战国大名慎,无盐这个词语有什么典故

战国大名慎，无盐这个词语有什么典故？

我是没脑子的小鱼，我来为大家解读“无盐”的问题。

无盐，地名，西周、春秋时为宿国、鄣国地，后被齐国吞并，置为无盐邑。现在无盐故城位于山东省东平县东平镇无盐村南，故城遗址南北长350米，东西宽300米。历史上这里养育了著名的女政治家钟离春，而著名的汉代战争“无盐大捷”也发生在此地。

钟离春，复姓钟离，单字名春，齐国无盐邑人，相貌奇丑，与嫫母、孟光、阮氏女并称我国历史上四大丑女。因出生在无盐邑这个地方，后人用“貌比无盐”来形容和钟离春一样丑的女子，逐渐成习，所以历史上又叫她钟无盐，也叫钟无艳（无艳，没有一点姿色）。到底有多丑陋？西汉刘向《列女传》中的《辩通传》这样描述：“极丑无双，臼头深目，长壮大节，昂鼻结喉，肥项少发，折腰出匈，皮肤若漆，年四十，行嫁不售。”“臼头”，额头突出；“深目”，眼睛下凹；“长壮大节”，骨骼大，像男人一样壮；“昂鼻”，朝天鼻；“结喉”，喉结比男人还大；“肥项”，粗脖子；“少发”，接近秃头；“皮肤若漆”，皮肤漆黑。因为长相丑陋，到了40岁还没有嫁出去。

虽然相貌丑陋，但是钟离春却从小饱读诗书，博学多才，志向远大。齐宣王早期不理朝政，夜夜笙歌。如果朋友们对齐宣王没有印象，我说一个成语朋友们就会恍然大悟——滥竽充数，就是发生在这位大名鼎鼎的齐宣王时候的故事。当时赵国入侵齐国，而齐国朝政腐败，国势日渐衰退，钟离春看在眼中，心里十分焦虑，于是不顾自己出身低微，毅然说服了父亲，来到都城临淄见到了齐宣王，一上来就举目、张口、挥手，然后指着膝盖高喊：“危险啊！危险啊！！”。

齐宣王被弄得稀里糊涂，要她说个明白。钟离春说：“举目，是替大王观察风云的变化；张口，是惩罚大王那双不听劝谏的耳朵；挥手，是替大王赶走阿谀之徒；拍腿，是要拆除大王这专供游乐的雪宫。”齐宣王听了很生气，下令要杀了她。

钟离春镇静地说：“请大王听了我的话再行刑不迟。”于是接着说道：“秦国重用商鞅，国家变得富强，不久就会出兵函谷关，与六国争雄，首当其冲的就是齐国，而大王没有意识到这点，既无良将强兵可御敌，又造成后方人心不稳，这是第一失。国难当头，大王却沉溺于声色，忠能之士不被重用，这是第二失。大王用人不当，王欢等人阿谀逢迎，窃取高位；驺衍高谈阔论，华而不实，实在是误国误民。这是第三失。大王大兴土木，修建宫殿高台，耗尽民力国赋，是第四失。有此四失，国家已然危如累卵，再加上大王不知图强，祸患真是不远了。现在，我冒死前来劝告大王励精图治，如果大王听从我的劝告还为时未晚，这样民女也就死而无憾了。”

齐宣王一开始听着十分生气，但是渐渐地越听越觉得钟离春说的很有道理，听到最后大为感动，诚恳地说：“寡人惭愧，被一时的假象蒙蔽了双眼，如果不是你指出来，我还真不知道自己的这些过失呢！”于是把钟离春迎进了宫，拜为无盐君。钟离春随即领命率军收复了鄄邑，表现出了卓越的军事才能和过人胆识。齐宣王见此女子文能匡君，武能安邦，远见卓识异于常人，正是自己的左膀右臂，便立钟离春为后。从此，钟离春登上齐国的政治舞台，很快表现出了卓越的政治才能，辅佐齐宣王拆高台、罢女乐、斥佞臣、选兵马，以田婴为相，以孟轲为上宾，让齐国逐渐富足强盛起来，成为战国七雄之一，雄霸一方二百余年。钟离春的故事充分说明了一个道理，容貌与心灵是不能划等号的。貌美之人，未必也有内在的美；面丑之人，未必像他表面的丑。开在偏僻寂寞荒野的野百合，也有自己灿烂的春天。

我是没脑子的小鱼，还原历史但不歪曲历史，希望朋友们不吝赐教，在评论区写下自己的意见和见解。欢迎点赞。

何以致千里全文？

劝学

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木 直中绳，揉以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，〔车柔〕使之然也。故木受 绳则直，金就砾则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不闻先王之遗 言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰： “嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于 化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝〔足支〕而望矣，不如登高之博见 也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆 马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善 假于物也。

南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生 于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。 〖白沙在涅，与之俱黑。〗兰槐之根是为芷，其渐之□（异体“修”加三点水）， 君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士， 所以防邪僻而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身 ，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。 平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备 焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽 马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”换虫 旁）之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳 不能两听而聪。□（“腾”中“马”换“虫”）蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。诗曰 ：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子 结于一也。

红林悟道韩非子？

红林悟道《韩非子-六反》 第二十一章 重刑

红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子告诉君主与臣民依法治国虽开始时痛苦，但能获得长远的利益，这叫前苦长利。而仁爱治国虽开始时高兴，但之后是长久的穷困。

历史总是惊人的相似，“偷乐后穷”的事情我们曾经也做过，当大家聚在公社食堂吃大锅饭时，刚开始无人不欢，敞开肚皮吃，有什么吃什么，尽量吃，但随着粮食的减少，挨饿开始，再加之自然灾害，使穷困加深，这给了我们一个沉痛的历史教训。造成“偷乐后穷”的原因很多，但归根到底还是违背了事物发展的规律。正如韩非子前文所举的治家实例，家境再殷实，也扛不住奢侈享乐，无尽消耗，如遇战乱饥荒，必是艰难度日。

“前苦长利”这既是自然法则，也是社会规律。新鲜事物的不断出现，正是社会进步国家发展的体现。改革必然会产生阵痛，改革就是要剔除顽疾，自然会疼痛。法治代替仁治，就是要祛除仁治积累的顽疾，恢复社会肌体的健康，使国家健康发展。任何一次的社会变革都会带来利益与权力的重新分配，那些在仁冶时期的既得利益者自然不会轻易放弃，必然要做垂死的挣扎，同时，普通民众也会因为变革而改变原有的生活方式与状态，总之，社会总会出现一时的阵痛。

身体顽疾被剔除后，恢复健康，才能过美好的生活。所以韩非子说圣人权衡利弊与轻重，考虑国家与民众的长远利益后，都会选择依法治国，而放弃仁爱治国。选择了法治，就要忍耐“前苦”，承受改革的阵痛，前苦之后就是长利，阵痛之后就能腾飞。历史也证明了这点。

韩非子讲完法治的“前苦长利”后，再说轻罪重罚。韩非子从反驳当世学者“轻刑”之论开始，他认为：学者之言皆曰“轻刑”，此乱亡之术也。意思是：学者的话都说要减轻刑罚，这是乱国亡身的方法。韩非子开门见山的告诉君主当世学者主张“轻刑”就是乱国亡身的邪说。如此严重的定性，可见韩非子对于“轻刑”之说是多么的反对。为何如此？

韩非子认为“凡赏罚之必者，劝禁也。”意思是：大凡赏罚坚决，是为了鼓励立功和禁止犯罪。法治的手段是赏罚，也是君主的权柄，鼓励立功和禁止犯罪是法治的目的。那么，轻刑能否禁止犯罪呢，显然不行。所以韩非子说“赏厚，则所欲之得也疾；罚重，则所恶之禁也急。”意思是：赏赐优厚，想要的东西就会迅速得到；刑罚重，厌恶的东西就能很快禁止。意思很明确，只有轻罪重罚才能禁止奸邪恶行，只有赏赐优厚，才能事业有成。

我们常说“良饵之下有悬鱼，重赏之下有勇夫。”事业若成，必有勇夫敢为。与厚赏相对，罚自然要罚的到位，只有这样才能禁止奸邪的发生。如果处罚只是皮毛之痒而未痛其筋骨，奸邪之人还会继续违法乱纪。犯罪成本过低，是违法行为屡禁不止的原因。切记不要指望违法者良心发现自觉遵守法规。不指望民众良心发现而自觉遵守法规，这是依法治国的前提。

轻罪重刑，是指以严刑酷罚、轻罪重刑和原心论罪等为主要特征的刑罚思想。重刑主义是伴随着阶级社会的产生而产生的，并且一开始便以野蛮、残酷的肉刑制度表现出来。作为中国历史上一个专制集权的国家政权，夏朝已经形成了墨、劓、剕、宫、大辟等完备的刑罚体系，中国古代早期法律制度的重刑主义已经初露端倪。重刑主义在中国古代的真正形成是在春秋战国时期，以商鞅、慎到和韩非为代表的法家法律思想把重刑主义完整地提了出来。

【学者之言皆曰“轻刑”，此乱亡之术也。凡赏罚之必者，劝禁也。赏厚，则所欲之得也疾；罚重，则所恶之禁也急。】

当然，现代文明社会不能以残酷的肉刑制度来处罚违法者，但可以通过提高违法成本来防止再犯，尤其是对社会与自然环境造成重大损失的违法者，要处罚到让其无法再犯，才能达到“恶之禁也急”的目的，否则法治就没有意义。

春秋战国时期的法学思想特征？

春秋战国时期，法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了富国强兵、以法治国的思想。它是诸子百家中的一家，战国时期提倡以法制为核心思想的重要学派。 《汉书·艺文志》列为“九流”之一。其思想源头可上溯于春秋时的管仲、子产。战国时李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。

法家思想主要特征是对法律最为重视并提出了一整套的理论和方法，这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据。汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是中国古代封建社会的政治与法制主体。 法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具。这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。 当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。

律姓的来历？

律姓的来源:

律姓起源

姓氏渊源

第一个渊源

源于风姓，出自上古帝王伏羲氏之后裔封地，属于以封邑名称为氏。伏羲氏出自汤古氏，以风为姓氏，堪称中国第一姓。古时，“风”字为“颺”，后代因居水边而改为“汤”，因此，伏羲氏之子有十，皆称汤氏。

在汤氏分衍的后裔子孙中，有人被封于日律(今河南固始)，遂以邑名为姓氏，称日律氏，亦称汤律氏，后省文简改为单姓汤氏、律氏，世代相传至今，是非常古早的姓氏之一。

第二个渊源

源于姬姓，出自远古帝王黄帝，属于以先祖名字为氏。少典氏第十二代为黄帝轩辕氏，其父为少典国君启昆，母为附宝，是启昆之长子。黄帝复姓公孙，名轩辕，又名荼，字玄律，因生长于姬水(今河南新郑潩水)，又得姓为姬，成为姬姓的鼻祖。

在黄帝的后裔子孙中，有以先祖之字为姓氏者，称玄律氏，后省文简改为单姓律氏，世代相传至今，是非常古早的姓氏之一。

第三个渊源

源于嬴姓，出自战国时期秦国学者游律子，属于以为氏。据史籍《英贤传》记载：“游律子著书一篇，言法家事。”游律氏出游棣子，他以法家律学为本，又称为游律子，是战国初期著名的法家学者，为诸子百家中的法家代表人物之一。先秦法家的法学，在汉朝以后称为律学，即由游律子而启。律，在古代是刑书之称，因此，律学不同于严格意义上的法学。律学滥觞于秦，兴起于汉，繁荣于魏晋，隋唐集大成；至宋元趋向衰落，明清复兴，迄清末而终结。按法家者流，法学、律学皆出于理官。自李悝著《法经》之后，则有商鞅、申不害、处子、慎到、韩非、游律子诸人，并皆有著作，均列在《汉志》法家之中。在战国时期，此学最盛。中国传统的法律学术从汉朝时期开始，逐渐转变成为一种依据儒家经典对制定法进行讲习、注释的学问，历史上称之为“律学”。“律学”主要是从文字、逻辑和技术上对法律条文进行详细解释，关注的中心问题是刑罚的宽与严，肉刑的存与废，律、令等法条的具体运用，以及礼与刑的关系等。因此，律学仅仅是对现行制定法的条文和词句作文字上的注解，以期服务于法律的具体施行。

律学之肇，在游律子所著的《游律子》中可视端倪。而后经汉、唐、宋诸朝，律学从开始的衰落趋势到元朝时期已发展成为一个全面衰落的事实，律博士的设置和通过科举选拔法律人才的途径，均被废弃。元朝时期，代表汉文化的唐、宋法律体系在整体上遭到了轻忽，律学亦不例外。至明朝，在否定元朝政治统治的同时，也在一定程度上摒弃了元朝对律学的政策，鼓励对律、例和“大诰”的学习与讲读。相对于元朝而言，律学在明朝大有复兴之势，也产生了一些高质量的律学成果。但由于封建专制主义和士人兴趣的淡漠，律学并未真正中兴起来。到了清朝，较之明朝情况略有不同。鸦片战争以前的前清时期，古文经学兴盛，考据之风盛行，这使得整理、考订、辑校前朝法律典籍和律学著作的活动，成了前清律学的一大贡献和特色。尤其是清律继承明律“讲读律令”的规定，极大地推动了律学的发展，出现了像王明德、吴坛、沈之奇、薛允升、沈家本这样的律学大家。律学方法和律学成就也远超前朝，如应用律学、律史学、比较律学以及古律的辑佚和考证等都成绩卓著，一批堪称经典的律学著作，如《读律佩觹》、《大清律例通考》、《大清律辑注》、《唐明律合编》、《历代刑法考》等，都诞生于这一时期，以致清朝时期律学成为传统中国继魏晋、汉、唐以后律学发展中的又一个也是最后一个高峰。但在清朝，律学已不再是推动国家创制基本法典“律”的原动力之一，而这一点正是汉、唐律学作为显学的重要特征。据研究，清朝律学同样承前陋习，最终沦为民间刑名幕友的私家之学。鸦片战争以后，中国的形势发生了根本的变化，在救亡图存的危难年代，大批前清的士人和晚清的知识分子为变法图强的愿望所驱使，对法律和法律学术有了一种使命感，这使得晚清的律学和从西方引进的法学在整个国家与社会的学术体系中首次占据了重要的位置，律学著作和法学著(译)作也大量出现，法律学堂和法律学术专业刊物也兴办起来。然而，其法律学术的兴盛，严格说是法学在中国的开端和传统律学的终结。

在游律子的后裔子孙中，有以先祖名号为姓氏者，分称游氏、律氏，世代相传至今。

第四个渊源

源于官称，出自汉朝时期律令师，属于以官职称谓为氏。汉朝时期，朝廷设有律令师官位，为校尉、州刺使之下的隶属官职，负责掌管辖区范围内的法律。

在律令师的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称律氏，世代相传至今。

第五个渊源

源于官称，出自三国后期曹魏国律学博士，属于以官职称谓为氏。三国后期的曹魏明帝曹睿在太和元年(公元227年)，设置了律学博士，官六品，秩六百石，专门负责讲授律令，隶属于廷尉。到了晋朝时期，律学博士之官称沿袭；一直到南北朝时期的北魏、陈国、北齐国等亦沿袭，只有南梁国改称为胄子律博士。在隋朝时期，律学博士为大理寺下属，唐朝因之。到宋朝时期仍回复称律学博士，隶属于国子监。

在历朝历代律学博士的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓为姓氏者，称律氏，世代相传至今。

第六个渊源

源于官称，出自十六国时期后赵国律学祭酒，属于以官职称谓为氏。律学祭酒，是东晋十六国时期，由后赵国开国君主、羯族人后赵高祖明帝石勒(公元274～333年)所设置，职责是掌管教授律学。

在律学祭酒的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓为姓氏者，称律氏，世代相传至今。

第七个渊源

源于契丹族，出自大辽国契丹族选刺部(遥辇氏部落)耶律氏家族，属于复姓汉化省文简化为氏。该支律氏为耶律·阿保机的后代，以复姓耶律氏省文简化为姓氏，称律氏。

耶律·阿保机：(公元872～926年)，名亿，字阿保机，小名啜里只；契丹国霞濑益石烈(县)耶律弥里(乡)人(今辽宁林西木叶山)。著名的大辽国开国君主。耶律·阿保机出身于契丹族选刺部(遥辇氏部落)耶律氏贵族家庭，父亲叫耶律·德祖撒剌的，母亲是宣简皇后萧氏。耶律阿保机是他们的长子。耶律阿保机出生于唐末咸通十三年(公元873年)，逝世于辽天显元年(公元926年)，终年五十三年岁。耶律·阿保机的名字是由他母亲起的，因为他的母亲梦见太阳堕入怀中而有孕，出生时室内又有神光异香，因而起此名，其契丹和达斡尔语意为：吸收了光亮。耶律·阿保机从小聪敏过人，三月能走路，一周岁就能说话，预知尚未发生的事。虽然刚换乳牙，说话必涉及世务。当时他伯父当遥辇氏部落联盟掌管军国大事的大首领“于越”，耶律·阿保机有什么疑问就向伯父咨询。长大后的耶律·阿保机长大后身高九尺，丰上锐下，精神十足，目光射人，勇善射骑，明达世务。他展弓力达三百斤，初当管众人的官“挞马狨沙里”。当时小黄室韦不附，耶律阿保机以计降了他们；并讨伐攻克了越兀、乌古、六奚、比沙狨等契丹诸部。

公元901年，耶律·阿保机任选为刺部夷离堇(军事首领)，专职征讨，连破了室韦、突厥、奚族所辖剌哥，俘获甚众。在努力兼并了契丹族各部后，于唐末天复二年(公元902年)，以兵四十万伐河东代北，攻下九郡，获牲口十万，驼、马、牛、羊不可胜数。之后，他在潢河南岸建立了龙化州城，将所俘汉人迁居于该地，积极发展农业、商业。

公元907年，耶律·阿保机被契丹诸部推选为契丹可汗。之后，他任用汉人韩延徽等辅政，制定法律，改革习俗，创造契丹文化。在后梁贞明二年(公元916年)，耶律·阿保机率领契丹族人(今达斡尔族先民)创建了大契丹国(辽国)，他理所当然地当了首位皇帝，群臣及诸属国上尊号为“大圣大明天皇帝”，建元“神册”。耶律·阿保机在权位二十年，即帝位十一年。

耶律·阿保机逝世后，葬于祖陵(今辽宁林西木叶山)，庙号太祖，史称“辽太祖”，耶律氏成为辽国的国姓。在辽太祖的后裔子孙中，有以家族姓氏汉化省文为单姓律氏者，世代相传至今。