，见人无语但回波。料得有心怜宋玉，只应无奈楚襄何，今生有分共伊麽？”站在秦观秦子游和苏轼苏东坡的角度，观察北宋末期女子小脚缠足，仅仅流行于宫廷及闺阁之中，这种有损女性身体的病态美，并没有在全社会妇女中流行。元末明初人陶宗仪所著《南村辍耕录》，考证说：“缠足在熙宁、元丰之间，为之者犹少。”熙宁、元丰是北宋晚期1068年至1085年，那个时候缠足的妇女是很少的。
古代中国女子普遍缠足，能够确定的是从南宋开始的。倡导女子缠足的是就是新儒家学派，伪圣人朱熹继承了程颢、程颐的歪理邪说，并且将儒家学说的糟粕上升到“理学”，后人把这种东西称为“程朱理学”。“程朱理学”在朱熹的手里，上升到“女教”的理论高度。朱熹指出，“三纲者，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，“五常”：“仁义礼智信”。“三从”：指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子;“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。
北宋初期，由于重文轻武，军事制度不合理，在对外的战争中屡战屡败，1004年的《澶渊之盟》向辽岁贡绢（丝绸）20万匹、岁银10万两；1044年的《庆历合议》向西夏进贡岁绢15万匹、岁银10两、茶叶3万斤，折合白银400万两财富，相当于宋朝年财政收入四分之一，把宋朝变成了世界性的“血汗工厂”。到了熙宁年间，宋朝财政已经破产，王安石变法失败，北宋再也无药可救了。
北宋末年，农民和手工业者大面积破产，经济破产也导致社会的细胞家庭，大面积的倒闭解体，农民起义此起彼伏，整个社会处在风雨飘摇和动荡之中。北宋朝廷和士大夫阶层，把国家经济破产的原因推给了王安石变法，把人民起义社会动荡的原因推给了中国妇女，说她们不守礼制宗法，追求奢靡的生活方式，家庭破裂而男人们铤而走险，造成社会的大动荡。
程颢、程颐们开始歪曲儒家思想，借助儒学礼教给女子们制定规矩，倡导宫廷闺阁女人纤手小脚为美。到了南宋朱熹的时代，朱熹更是叫嚣“存天理、灭人欲”，把儒家思想拔高到“天理”程度，把人的七情六欲视为洪水猛兽，灭人欲的社会实践首先从妇女身上开始。病态的女子小脚美成为突破口，女子从三四岁开始裹脚，到成年之后女人的脚畸形残废，不能正常行走也出不了远门，把女人拴在家里遵守“三从四德”，成为男人的附属品，那么家庭就稳定了，社会也就稳定了。
朱熹们就是封建的礼教卫道士，他们摧残女性的身体，自己却是道貌岸然的伪君子。苏轼、朱熹们都有“爬灰”的经历，他们的儿媳妇都是他们乱伦纵欲的工具。爬灰一词就是从苏轼的身上演化的。传说，苏轼的儿子死后，苏轼和儿媳妇关系暧昧。有个小偷去苏轼家偷东西，躲在厅堂的梁上。桌子尚未擦拭上面有一层灰，苏轼嘴里念叨着在桌子上写下儿媳妇的名字，这时儿媳妇进来了，苏轼急忙用手把桌子上的名字抹掉。媳妇问公公干什么呀？苏轼回答说：“我扒灰呢”。
后来，人们把公公偷情儿媳妇就叫做“扒灰”（爬灰）。传说朱熹的儿子死了以后，朱熹的儿媳妇还怀孕了。人们怀疑是朱熹撒的种。宋代的文人大儒们，给社会和普通人制定了一整套的封建礼教，说什么“男主外、女主内”，女人最好是大门不出二门不迈，这样家庭和社会就稳定了。让女人出不了门的最好方式，就是给她们从小缠足裹脚，等长大了脚畸形残疾了，想出个远门也做不到。朱熹们对中国妇女残忍的做法，在当时就有很多人反对，包括程朱理学的徒子徒孙。
南宋辛弃疾，基本是和朱熹同时代的诗人，他有一首《菩萨蛮》:“淡黄弓样鞋儿小，腰肢只怕风吹倒。蓦地管弦催。一团红雪飞。曲终娇欲诉。定忆梨园谱。指日按新声。主人朝玉京。”说女子在台上唱戏，穿着淡黄色的弓样小鞋，纤细的腰身只怕被风吹到。描写小脚的女戏子在台上痛苦的表演，曲终人散时自己的痛苦无法诉说，辛弃疾在这首词里间接的痛斥了朱熹们对妇女精神肉体的戕害。
车若水是朱熹的徒子徒孙，非常崇拜朱熹的理学思想，曾经跟随朱熹的弟子监察御史杜范学习“大学”，但是就是这样一个“程朱理学”的徒子徒孙，对程朱理学给女子缠足裹脚，也是不能理解和反对的。车若水曾经在他的《脚气集》中，质问儒家礼教的祖师爷们，缠足裹脚相当残忍，为什么要给女人们缠足？原文：“妇人缠脚不知起于何时，小儿四五岁，无罪无辜，而使之受无限之苦，缠的小来不知何用？”程朱理学是儒家思想的糟粕，就如同“老太太的裹脚布一样，又臭又长。”
和麻将很像的一种牌？
有一种跟麻将差不多形状的，叫做牌九。
牌九，又叫骨牌。教你怎么玩。基本条件：本游戏需要骨牌一副，玩家四名。骨牌总共32块牌分为：宫．点．么三种牌名。宫：天．地．人．和．梅．长．板．（每块两张同牌）。点：九点（红九．黑九）．八点（弯八．平八）．七点（红七．黑七）．红六点．五点（红五．黑五）．红三点。么：斧头．四六．么七．么五．（每块两张同牌）。响：红六点加红三点称为响，是骨牌中最大的牌，分开使用就是最小的牌。
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