宏伟宝库,重庆放松散心的地方

宏伟宝库，重庆放松散心的地方？

重庆是一个有很多放松散心的好去处的城市，以下是一些值得推荐的地方：1. 红岩历史博物馆：这里是了解重庆近代历史的最佳去处之一。可以深入了解抗日战争、战争和重庆在这段时间内的历史发展。2. 国际博览中心：是一座巨大的展馆，内有众多展馆、百货商城、餐饮、娱乐等场所，很适合放松和购物。3. 瞪羚湖：这里湖光山色非常美，区域内有很多植物和动物可以观赏。休闲时可以在湖边借船垂钓或者散步。4. 南山景区：这里位于山区里，风景优美，非常适合远离城市放松心情。南山的自然景观、温泉、水疗、美食等等一应俱全。可以在这里享受美食、泡温泉、漫步林荫道，重拾自我。5. 狮子坪步行街：这里有传统的茶馆、小吃店和美食街，闲逛其中，品尝美食时光慢慢流逝，让人放松身心。6. 朝天门广场：这里是观赏全市夜景的最佳去处之一。景区内有非常多的摄影社团聚集，拍摄重庆夜景也非常受欢迎。 总之，重庆的许多景点都是适合放松身心的好地方。只要走步出家门， 细细品味，自然而然就能找到那个属于自己的放松好去处！

山西的大院最值得看的是哪一个？

“祁县东家多，平遥掌柜多”。祁县晋商大户很多，有名的有“乔家大院和渠家大院”，乔家大院是晋商文化翘楚，渠家大院有“渠半城”美誉。

乔家大院：乔家大院先辈们走西口，逐步发家致富，到乔致庸时期产业达到鼎盛，家族产业主要在“包头城”。乔家大院家训：六个不。

渠家大院：渠家大院先辈们走西口，累积原始财富，涉及产业有“斗典布杂茶”，经营“三晋源”、“长裕川”茶票庄等，是万里茶道的先驱者之一。渠家大院家训：十个勿。

锦州有什么好玩的旅游地方？

作为一个锦州人，一个喜欢行走的人，我向大家推荐锦州城市及周边好玩的地方，这些地方都是我用脚步丈量过的，都留下过汗水和美好记忆的地方。

锦州城内。

（一）辽沈战役纪念馆。来锦州辽沈战役纪念馆是必来的地方，一座英雄的城市就有战士的英魂，战士的精神，宏达的战争场面让你身临其境。四季均可。

（二）南山公园。南山公园是集爬山休闲于一体的公园，到山顶可以俯瞰锦州全貌。是锻炼的好地方。四季均可，夏季最美。

（三）东湖公园和水上公园。东湖公园和水上公园是锦州最大的休闲公园，小朋友的游乐场所，四季风景都很美，是人们长年锻炼的大卡地。尤其是冬天冰面上到处是滑冰的人。这里是看日出日落的最佳场地。四季均可。东湖的荷塘夏季最美。

（四）古塔公园，北湖，西湖。顾名思义，古塔公园内的千年辽塔是最高的建筑。周围有广济寺古建筑群。北面的木化石林最可观赏，这些木化石形成于1.5亿年前，是世界上极为罕见的木化石林景观。每年春节期间都有庙会。北湖西湖在重建正建当中，用不了多长时间就会开放。四季均可。

锦州城外。

（一）观音洞风景区。观音洞景区位于锦州城北八公里之外。现规划为九区十六个景点。主要有蟠龙山，鸡冠山，平顶山，红石山，二郎洞，观音洞山和观音胜境等。来这里爬山的人络绎不绝，这里有天然的氧吧，尤其是夏季来这里避暑的和夜爬的人非常多。四季均可，夏季最美。

（二）笔架山。笔架山坐落在锦州经济技术开发区内，以笔架山岛和“天桥”为主要景点。从市内自驾走渤海大道40分钟到达。夏季最好。

（三）锦州城边还有翠岩山，紫荆山，岩井寺，龟山，龙王山庄，辽金古城。

锦州周边

（一）北镇有医巫闾山，大朝阳森林公园，灵山，大芦花，青岩寺，双峰寺等等，好玩的山很多，四季都可，秋季最美。

（二）义县有大佛寺，老爷岭，万佛堂，湿地森林公园，宝林楼，鸡冠山，花溪谷，大石湖，化石馆等等。夏季最美。

（三）凌海九华山，还有四季网红大卡地。春季开放区的油菜花，夏季大茂村的牡丹园基地，秋天大胜村的银杏林，冬天锦凌水库的寒冰夕照等等。

西安大雁塔是谁建的？

秦川八百里，自古帝王州，屈指数长安。梦回长安，每一个人心中都有一座长安城。如今的长安，它叫西安。连接长安和西安之间的，是浩瀚的文物、古迹、历史遗存。而其中的一院寺，一个和尚，一个传奇，一座塔，造就了今天西安的象征和标志。这座塔就是西安市徽上那座巍峨古塔---大雁塔。

大雁塔的诞生，和佛教密不可分。陕西有着悠久的佛教文化和浓厚的佛学氛围。在世界佛教南传和北传的两大体系中，陕西关中地区是北传佛教的翻译传播中心。位于关中的长安也就成了佛教在中国内地的最早传播地，也是中国佛教开始快速推进发展的发源地。自从后秦时期西域僧人鸠摩罗什在长安逍遥园大寺（今西安草堂寺）创立第一个国立译经场以来，长安迅速发展为中国佛教最大的译经重镇。那些至今依然盛行的佛教经典，如《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《法华经》等，均出自长安。

在关中浓厚的佛学氛围下，北魏道武帝时期，一座新的寺院在长安城南诞生，这就是净觉寺。然而在长安众多的寺院之中，净觉寺寂寂无名。到了隋文帝时期，净觉寺也只剩了一堆遗迹。笃信佛教的隋文帝便在净觉寺故址上修建了无漏寺。隋唐时期，寺因僧显，如果某寺有僧参与奉送舍利，本身即彰显出该寺的地位。位于隋大兴城（唐长安城前身）晋昌坊的无漏寺，其规模虽占半坊之地，但寺中只有一人参与奉送舍利，可见无漏寺在当时的地位并不高。因此，到了唐武德初年，无漏寺被废。

唐贞观十年（公元636年）六月己卯，唐太宗的文德皇后驾崩，十一月庚寅葬于昭陵。唐贞观二十二年（公元648年），二十一岁的太子李治为追念其生母文德皇后，祈求冥福，报答慈母恩德，在征得父亲唐太宗的同意之后，下令在长安城内的旧废寺院之中，妙选一所奉为文德圣皇后，即营僧寺。按照太子李治的要求，最后选址在北魏的净觉寺，后来隋代的无漏寺旧址营建新寺。

经过一番“瞻星揆地”的测量定位工作之后，营造新寺的官员最终制定了“像天阙，仿给园”的建造方案。按照设计，新的寺院建成之后将是“重楼复殿，云阁洞房”，总共有十余院1897间，“床褥器物，备皆盈满”。新寺建成之后，奉唐太宗李世民敕旨，度僧300人，别请50名大德“同奉神居，降临行道”。与此同时，正式赐新寺寺名为“大慈恩寺”，并增建“翻经院”。

建成后的大慈恩寺，虽然不能和当时长安城中的大庄严寺相媲美，但作为皇家主持建造的寺院，还是有着宏大的规模和显赫的地位。这样的一座寺院，势必需要一位与之相匹配的高僧大德前来驻锡，刚西行求法归来的玄奘法师成为不二的人选。

玄奘法师求法归来后， 原本是想去嵩山少林寺专心翻译佛经，但是唐太宗李世民让其留在京都长安，以便日后经常见面交流。于是安排玄奘法师去了长安城南的弘福寺充上座，住持寺务，翻译佛经。同时唐太宗也希望玄奘法师能把西行求法的所见所闻写出来，以扬大唐之国威。弘福寺作为皇家寺院，是唐太宗李世民为追思其母窦太后而修建。玄奘在宏福寺一边翻译佛经，一边口述西行求法的所见所闻，由徒弟辩机记录整理出了一部世界不朽名著《大唐西域记》。

大慈恩寺的落成，也算圆了唐太宗李世民和太子李治父子对长孙皇后追思的愿望，让玄奘法师来主持寺务再合适不过。唐贞观二十二年（公元648年）十二月，唐太宗为玄奘法师举行了盛大隆重的入寺升座仪式，《大慈恩寺三藏法师传》卷七对此做了详细的记载描述，玄奘法师成了大慈恩寺第一任住持。

玄奘法师从天竺请回了大量佛舍利、8尊佛像及佛经梵文原典657部。由于古印度没有纸张，书写常以贝多罗树叶代之。玄奘法师取回的这些佛经均是刻写在贝多罗树叶上。这种贝树叶子在干燥之后，容易发生失火现象。为了妥善安置这些佛经、佛像以及佛舍利，唐永徽三年公元（公元652年），玄奘法师以“恐人代不常，经本散失，兼防火难”为由上书朝廷，希望在大慈恩寺正门外建造一座30丈的石塔用来保存这些佛教珍宝。唐高宗李治以用石造塔工程大，难以速成，又不愿玄奘法师辛劳为由，拒绝玄奘法师的要求，只是恩准在大慈恩寺西院建一座五层砖塔。

在玄奘法师的亲自督造下，历时两年，五层砖塔最终建成。这座塔最初的建筑图样是模仿印度著名的、也是唯一的礼佛高塔——佛陀伽耶精舍（大觉塔）而建。方形塔基，面宽各140尺；塔分五级，包括相轮、露盘在内，总高180尺；砖面土心，不可攀登，每层中心皆存舍利；塔最上层以石为室，内藏有佛经和佛像；塔最下层南外壁有两座石碑，左边为唐太宗李世民所撰写的《大唐三藏圣教序》，右侧为唐高宗李治还是太子所撰写《述三藏圣教序记》，碑文皆由褚遂良所书写。

这座塔最初名称为“慈恩寺塔”，之后被改称为了“雁塔”。 而关于“雁塔”这一名称的来历，流传较广的说法认为是根据“埋雁建塔”的典故来命名的。玄奘所著《大唐西域记》中记载的他在印度所闻僧人埋雁造塔的传说，解释了最可信的雁塔由来之论说。

大雁塔最初形状

相传很久以前，摩揭陀国（今印度比哈尔邦南部）的一个寺院内的和尚信奉小乘佛教，可吃三净肉。一天，空中飞来一群雁。有位和尚见到群雁，信口说：“如今大家都没有东西吃了，菩萨应该知道我们肚子饿呀！”话音未落，一只雁坠死在这位和尚面前，他惊喜交加，遍告寺内众僧，都认为这是如来佛在教化他们。于是就在雁落之处，以隆重的仪式葬雁建塔，并取名雁塔。还有一种说法是玄奘法师在取经途中遇到绝境，幸而飞来大雁引路，才得以脱险。以上两种说法，也许都和大慈恩寺的“雁塔”命名有关。

唐中宗景龙元年（公元707年），由皇宫中的宫人集资、著名的道岸法师在荐福寺主持营造了一座较小的佛塔。其外观形似大慈恩寺的雁塔又小于雁塔，为了区分两座佛塔，慈恩寺塔名为“大雁塔”，荐福寺的佛塔称为“小雁塔”，一直流传至今。至此，唐长安城内形成了西南大庄严寺和大总持寺双木塔，东南大慈恩寺和荐福寺双砖塔的地标格局。

大雁塔最初的印度风格样式并没有让长安城的百姓感到多少愉悦，反而觉得这样外来式样的建筑，与长安城的其他建筑格格不入，显得十分突兀。于是唐高宗李治下令对大雁塔进行了改建，大雁塔被加高至9层。在经历了之后五十年的风雨洗礼后，由于大雁塔是砖面土心结构，砖缝中草木丛生，最终导致塔身损毁。

唐长安年间（公元701—公元704年），武则天重修大雁塔。关于这次修建大雁塔有两种不同的版本，一种说法是武则天在原塔的基础上，打破了唐朝佛塔业已形成的阳性奇数层高的惯例，将大雁塔加高增至偶数十层；另一种说法是武则天拆掉原塔，在原址上依东夏刹表旧式”重新建造七层青砖塔，高三百尺。到了唐大历年间（公元766年-公元779年），被改建为了十层。无论那种说法，最终大雁塔由九层增至十层是事实。

大雁塔也曾是唐朝新中进士的题名之地，即著名的关中八景之一雁塔题名。从唐中宗神龙年间（公元705—公元707年）开始，凡新科进士及第后，必到大慈恩寺的大雁塔下举行轰动京城的题名活动。天下学子无不以“雁塔题名”为梦想和荣耀。然而到了唐武宗会昌三年（公元843年），李德裕出任宰相。以门荫入仕的李德裕对进士题名的“浮薄”习气极为厌恶，便上奏请求取消旧制，于是大雁塔以前题名的进士字迹全被刮去。直到唐宣宗大中元年（公元847年）雁塔题名才恢复如故。据史料分析，仅在唐代的八千余名进士中，约有五、六千名曾题名大雁塔，以至于后世以“雁塔题名”代称进士及第。大雁塔现存大量历代题记，仅明、清朝时期乡试举人效仿唐代进士留下的雁塔题名碑就有二百余通。

唐朝末年， 大雁塔惨遭兵燹，从十层变为七层。五代时期的后唐长兴二年（公元931年），西京留守安重霸对大雁塔进行了第四次修缮。从此，大雁塔保留了七层的格局。

北宋时期，随着政治经济中心的东移，关中地区已经失去往日的地位。昔日繁华的长安城历遭兵燹战火，已经残垣断壁。但是作为佛教重地的大慈恩寺香火依旧，大雁塔游人如织。然而发生在宋神宗时期的两场大火，使得大雁塔从此衰败，很少有人再去，大雁塔在宋代基本上已经荒废。

金哀宗正大八年（公元1231年），元军拖雷部攻破凤翔，金哀宗命令放弃京兆（今西安），军民全部内迁河南。在这次战火中，昔日占长安晋昌坊半坊之地，共有13庭院、屋宇1897间（包括翻经院）的皇家寺院大慈恩寺被彻底焚毁，只剩下一座破败的大雁塔。我们今天看到的大慈恩寺，面积仅是当时的一个西塔院。今天的大慈恩寺是明宪宗成化二年（公元1466年），在唐大慈恩寺西塔院的基础上修建而成。

明朝时期，关中地区发生了几次大的地震，大雁塔的塔顶震落，塔身震裂。明万历三十二年（公元1604年），当时大慈恩寺所在的咸宁县组织对大雁塔进行第五次维修，这是一次重大的维修加固工程。在维持了唐代塔体基本造型的基础上，重新修缮塔内楼梯，在唐末剩余七层的塔体外则完整地包砌36至60厘米的砖包层，塔高64.5米，塔基底边长25米，占地2061平方米，这便是如今看到的大雁塔。虽然后世的清代、民国以及近代对大雁塔也进行过修缮，但是整体没有大的改观。因而，我们今天看到的外观是明代修缮的大雁塔。

在关中的佛教古刹中，法门寺是因塔而建寺，而大雁塔则是因寺而建塔。古塔的地下一般都建有地宫，当年法门寺地宫发掘出土的文物轰动世界，而大雁塔地下肯定也藏有地宫，只是尚未发掘而已。由此推测，当年玄奘法师西去求法带回的佛教珍宝就藏在大雁塔下的地宫之中。

玄奘法师为了存放从天竺带回的佛经、佛像以及佛舍利而建造了大雁塔，玄奘法师究竟带回多少舍利，在《法师传》中记载仅说是150枚肉舍利和一函骨舍利，具体数量未说明。在修建大雁塔时，这些舍利都安放在塔中。武则天在改造大雁塔时，将塔中原有舍利如何处置，也未有详实的史料记载。今天大雁塔中所供奉的舍利为印度玄奘寺的住持、印籍华侨高僧释悟谦法师所赠，弥补了大雁塔舍利之谜的缺憾。大雁塔第四层塔室内供奉着两片长约40厘米、宽约7厘米的贝叶经，上面刻写着密密麻麻的梵文，据说现全世界认识该文字的学者不足10位，非常罕见。

大慈恩寺的唐代遗存唯有大雁塔以及玄奘法师当年亲手竖立于塔前的由唐太宗李世民撰文的《大唐三藏圣教序》碑和唐高宗李治撰文的《大唐三藏圣教序记》碑，两碑都是由褚遂良手书，于今保存完好。是研究唐代书法、绘画、雕刻艺术的重要文物。值得一提的是，唐代画家吴道子，大诗人王维等曾为慈恩寺作过不少壁画，可惜早已湮没在历史中。但大雁塔下四门洞的石门楣、门框上，却还保留着精美的唐代线刻画。除此之外，大雁塔南门的券洞两侧还嵌有“玄奘负笈图”和“玄奘译经图”。

今天，大唐王朝早已烟消云散，盛世的荣光留给后人一座城；西天求经早已家喻户晓，大德的高僧为后世留下一座塔。大雁塔，是古都西安的标志。正像天安门之于北京，六和塔之于杭州，五层楼之于广州。西安的美，美在它是古都，有钟楼，有城墙，有大雁塔。在那任何一块砖瓦中，都能找寻到历史，耳边也回响着诗歌的名句。让人感到厚重。

颜勤礼碑和麻姑仙坛记学哪个为好？

谢谢您的邀请和提问。“学习颜体字，先选《颜勤礼碑》还是《麻姑仙坛记》？”其实，我们真正深入到颜真卿的书法世界，你就会发现：颜真卿真的书法就是唐代最伟大的书法宝库。他的伟大除了人格，他的书法格调也是常人难以企及的。

我们回顾一下唐代书法的历史，你就会发现，颜真卿的书法世界有多伟大。

颜真卿《颜勤礼碑》唐代宗最后一年大历十四年(779年)立碑

唐代的书法，分初唐和盛唐两个大的阶段。这两个阶段是奠定中国现代书法的基石，也是唐代书法体系的建立和完善的标志。唐代书法之所以深刻影响汉字书法体系的最后一个阶段：楷书，正是由于唐代这个书法体系的完备和严密地完善了楷书。

初唐是唐代书法的形成阶段，这一阶段总结了王羲之的书法体系和魏碑优势，初步形成了，以欧阳询和虞世南两大体系。

为什么这样说呢？因为初唐唐太宗提倡王羲之的书法体系，而虞世南就是王羲之书法体系的直接传人。

虞世南是初唐四家之一的褚遂良的直接老师，也是薛稷的间接老师。所以，虞世南的书法派系 对唐代书法的走向具有重大的影响力度。

颜真卿《颜勤礼碑》

初唐书法的基础，就是由虞世南奠基的，他也是唐代书法的奠基人。

后来，唐代的书法主流就是虞世南培养的这个书法主流。

当然，唐代很包容，没有因为唐太宗提倡王羲之书法就把其它书法风格排除在外了。

例如，武后时代的书法家欧阳通是欧阳询的第四个儿子，欧阳通与欧阳询只生活了几年就去世了。

但是，欧阳通的生母徐氏，亲自指导欧阳通学习欧阳询的书法，结果，欧阳通学出来的书法与王羲之的书法风格迥异。而且，欧阳通的书法风格，比他老爸欧阳询的书法，还要更接近魏碑的风格。但是，欧阳通仍然因为书法受到朝廷的重用，这就说明，唐代的书法是很包容的。

颜真卿书于唐代宗大历六年(771)的《麻姑仙坛记》

但是，似乎唐代命运注定不是要书法越来越丰富多彩，而是要越来越趋于统一，这样的话，书法在唐代的差异就越来越小了。也就是说，个人风格不是越来越多样化，而是越来越趋于同质化的统一。

在唐代书法趋于同质化的过程中，欧阳询也是占有一席之地的，因此，他也是初唐四大家之一。

我们看看四大家的名录（注意不是排次）欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷。

这四位书法大神没有一个是俗气的。但是，我们看，这四个人中，三人的书法最接近二王的风格，例如，薛稷就比较接近王献之。只有欧阳询与二王距离稍大，是最接近魏碑风格的书法家。

我们现在回答学习颜真卿书法的问题。

颜真卿早年学的是褚遂良的书法，他是武后之后的青年，主要在唐玄宗的开元年。

颜真卿早年书法《王琳墓志》，风格未脱褚遂良风格

而武后时代到开元时代，是王羲之书法最受顶礼膜拜的时代。

所以，颜真卿学习王羲之的书法体系的传人褚遂良的书法就一点也不奇怪了。

但是，进入中年以后的颜真卿，他的书法视野，大大超过了他同时代的任何一个书法家。主要体现在，他对书法艺术的广泛学习。

根据我的研究看，颜真卿对书法做了非常广泛的研究。

他涉猎的书法有隶书、魏碑、篆书，而隶书魏碑是唐代书法家早已远离的书法。

例如，颜真卿同时代的书法好友徐浩也学习过隶书，但是，他的隶书成就是非常有限的。

谭延闿临摹的《麻姑仙坛记》

而颜真卿对隶书的研究，就深厚多了，现在，我们虽然没有发现颜真卿的隶书作品，但是，颜真卿楷书中的隶书成分越来越多，这是大家都非常清楚的。

那么，具体到作品《颜勤礼碑》和《麻姑仙坛记》就明显看得出来，在作品中融入的隶书艺术营养是一样的，因此，书法的艺术质感也是有异曲同工之妙的。

如果我们是专门研究颜真卿的书法，应该对颜真卿的书法师承和他博大的艺术取舍有一定的了解，才会找到颜真卿的艺术探索之路。

《麻姑仙坛记》和《颜勤礼碑》都是颜真卿后期的书法高峰阶段的力作。也都是唐代宗大力年写的。只不过《麻姑仙坛记》写于大力六年（771），《颜勤礼碑》写于大历最后一年公元779年，时间上相差了8年。

这八年，我们看颜真卿的《颜勤礼碑》，在颜真卿的，书法体系中多了一些挺拔瘦劲的气质。

如果我们把《颜勤礼碑》与《麻姑仙坛记》相比较，总体是在一个风格之内的。

这两个书法作品，都是比较含蓄地体现着颜真卿的筋骨气质。它少了比较外露的刚建，也没用了早年的清纯亮丽。而是绵里藏针，似柔而愈刚，化激烈于箭在弦上却引而不发。

作品中参以篆隶笔意，例如《麻姑仙坛记》中个别笔法，直接就是隶书的笔法，这在颜真卿以前的作品中是不见的。

但是，在《颜勤礼碑》这个作品中，与《麻姑仙坛记》拉开了一定的距离，主要是在结体上，显得瘦长了一些，视觉上给人以耳目一新质感。

颜真卿的书法一直保持方亭的结体。包括《麻姑仙坛记》的结体总的来说是方亭的。但是，《颜勤礼碑》一改方亭为耸立矫健了。

此外就是《颜勤礼碑》的笔法比《麻姑仙坛记》要简约一些，似乎有更炉火纯青的一面。

但是，骨子里的用笔与《麻姑仙坛记》多篆隶笔意没有什么区别。所以，我的看法是，选择《麻姑仙坛记》与选择《颜勤礼碑》没有太大区别。

如果喜欢结体挺拔矫健，就选择《颜勤礼碑》，如果喜欢匀称方亭的结体，就选择《麻姑仙坛记》。

学习这两个字帖，最大的问题是与颜真卿早年的代表作《多宝塔》难度要大一些。

因为，《多宝塔》是纯粹的楷书体系的笔意。而《麻姑仙坛记》与《颜勤礼碑》参入的篆隶笔意比较多。很多人按照楷书的笔意去学颜真卿的《麻姑仙坛记》和《颜勤礼碑》，那就只能学的肥肿无神了。

尤其是书法临帖不多的朋友，很难体会颜真卿的这些笔意。

从外表来说《颜勤礼碑》更容易捕捉到特点，但是，颜真卿的篆隶笔意，确实需要我们有一定的理解，才能写出颜真卿晚年作品的神采。