往下边塞玉器见客人 文明之花绽放在红山文化玉器

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根据考古研究，红山文化时期已经产生宗教信仰，红山人宗教观念是“泛灵论”，即认为“万物皆有灵”，万物皆可通神。所以红山文化时期天上飞的、地上跑的、水里游的，凡此种种皆被红山人用作通神的玉器纹饰。

我由此产生疑问，既然“万物皆有灵”，为什么原野上随处可见的花朵，却在红山玉器上面不见踪影呢？而与红山文化大致处于同一时期仰韶文化彩陶上面，却大量绘有花瓣纹图案，仰韶彩陶花瓣纹被称之为“仰韶之花”，并被誉为“文明之花”。当年红山人为什么会对美丽的花无动于衷，没有对花进行艺术创作，用作玉器图案呢？历史事实是，红山文化也有彩陶，当然红山文化最著名的当属精美的玉器。

可以说人人都喜欢花，只是程度不同，女人爱花犹甚。据学术界研究，红山文化仍然处于母系社会或母系社会向父系社会过渡时期，所以红山文化时期才会出现女神庙、女神塑像、女神雕像等，并且出现有关女性生殖崇拜的玉双联壁、象征繁殖力强的玉蝗虫，以及怀孕形象的玉动物、陶人像、石人像等。红山文化时期女人是否占据社会主导地位有待研究，但是当时女性作为崇拜对象，拥有重要话语权是可以肯定的。

根据近年研究，红山玉器不全都与王权、神权、军权有关，有的玉器可能还充当货币，有些玉器其实就是饰品，只不过玉饰作为当时奢侈品，带有标示财富、等级、身份的作用。我们单以玉器作为女人的装饰物来说，以当时女人的视角、审美和地位，红山文化应该有花的纹样玉器。红山女人佩戴花形玉器会装扮得更美丽，花形玉器还会让红山女人情有所托，心有所系，且定情有信物。当然古今的爱情信物，不一定非得用花，不过缺失了花的题材和媒介，总觉得缺少了浪漫和情调。

根据考古出土、馆藏、民藏，我们知道红山以及红山相关文化，把玉璧制作玩出了繁多的花样，除最常见的圆形圆孔玉璧外，还有圆形方孔、方形圆孔、方形方孔、长方形圆孔、长方形长方孔、三角形圆孔、梯形圆孔等多种几何形玉璧。

此外还有双联壁、三联壁、出廓壁等异形玉璧。

随文附图，有的是我的臧品，有的是网上搜到的图片和古玩交流群里的图片。

这些各种各样的玉璧，当然有着各自的独特寓意及特殊用途，尚需要更多研究。双联壁寓意前面谈到了，三联壁寓意一直无解，我有自己的观点。我还根据红山文化圆形圆孔玉璧当今存世量很大推测，当年制作数量更大，圆形玉璧当时除了用作礼器和饰品外，还用作交换的媒介即货币使用。以上二点另文探讨。

直到有一天我发现1件红山文化花形玉璧，解开我的困惑，美丽的花当然也被红山人用作玉雕图案。

这件花形玉璧玉种为地方玉，四瓣花纹，大小如普通邮票，全品相，局部有钙化。玉璧整体沁色偏黄绿，有点状朱砂沁，表明当年它的埋藏地点铺有朱砂。这件红山花形玉璧，设计上采用图案化方式对花瓣做了简化处理，看起来比较抽象，但是仍然能够清楚地看出玉璧是花瓣纹，显示出红山人高度的想象力和概括力。

至于红山人为什么把玉璧制作成花瓣纹样式，很难推测其寓意和用途。它很小巧轻便，适合贴身近心佩戴，不张扬不外露，因此我更愿意相信花形玉璧真的与爱情有关，用玉制作的花，它就是一朵永不凋谢的花，象征着爱情永远不变，这是红山人含蓄地表达感情方式。我们很难揣测当年这件花形玉璧拥有者的身份和性别，但是有一点可以肯定，她或他非富即贵，因为在新石器时期，玉饰不是普通人能够用得起的贵重物品。花形玉璧的存在表明，爱情固然纯洁高尚，其实还是需要一定的物质基础，古今都是如此。

我们常常看到有些玉雕花卉，花瓣重重叠叠，花丛穿枝过梗，雕琢非常写实逼真。这些雕工复杂的玉器，出现都很晚，这得益于后来玉雕工具和工艺改进。我们不谈红山人的宗教思想、审美观点、设计理念，只以红山人加工比钢铁还坚硬的玉来说，依靠解玉砂，手工用线切割和片切割分解玉料和整形，手工用砺石刻画和锉磨纹饰，这种原始落后的加工玉器方法，无论如何雕琢不出重叠的花瓣，这是时代的局限。

对于我来说，我不喜欢雕工过于繁琐的玉器，特别是现代玉雕作品，有些精品力作虽然从工艺上无可挑剔，甚至可以说巧夺天工，但是散发出的是样式化、庸俗化、产业化味道。现代玉雕缺乏创意，俗不可耐，浪费大量珍贵玉资源。我更欣赏红山玉器质朴、笨拙、古韵的美，红山玉器化繁为简，大道至简，它们身上有着原始的风格、神秘的气息、人文的感召，比如这件样式简单的花形玉璧。红山玉器虽然没有让人窒息的美，但是有着让人感动的美。这种莫名感动，或许来自于古人与今人的心灵沟通吧？

这件红山文化花形玉璧带给我很多思考。既然学术界把仰韶文化彩陶花瓣纹，称作“文明之花”，那么这件红山文化玉璧花瓣纹，也理应视为“文明之花”，它们都是上古时期人类智慧的结晶，都是中华文明进程之路的美景，都是中华文明多元一体的实证。中华文明在5000多年前萌发，并最终绽放出古老中国灿烂的“文明之花”！

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