千古神途,感觉热血传奇没有了当年的味道

千古神途，感觉热血传奇没有了当年的味道？

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关羽为什么会成为圣人呢？

关羽成神、成圣在中国封建王朝是个漫长的过程。

千年来，关羽的民族地位与信仰程度逐渐上升，登峰造极之后，成为了人类史上独一无二的特色。

历史的必然，其实源于无数的偶然。关羽的逐渐被神圣化是诸多偶然事件造成的，但把这些偶然连起来看，仿佛又成了一种必然。

为什么说关公文化是人类史上独一无二的特色？世界著名宗教或民间信仰的神，要么为虚构、要么作出过极大地历史贡献、要么也只是受地区性、功能性的信仰。

而看看关公文化，关羽是历史真实人物，承认关羽本人有诸多美德、能力的同时，也要承认他并不是多么举足轻重、作出极大贡献的历史人物。但关公却在中国被三教九流共同奉祀、官方民间一致推崇的全能神信仰，关帝庙更是遍布全球。

这的确可以说是神奇了。

诸多论文、研究文章探讨过“关公文化”的现象，但都只能搜集历史资料，模糊的探索一下这条脉络，既说不清“因果”，也无法真正解释这一现象。

千年来众多偶然因素，这种事本来就是说不清的，我们普通三国历史爱好者，更是只能在他人研究的成果上，根据自己的观点，闲扯几句淡。

一时兴起，广查资料；绝不严谨，长文慎入。

一、城隍

在最开始，关羽作为名将被民间神化，并不特殊。

名将在后世，常被民间赋予鬼神故事。由于雨、水的无常性，古代民间爱奉祀水神。尤其荆楚之地，自古以来就“俗信鬼而好祠”。

那些“不得好死”的英雄名臣，很多就被当做水神来奉祀了。著名的，比如屈原、伍子胥，都是吴楚这块儿的。而在三国时期，还存在伍子胥庙。

（孙）綝意弥溢，侮慢民神，遂烧大桥头伍子胥庙，又坏浮屠祠，斩道人。

关羽在江陵多年，又有“水淹七军”的事，被当地奉为水神可以理解。

自魏晋南北朝以来，城隍庙开始兴盛。城隍多以跟当地有关的历史名人担任，最早的城隍神据说是刘邦的功臣纪信。

唐朝刘禹锡有一首诗《自江陵沿流道中》，抒发他对江陵的感慨。尾联是“行到南朝征战地，古来名将尽为神。”这个说的估计就是荆楚这块儿的各地城隍庙。

据《北齐书．慕容俨传》记载，南梁水陆大军北攻江陵，江水中铺满荻葓，让船无法通行。江陵士卒大惧，镇守江陵的是慕容俨。他顺从士卒的意愿，去城隍庙拜神祈福。拜完城隍神，就刮起了大风，吹散荻葓。梁军再已铁锁围住荻葓，慕容俨再回去拜城隍，又起了更大的风。如此三次，城中人都确信了城隍神在帮助他们，然后慕容俨出城大破敌军。

在江陵呼风唤雨，让人很容易跟“水淹七军”的关羽联系起来。后来江陵这个城隍神又参与了“陆法和假神以虞任约，梁宣帝资神以拒王琳”，这两句话正是记载在现存最早的唐代关羽祠碑文。

2005年，在荆州市（古江陵）城隍庙遗址出土的陶制关羽神像，也是现今发现最早的一尊关羽神像。

号称中国第一城隍庙的芜湖城隍庙，建于三国时期，城隍神是吴国武将徐盛，

知名城隍：上海城隍霍光、苏州城隍春申君黄歇、杭州城隍文天祥、北京城隍杨椒山、福州城隍陈文龙、福建省都城隍周苛、芜湖城隍徐盛、柳州城隍柳宗元、邕州城隍苏缄、南昌城隍灌婴、绍兴城隍庞玉、曲沃城隍申生、济南城隍铁铉、郑州城隍纪信、和县城隍范增、谷城城隍萧何、杭州城隍周新、台南小南门城隍朱一贵。

隋朝时期，天台宗创始人智顗禅师，在当阳（关羽丧命处）建玉泉寺。

唐朝咸通年间，爆发了庞勋之乱。战乱时，荆州出现了“关三郎鬼兵”的传闻，百姓谓之“关妖”。重新修建玉泉寺时，就传闻以前就是关羽的亡魂帮智顗禅师建的玉泉寺，智顗禅师封他为护法珈蓝。于是，“关三郎”成了“关羽”。

或言此祠鬼助土木工而成，祠有三郎神，即关三郎也。人或于厨中偷盗，则有大掌掴其面。于是而有以关三郎即为关羽之说。唐·范摅《云溪友议》

也有关羽被吴国葬在当阳的说法，至今当阳县还有关羽墓。而宋朝给关羽加封时也说“荆门军当阳县列神壮缪义勇武安王。”可见，关羽在最开始是在当阳香火旺盛的。

玉泉寺见记载的有一百二十多位大德高僧，其中被历代帝王封为“大师”和“国师”称号的就有十人之多。随着天台宗的发扬光大，珈蓝菩萨关羽也被佛教到处塑像，成为关公文化的起始。

二、水神

关羽早在刘备长坂坡之时，就带领一万水军与刘备分路行军。当然，“一万”这个数字可能是诸葛亮诈孙权的，后来也有乐进、徐晃、文聘与关羽水军交战的记载。

关羽跟“水”颇有缘分。除了“水淹七军”之外，还有一则“水”的轶事。

关羽跟鲁肃在益阳对峙，相隔一条浅濑。关羽在濑前做准备，扬言要渡濑击鲁肃，吴将甘宁请兵五百人，放言让我去镇守，关羽就不敢来，敢来我就擒了他。鲁肃给甘宁增兵一千，驻扎濑前。关羽听说后，只说了一句“此兴霸声也。”这事也就不了了之了。

后来，这条无名浅濑就被人称之“关羽濑”，这个名字在陈寿写《三国志》时就存在了，可能是因为关羽水淹七军、威震华夏后老百姓们都在传闻关羽在这扎过营吧。

县有关羽濑，所谓关侯滩也。南对甘宁故垒。昔关羽屯军水北，孙权令鲁肃、甘宁拒之于是水。宁谓肃曰：羽闻我咳唾之声，不敢渡也，渡则成擒矣。羽夜闻宁处分，曰兴霸声也，遂不渡。《水经注疏》

甘宁在这事之后，被孙权封为西陵太守，领阳新、下雉两县。后来，最著名的甘宁庙就在阳新县富池镇。

甘宁墓曾经被孙皓以“墓有王气”而毁掉，但在几百年后的北宋，甘宁被封为神王，一度与关羽并驱驾驶。

宋朝喜欢造神，给各地信仰的城隍、土庙之类古人神以封爵号，且以官方封神、赐爵为标准，官方不承认的，则无效。

自开宝、皇祐以来，凡天下名在地志，功及生民，宫观陵庙，名山大川能兴云雨者，并加崇饰，增入祀典。

已而诏开封府毁神祠一千三十八区，迁其像入寺观及本庙，仍禁军民擅立大小祠。

其他州县岳渎、城隍、仙佛、山神、龙神、水泉江河之神及诸小祠，皆由祷祈感应，而封赐之多。

（宋史 礼志八）

这样一来，就很明显了。诸神拼香火、爵号，其实拼的是祠庙的地理位置，在古代，最重要的就是水。包括雨水旱涝、江河航运。

阳新县富池镇在长江中游南岸，富河与长江交汇处。甘宁的香火逐渐旺盛，最大原因就是地理位置好。

富池甘宁祠临江而立，他的神庙被长江行客多加拜祭，在文献库里搜索“甘宁、甘公、甘王、甘将军、富池、卷雪楼”这些字眼，能找到一堆诗词。

陆游曾经两次祭甘宁，还写过《祭富池神文》，辛弃疾也在这写过词。刘光世曾上书朝廷给甘宁加封，岳飞曾修葺过甘宁庙。可以说，甘宁的祠堂在宋朝香火很好。

但甘宁的成神之路基本就止于宋朝了，因为在元朝，香火旺盛的富池庙“一夕洲沉，而楼亦没。”直到清朝康熙年间才又修复，雍正年间再次重建富池庙，封爵甘宁为“吴王”。应了孙皓时期的“墓有王气”。

富池镇现在也以“吴王庙”为主要景点，每年三月初三还有祭祀甘宁的盛大活动。除了富池之外，大冶县业有甘宁祠，瑞州高安有供奉甘宁的忠济庙，重庆府之壁山县亦有甘宁庙。

关于甘宁，还有很多民间故事，《三国演义》就采取了甘宁中箭而死于富池、神鸦护体的传说，《聊斋志异 竹青》的女主就是吴王甘宁的一只乌鸦。

跟富池甘宁庙差不多，当阳关羽庙被宋朝加封也是因雨水之事。“凡有祷于水旱雨旸之际，若或见于焄蒿凄怆之间。”

但关羽在宋朝的成神之路，不只是因为“水”，而另有原因。正所谓是：长江黄河两开花，出生身死皆立庙。

三、财神

南宋诗人刘克庄曾有一首诗：

甘宁关羽至今传，名将为神自古然。

生不封侯三万户，死犹庙食数千年。

由此可见，在南宋的众多封神武将中，关羽、甘宁的香火最好。除了他们的城隍庙在长江沿岸好位置之外，关羽在宋朝以后，神途坦荡，还另有原因。

对比一下，二人在宋朝的受封纪录:

甘宁：

宋太祖开宝六年（969）封褒国公，神宗元丰五年（1082）加号褒武灵公，高宗建炎四年（1129）加封昭毅武惠灵显王，绍兴二十一年（1151）加封昭毅武惠遗爱灵显王。

关羽：

宋徽宗崇宁元年（1102）封忠惠公、崇宁三年（1104）加封崇宁真君、大观二年（1107）加封武安王、宣和五年（1123）加封义勇武安王,宋高宗建炎二年（1128）加封壮缪义勇武安王，宋孝宗淳熙十四年（1187）加封壮缪义勇武安英济王。

对比可以发现，在宋朝，甘宁受封爵比关羽要早。关羽是在宋徽宗时期三度加封，完成了从公到王的初步进程，并成为了道教的真君，这其中必有原因。

把宋徽宗封关羽的神号挨个检索一下，就找到一条记载：

中称三十代天师讳继先者，宋崇宁二年，投符解州盐池，磔蛟死水裔，上问“用何将”随召关羽见于殿左，上惊，掷崇宁钱与之，曰“以此封汝”。世因祀为“崇宁真君”。可补神逵之阙遗也。清·钱曾《读书敏求记》》

也就是说张鲁的后代，第三十代天师去解州除蛟，号称有神将关羽相助。关羽帮助解决了国家经济问题，所以宋徽宗大力加封。

解州，正是关羽的家乡：河东解人也。

解池是世界三大盐池之一，据《左传》记载，春秋时期，这里就以产盐而闻名。作为中国古代最大的盐池，几千年来发挥着它的历史作用。尤其在大一统王朝，所谓“国之所资，其利最广者莫如盐。”

在北宋时期，有两大盐池。“引池为盐，曰解州解县、安邑两池。”是“内赡京师，外实边鄙，间遇水旱，随以振济。”而解池正是宋徽宗崇宁四年修复完成的。

初，解梁东有大盐泽，绵亘百余里，岁得亿万计。自元符初，霖潦池坏。至是，乃议修复；四年，池成。凡开二千四百余畦，百官皆贺。

在隋朝时期，关羽就在解州有庙。再联系上面张天师除蛟的记载，就理解宋徽宗为什么三度加封关羽神爵了。

崇宁二年，开始修复解池，张天师借“关羽”除妖；三年，关羽加封崇宁真君；四年，解池修复完成，重为国家第一大盐池。

自此，关羽在身死地荆州被佛家封为珈蓝菩萨，在出生地解州成为道家真君。

元朝时候，元世祖尊崇佛教，汉人道教神将没有再加封，但是关羽作为天台宗护法迦蓝，依旧吃香。

盐池的利益不止在官方，尽管朝廷禁私盐，但私盐为晋商提供了大好的利益。在先秦，山西就以商业出名，几千年历史中，晋商更是以经营盐业、票号为主，兴盛于全国。

与宋朝以来的三国文化相辅而成，关羽这“军神”竟成为了中国最著名的武财神。

四、关帝

在《宋史 乐志》，我们可以看到几个有意思的地方。

宋朝流传的乐曲中，有不少是古代留下来的。其中，三国时期的官方颂曲很多，但都是魏国、吴国的，又大多是歌颂曹操、孙权等人武功战绩的。以此可相证蜀汉没有什么文学、音乐、绘画等文艺发展。

而吴国的军功颂曲有两首都是骂关羽的，一首叫《关背德》，颂的是大皇帝孙权擒杀关羽；一首叫《通荆门》，颂的是擒杀背德的关羽之后，又跟蜀汉重新交好。宋太祖也曾经把关羽踢出武庙，可见在宋朝开始的时候，关羽的地位并没有多高。

但在民间，蜀汉却是最得人心。

北宋的经济、文化、艺术是中国历史一个高峰期。“说话”正是从宋朝兴盛，其中又以讲史最受人欢迎，对后世的小说、戏曲都产生了深远的影响。而北宋时期，讲史中三国史、五代史最流行。

根据苏轼《东坡志林》记载：

“涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。”

可见在北宋时期，民间的“拥刘贬曹”思想就已普遍成型，三国故事的热潮，无疑对“关公文化”产生了很大的推动作用。

元朝时候，讲史更加兴盛，别称为“平话”，如《三国史平话》、《五代史平话》。而元朝的代表艺术形式是“元曲”。

“元曲四大家”之首、元杂剧奠基人、被誉为“曲圣”的关汉卿，对元曲的贡献很大，而对“关公文化”的贡献也不容小觑。

关汉卿，解州人，这种情况难免会自称是关羽之后。关汉卿的名已佚失，“汉卿”是字，从“汉卿”二字也似乎可看出他对关羽的情怀。

关汉卿写的历史剧中，代表作就是《关大王独赴单刀会》，至今也是京剧中的著名剧目。

《单刀会》把关羽的形象刻画的智勇超群、盖世豪迈、英雄绝伦。丹凤眼、卧蚕眉，单刀匹马镇九州。把《三国志鲁肃传》记载的鲁肃单身赴会，渲染为关羽单刀赴会。并构思出斩车胄、文丑、蔡阳，千里走单骑护二嫂、五关斩将、桃园结义这些剧情。也借关羽之台词唤醒人们的汉族意识。

关羽在元朝先封为显灵义勇武安英济王，又在元顺帝时期加封几十个字号的护国真君。而关羽的兄弟，张飞，也在元顺帝时期封为武义忠显英烈灵惠助顺王。可见，在当时，三国故事的影响已经很大。

许多话本、杂剧对三国故事的创作，加上史实基础。在元末明初，集大成于罗贯中的《三国演义》。

《三国演义》的成书并持续发热，让关羽彻底成为古今无二的英雄形象。鲁迅说三国演义写刘备大仁似伪、诸葛智多近妖，却对关羽挑不出任何毛病，只能感慨写关羽的非常好，关羽的神格于《三国演义》丰满并伟大。

由于“世人鲜有读三国史者，惟于罗贯中演义得其梗概耳。”关羽的形象，在民间已是三国故事与神格传说合成的“关公”。

朱元璋比较务实。他采取“定诸神封号，凡后世溢美之称皆革去”的做法，关羽又重回了侯爵。又建历代开国帝王庙于京师，三皇五帝和八朝开国皇帝，包括元世祖；三十七名臣从祀，包括五个元朝蒙古臣，包含姜太公、诸葛亮、岳飞，但无关羽。

因为姜太公以名臣从祀帝王庙，所以“武庙”就被免了，王爵也被削去。唐宋以来的“武圣”姜太公不复存在。

但是，朱元璋却给关羽在鸡笼山独自建了个庙。永乐时期，因为朱棣说当年北征时，关公显灵帮助过他，所以在京城为关公建庙，统称京师九庙。

到了万历时期，关公庙早已祀遍天下，盛状胜过孔子庙。正如徐渭所说“蜀汉前将军关侯之神，与吾孔子之道，并行于天下。然祠孔子者止郡县而已，而侯则居九州之广，上自都城，下至墟落。”

万历皇帝觉得当初王爵、道教真君、佛教珈蓝这些已经配不上关公了。“公忠贯一时，气盖千古。封之为王，岂公之志？至曰真君，益不可闻于公也。”于是，加封为帝。

万历四十二年秋，奉敕晋封三界伏魔大帝、神威远震天尊、关圣帝真君。又封夫人为九灵懿德武肃英皇后，子平为竭忠王，兴为显忠王，周仓为威灵惠勇公，赐以左丞相一员为宋陆秀夫，右丞相一员为张世杰，其道坛之三界馘魔元帅，则以宋岳飞代。其佛寺伽蓝，则以唐尉迟恭代。

清·赵翼《陔馀丛考》

此时的岳飞，只是三界伏魔大帝关羽麾下的元帅。至此，关羽成关帝。这是万历皇帝的私旨，颁布天下。没有经过朝堂拟旨。所以，“太常祭祀，则仍旧称。”，官方名义上，关羽还是汉寿亭侯。

（常见人说岳飞在万历时期被封为三界靖魔大帝，并有赦文。与关羽并称武圣。除了清朝陈其元的《庸闲斋笔记》提了一句，我没有找到相关辅证，望有知者告之。）

五、武圣

经过元明两朝的升华，关公已成为历史人物中的第一尊神。

众所周知，清朝入关前就痴迷《三国演义》，甚至当成兵书来看。而作为马上民族，对《三国演义》里的第一英雄关羽更是尊崇的无以复加。

国初，出师，恒载关羽像以从，所向克捷。及入关，乃崇祀之。尊与孔子并，满语称之为关玛法。玛法者，祖之称，盖尊之至也。《清·徐珂《清稗类钞》

在后金入关前，就在京城建关帝庙。入关后，又在北京地安门外建关帝庙。顺治年间，敕封忠义神武关圣大帝。“行礼三跪九叩，乐六奏，舞八佾，如帝王庙仪。”

雍正年间，大臣上言“蝗灾，土人祷猛将军庙，患辄除。”，虽然两江总督查弼纳所说“猛将军庙祀所在无蝗害，无庙处皆为灾。”被雍正诃责，但还是一口气封了很多神，官方承认祭祀。

其中包括张飞、赵云、孙夫人（孙尚香），光绪年间，张飞庙在云阳香火最好，也是朝廷承认的官方祭祀。至今，云阳张飞庙还香火旺盛。

关羽在清朝官方祭祀中，地位已跟先师孔子一样。山西关夫子，关圣大帝的地位至此已不可动摇。

网上有一种流传颇广的言论，说雍正为了控制意识形态，把岳飞踢出武庙，由关羽代替，因此关帝信仰才形成。通过前文的梳理，大家也可清楚这种说法完全是站不住脚的。

关公信仰，是千年来漫长发展的过程。随着关羽庙遍布九州，清朝官方只不过跟宋元明一样的加封。而“武庙”早在朱元璋时期，就不复存在。“武成王庙”跟“关帝庙”是两码事。

在清朝入关后，顺治年间就重修杭州岳王庙，康熙、雍正、乾隆年间都有扩大规模。乾隆题的匾“伟烈纯忠”至今还在，并题词赞颂“两言臣则师千古，百战兵威震一时”。

有见于《清史稿 礼志》的，咸丰年间官方认定祭祀里，就有杭州、嘉兴、汤阴、武昌并祀宋岳飞。

“岳庙四跪像”文化也是成熟于清朝。也不知网民们认定清朝控制意识形态，所以为袁崇焕平反、史可法立祠，却打压岳飞是哪里得来的结论。

民国以后，官方又“关岳并祀”，一直到现代。但是，关公信仰已经一千多年，深入到人民的骨子里。所以，尽管历史上关羽人格、成就都不及岳飞，但岳王庙的兴盛远远无法与关帝庙相比。

六、关羽

通过又臭又长的前文，大家对“关公文化”的发展已有基本了解。那么历史上的关羽本人，是否当的起这个独一无二的待遇呢？

关羽成武圣、全能神的过程，是充满偶然因素的，比如江陵城隍、当阳天台宗、解州盐池、蜀汉正统、关汉卿、小说史话及三国演义。这些对关羽本人来说，看似都是偶然性的。

王朝、宗教推崇源于民间信仰、民间信仰源于历史基础，但历史原因又无法解释，为什么关羽逝世后几百年才逐渐成信仰？

这些偶然性的因素相互影响、互为因果，王朝推崇源于民间信仰，又反馈民间信仰。所以，无法把千年来的“关公文化”归为某一时、某一个因素的结果。就像甘宁的富池庙，也不能武断的就全归为地理优势。

这就是文章所说的，必然性有众多偶然性组成，但把众多偶然连起来看又似乎成了一种必然。

关公成了中华民族的圣神美德化身，如果以10分来看，那历史上的关羽就只有6、7分这样子。但是，这7分，足够了。

关公的形象是由忠、义、智、勇、仁、信这些中华传统美德汇聚成的，而历史上的关羽虽不似“关公”那样饱满神奇，却也撑得起这些美德的基础。

丹凤眼、卧蚕眉、身高九尺、面若重枣是民间美化，但美髯公、爱读左传、刮骨疗毒也是真实历史。

桃园结义是民间美化，但恩若兄弟、不离不弃也是真实历史。

青龙刀、赤兔马、温酒斩华雄、五关斩六将是民间美化，但万军之中取上将首级的万人敌也是真实历史。

千里单骑护二嫂是民间美化，但挂印封金、轻财重义也是真实历史。

威武雄壮而儒雅孤傲，轻敖官僚而善待白身，忠义无双而威震华夏，既是万人敌又是美髯公，这些都是真实历史。

关公的神格形象盖世无双，也要关羽的人格形象绝伦逸群能撑得起来。

真实历史人物，他就不会没有缺点。比如傲视同僚、刚而自矜、兵败丢城身死，关羽的缺点，史书在讲、史官在讲、小说同样在讲。最讨人民群众喜欢的永远不是十全十美、圆满无缺，而是有缺憾的，正如同最为人民挂念的古人都是“不得好死”的。

再者说，蜀汉群雄为人所喜爱，也有他们都是“失败者”的原因，无论三英赵马，还是卧龙凤雏，甚至姜维魏延，因为蜀汉短暂又壮烈的过程、意识形态赋予的正义，都自带一种浪漫的悲剧美。

失败是另一种意义上的成功，缺点才让人物鲜活。

真实人物、虚构人物都是如此，对比于《三国演义》里大仁似伪的刘备、智多近妖的诸葛、完美无缺的赵子龙，关羽的缺点、败绩，一点没有回避，却使关羽的形象饱满、传神，最为动人。关羽的光芒和缺点，又恰恰好的融合烘托出一个字“刚”。关公信仰说白了就是对这种至刚形象的赞美、崇敬，乃至畏惧。

“大道五十，天衍四九，遁去其一”的易经思想，值得好好思考。

总之，“关公”已成中华文化很有代表性的形象，千年而成，四海长存。无论是偶然的，还是必然的，都是改变不了的。

如果让你给某一个古人写一份简历？

基本信息

姓名：王莽

网名/花名：穿越者

性别：男

出生年月：公元前45年12月12日

年龄：38岁

户籍所在地：河北省邯郸市大名县

现所在地：长安

所在行业：国家公务员

公司名称：大汉帝国

所任职位：大司马

目前年薪：秩万石，月谷350斛

期望行业：国家公务员

期望职业：皇帝

期望地点：长安

期望薪资：愿天下尽归我有

公元前22年-公元前16年 黄门朗 射声校尉

野战军五校尉之一，掌常备精兵，屯戍京师，兼任征伐。秩二千石。

在职期间，办事认真，待人恭敬，为朝野所重。

公元前16年-公元前8年 封新都侯，骑都尉，光禄大夫侍中（皇帝侍卫近臣）

在职期间礼贤下士，清廉俭朴。深受民间百姓爱戴，受朝野名流称赞。

公元前8年-至今 大司马

执政期间，克己不倦，招聘贤良，所受赏赐和邑钱都用来款待名士，生活反倒更加俭约。

公元前16年 扳倒竞争对手卫尉-淳于长

项目简介： 淳于长为王政君王太后的外甥，因曾为汉成帝立赵飞燕为皇后出过力，深受汉成帝的信任，升为卫尉。大司马王根欲退休，需扳倒淳于长，继任大司马。

项目职责： 干掉淳于长。

项目业绩： 通过搜集淳于长的罪行（与被废皇后许氏私通），告知王根。在淳于长入狱后将其杀死。

公元前7年 逼王获自杀

项目简介： 卸任职务后，急需世人好评，二儿子王获杀人家人，无奈杀之

项目职责： 复出

项目业绩： 重回权力中心

我认为我生来就是要当皇帝的，这个社会目前主要的矛盾是土地私有化程度太高，社会的财富也被世家垄断，奴隶买卖依旧存在。除了我，也没有任何一个人有这个能力与魄力担任此职。

当然，即使此次应聘失败也没关系，我会有办法的，等着瞧。

应聘书已经交了，能不能应聘得上，你看着办！@头条历史