三国杀 驱鬼券（社火的起源和种类是什么）

1、三国杀 驱鬼券，社火的起源和种类是什么？

社火，又称“耍社火”，传统民间节目综合性文化活动。包括舞蹈、杂技、杂耍、武术、鼓乐等，是群众在年节庆典、庙会上自娱自乐、表演性强的民间歌舞技艺活动的统称。其历史悠久，一般认为是承袭秦汉时的百戏逐渐发展形成的。表演借助各种道具，事先有场面变化编排，有引人入胜的高潮铺垫，有生动热烈的祝辞，有欢快热闹的吹打锣鼓音乐伴奏，表演程序自由。 起源 民间社火，是春节期间民间的自演自娱活动。它来源于古老的土地与火的崇拜。社，即土地神；火，即火祖，是传说中的火神。在以农业文化著称的中国，土地是人们立足之本，它为人类的生存发展奠定了物质基础。火，是人们熟食和取暖之源，也是人类生存发展必不可少的条件，远古人们凭着原始思维认为火也有“灵”，并视之为具有特殊含义的神物，加以崇拜，于是形成了尚火观念。古老的土地与火的崇拜，产生了祭祀社与火的风俗，随着社会的发展，人们认识能力的提高，使祭把社火的仪式逐渐增加了娱人的成分，成为规模盛大，内容繁富的民间娱乐活动。 历史 社火，作为最古老的风俗，在中国有着数千年的历史。它产生于原始的宗教信仰，是远古时期巫术和图腾崇拜的产物，是古时候人们用来祭祀拜神进行的宗教活动。“社”为土地之神，“火”能驱邪避难。崇拜社神，歌舞祭祀，意在祈求风调雨顺，五谷丰登，国泰民安，万事如意。 社火一词始见于宋代。《东京梦华录》卷八记载：六月二十四日，欢口二郎神生日，二郎庙前露台上设乐棚，有“社火呈于露台之上”。在汉魏南北朝、隋唐时期至南宋，皇城的除夕之夜还保留有大傩仪，后逐渐被社火取代而融于社火之中。可见宋朝的民间社火已是包罗万象，气象万千。当时的社火由祭祀、巫术、傩仪、百戏、乐舞、参军戏、民间杂耍等组成。每逢农历正月初一至十五，村社便组织、举办使节庆、迎神赛会，有上竿、跃弄、跳索、相扑、鼓板、小唱、斗鸡、说浑话、杂耍、商谜、合笙、乔筋骨、乔相扑、浪子、杂剧、学像生、倬刀、装鬼、砑鼓、牌棒、道术之类杂戏表演。社火表演时，脸谱面具，必不可少。头一天晚上，人们便精心画好各式的脸谱，以便第二天登台演出。 社火脸谱起源，据陕西的民间艺人介绍，周朝时，周武王率兵伐纣，大军行至麒麟山下，被驻守山下的闻太师挡住去路。姜子牙计上心头，让士兵戴上了神兵天将的面具上阵叫骂，个个威武凶煞，好似天兵下凡。闻太师不知真假，以为天意，拔寨而逃。此事传入民间后便产生了画脸谱逐鬼的民间习俗，并逐渐融入到了社火中。学术界则普遍认为，脸谱的起源是周秦时的傩舞。傩是一种远古时代的宗教仪式，“傩”本是一种传说中的神鸟，后被人格化，成为一种祭祀表演。傩舞是周代在傩祭基础上所形成的一种驱鬼逐疫的宗教舞蹈，而“傩”的明显特征，便是戴假面歌舞。巫师戴着刻有图腾的面具将自己装扮成神，巫师一旦戴上面具，普通人就变成了“神”。面具在这里起到了人与神的转化作用，是行巫术时必不可少的道具。 这样的习俗在当今社火中尚有遗存。宝鸡一带的传统社火，在演员“开脸”之前，可以有说有笑，一旦“开脸”之后便不是自己，不能随便说话，这也是原始巫术的遗风吧。 随着社会的发展，远古时代保留下来的社火，融入和赋予了新内容，表现形式也日臻完善，注入了民间传说、戏曲故事和英雄人物等元素。宝鸡市陈仓区村民表演的芯子社火，在一个平台上固定一根高达2—3米的钢筋，用彩纸在钢筋上做出老虎、棉花、云朵等形态各异的物体，男女儿童装扮成古装戏剧人物，在钢筋上摆出各种各样的造型。 延续了数千年的社火，已成为陕西宝鸡地区每年正月中的一项重要文化习俗。宝鸡也因此被誉为“中国社火之乡”。

2、有哪部恐怖片让你觉得比咒怨和午夜凶铃更恐怖的？

可能是个人比较重视逻辑的原因，对《咒怨》这种杀人没有缘由、没有逻辑、恐怖感全靠气氛烘托的片子不太感冒，我能说我第一次看这片的时候睡着了吗。捂脸

所以泰国恐怖片这种讲究因果报应、逻辑性强的样式更加让我有代入感。

从影片的名字和海报我们不难发现，在电影院看电影的观众都死了，眼睛也都被挖了，只剩下男主和女主。

看电影的人不禁要想，制片方好大的狗胆，居然敢这样吓唬观众，吓唬你的衣食父母，同时也都觉得自己会是幸存的那对，至于其他人嘛，随意，哈哈哈哈。

影片一开始就高能，一个被绑架的小女孩在一间破败的屋子里醒来，发现遍地都是尸体，吓得拔腿就逃，然后一个长得像裘千尺的老太婆拿着刀在后面追。

小孩当然跑不过大人啦，小女孩被裘千尺抓住扔到了一张餐桌上。

桌上还有另外三个小孩都被挖去了眼睛，明摆着轮到小女孩了。

就在裘千尺要对小女孩动手的时候，村民们赶到，看到这幅场景当然不能忍，当场把她的嘴巴割裂（像裂唇女），然后当场吊死。片中给了不少特写，可以看到裘千尺在临死前似乎在嘟囔着什么。

镜头一转，原来是惊悚电影《厉鬼》里的剧情，剧组成员们正在观摩这部即将上映的影片，气氛沉重，一点都没有杀青的喜悦。

场记出去抽烟，导演也在，似乎心事重重，说想把吊死求裘千尺那段戏拿掉。这么重要的戏份说要剪掉，场记也没说什么。

等场记再回到影厅，发现一个人都没有，电影却还在继续，正反复播放这裘千尺被吊死的画面。

等场记回头，就跟发现什么可怕的东西一样，露出恐怖的表情，随着一声撕心裂肺的尖叫，影院大门被紧紧锁住。

男主是一个电影放映员，正因为抽烟喝酒烫头这些习惯而陷入经济困境，此时正和同事阿玉谋划着把未上映的影片拍下来卖给做盗版的黑帮。

女主也是影院员工，下班途中突然看到被吊死的裘千尺，吓得扭头就往更衣室跑，阿玉冷不丁地捧着蛋糕出现在她面前，被她本能反应地一拳撂倒。（太过恐怖的镜头不敢放，怕不过审，喜欢的小伙伴可以自行去腾讯视频上看）

事后女主得知这是同事们为了给她过生日耍的恶作剧。

第二天，男主在放映室放映《厉鬼》这部电影，阿玉则架着DV在影厅偷录。

男主中途打了个盹，醒来后发现阿玉不见了，只剩下还在拍摄的DV，男主打开DV回放，看到阿玉像见了鬼一样，觉得不对劲，就去阿玉家找他。

阿玉没找到，却被黑社会拦住了，他们质问男主，为什么收了钱不办事。

男主虽然害怕，但是迫于黑社会的压力还是硬着头皮去把电影拍完。

中途男主掏出手机给阿玉打了个电话，发现阿玉的手机铃声在附近响起，饶了一圈都没找到，一筹莫展之际，赫然发现阿玉的手机铃声来自电影，阿玉本人正躺在电影屏幕上。

男主被吓尿，往出跑的时候感觉各种不对劲，却又找不到原因。

就在他松了口气，准备往家走的时候，镜子给出了答案。

男主回到家中，发现浴室里有声，进去一看，发现有个人在浴帘后面梳头，梳得头发掉了一地。

男主知道自己被鬼盯上了，却因为自己偷录电影的犯罪事实而不敢对人言。

就在他被裘千尺逼到精神崩溃之际，女主通过网络查到了《厉鬼》这部电影的情节是根据真人真事改编，那这个跟着男主的厉鬼应该就是事件中被杀死的裘千尺本人

电影中的男主想要通过烧掉裘千尺的尸体来解除诅咒，但是失败了，我们为什么不去烧掉裘千尺本尊的尸体呢？

说干就干，两人来到裘千尺的老家，却发现裘千尺本尊并没有死，这会正在养老院颐养天年呢。

这说明跟着男主的女鬼不是裘千尺本尊，而是扮演裘千尺的演员。

两人继续探访电影《厉鬼》的拍摄剧组，却发现剧组大门紧锁，成员们已经一个星期没来上班了。

两人半夜偷摸进剧组办公室，在一部DV里找到了真相。

原来在拍摄裘千尺被吊死那场戏时，演员的表现总是达不到要求，只能一次次重拍，直到第二十七次，演员才将人在死前的不甘与怨恨充分地表现了出来，得到了全剧组的认可。

就在众人一致欢呼终于杀青的时候，有人发现演员的保险绳断了，那不是表演，而是真死。

从此，演员裘千尺的怨念就附身在了影片中，只要看了她被吊死镜头的人都会被她拉到电影里弄死。可想而知剧组成员已经全部遇难。

男主赶紧回到电影院，准备将《厉鬼》这部影片烧掉，却发现自己已经陷入了一个无限循环的时间段，只要自己烧了影片，时间就会倒流。在一次次的尝试未果后，男主崩溃了。

镜头一转，等女主来到电影院的时候，只能对着已然身处荧幕中的男主哭泣了

不久，《厉鬼》正式上映，无数观众即将看到这部电影，裘千尺有得忙咯。

3、请问门神神茶郁垒是何方神圣啊？

最早的门神是神荼郁垒。首见于王充《论衡·订鬼》所引《山海经》：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，二曰郁垒。主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”此段引文，不见今本《山海经》，不知何故。

《山海经》记载外，汉代诸书皆有记载。如《重修纬书集成》卷六《河图括地象》中即说：桃都山有颗大桃树，枝干盘曲三千里，树上有一只金鸡，太阳出来的时候就叫鸣。树下有二神，一个名叫郁，一个名叫垒，均拿着苇索，看守那些不祥之鬼，一旦捉住便杀之。

应劭《风俗通义》卷八则称荼与垒是兄弟二人，生性能够捉鬼，他们常在度朔山上的桃树下，检查百鬼，凡发现有祸害人类的就逮之喂虎。于是县老爷常常在腊冬除夕，刻一个桃人拿着苇茭挂在门上，并在门上画一只虎，这都是仿效古人的做法。道教吸收了这种信仰，如晋葛洪《枕中书》即将郁垒列入道教神谱，称为东方鬼帝之一，其《元始上真众仙记》中亦云：“今人正朝，作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中，盖遣勇也。”

此后，二神一直被人们所信仰，如南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说：用桃木板做门，叫做仙木，画两位神贴在上面，左扇门上叫神荼，右扇门上叫郁垒，民间称他们为门神。隋朝杜台卿《玉烛宝典》引《括地图》称神蒂、郁垒于桃都山大桃树下，为门神。

宋陈元靓《岁时广记》卷五中还专门有《辩蒂垒》一条，称人们常于正旦书桃符，上刻郁垒、神荼。《北平风俗类征·岁考》亦称：元旦贵戚家悬神荼、郁垒，民间插芝梗、柏叶于户。

《民间新年神像图画展览会》：“所谓神荼郁垒者，乃《山海经》神话中之人物。……上述最古门神之意，迄今尚未全部遗忘，盖今人仍有书其名于门上者，以代较流行之将军肖像。”可见二神信仰广泛深入民间，祭祀的方法大致为：画二神肖像张贴于门上，用桃木雕刻二神像，挂于门上，用朱砂笔在桃木板上写上二神尊名，挂在门上，并画上道符，不管用哪一种方法，人们都认为可以用来驱鬼辟耶。

至于二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅画，画中即有二神的肖像。二神位于桃树下，坦胸露乳，黑髯虬须，眉发耸互，头生两角，手执桃木剑与苇索，一副凶神恶煞的样子，难怪鬼见了都害怕。

《艺文类聚》卷八十六引《庄子》佚文：“插桃枝于户，连灰其下，童子入不畏，而鬼畏之。”近年考古发现了证明这一古俗的宝贵史料，长沙马王堆汉墓出土的医书《五十二病方》有一条：“囗：禹步三，取桃东枝，中别为回回回之倡而门户上各一。”囗，小鬼。药方的内容是驱鬼，门上插桃枝。桃木驱鬼，也见于湖北云梦睡虎地秦简。

4、端午节过节大家吃什么？

要问我端午节要吃什么，在地大物博的中国，每一个地方都有不一样吃的东西，我那边在端午节这一天吃的，也跟其它地方一样的风俗，但是也有我那边自己独特的一面。

我那个地方的人也在端午节当天要包粽子、吃粽子，但是包粽子的叶子跟其他地方不同。我们用的是簕古，又名露兜簕，是一种常绿灌木。其形状似剑麻，叶子有一米多长，叶子上长有三排簕，两侧与中间的簕锋相向，尖利无比，人一不小心碰上它，会被刺得很痛。用簕古叶则可以保住粽子的原味，加上如果采集的是鲜簕古叶，还可以保留簕古的鲜味，加上粽子里面的馅是海鲜搭配糯米做的，这样包出来的粽子吃起来特别的鲜。我那边编织粽子的手法类似编织蒲席，可以编织不同的形状，如鸭子、枕头等，因此我们习惯被称之为“鸭乸粽”。同时我们在端午节还会吃桃子寓意长命百岁，饮雄黄、菖蒲酒是预防疾病。

在我那个地方端午节还有一个别称，那就是把端午节叫五月节。端午节从农历五月初一就开始了，在端午节第一天的早晨，人们不但会用艾叶水洗脸，而且在晚上全家人还要依次洗药浴澡，这样不但能保持清洁，同时还能除疾去毒。还有端午后天气会变热，家长为了防止孩子被蚊虫叮咬，还会缝制放有艾草、桃子叶的香囊戴在孩子的腰上，达到驱赶蚊虫的效果。

5、端午节这个传统节日有什么教育意义呢？

我国传统民俗大节端午节，有其很深刻的历史涵义和现代教育意义。

历经2000多年的这一旧习俗，每年到农历五月初五，各家各户都挂艾叶草，吃粽子，饮雄黄酒，赛龙舟， 游百病等活动。据传也是为了纪念我国古代伟大诗人屈原投汩罗江殉国的日子。

端午节蕴含着很深的一种爱国主义民族精神，在一代代的节日文化传承中，使我国各民族爱国精神发扬广大，本土文化推向世界各国，也使各国开始了学习中国文化的热潮。

端午节也体现了我国人与自然的和谐关系。这是个驱除瘟疫的季节，我国不少地方有采草药煮草药水沐浴 祛病防疫的习俗，使得中华文化源远流长，年轻人从节日中学到了更多的历史知识和民俗意义。

尊重端午这个传统的节日，也是对我国古人理想追求的认同。激发我们去了解古代文化，了解和学习屈原这位世界伟大诗人的理想和抱负，做一个纯粹的人，一个丰富饱满的人，一个有着深邃广阔的精神世界的 人。

6、什么叫破台祓台？

答：“破台”也称“祓台”。河南的清戏、罗戏、卷戏、弦戏和各种梆子戏均有此习俗。

凡新建的戏楼、戏台或该戏班在此戏场的首次演出，为求吉利，不出事故，营业兴旺，都要循例“破台”。

此外，如果是面朝西的舞台，或本次演出的舞台恰与上次演出的舞台方向相背者，也要“破台”。破的方法有明破、暗破、文破、武破、正破、反破、阴破、阳破等多种破法，但大多要杀鸡、滴血、跳神、驱鬼，特殊情况下也可画符、贴符。

所有这些均属古傩仪在戏曲上的遗响。直到近年，许多剧团仍不得不迎合当地（特别是山乡僻野）群众的这种戏俗。