太昊登天录,水和盐的故事

太昊登天录，水和盐的故事？

廪君 【人物简介】 相传，远古的时候，土家族的祖先巴务相被推为五姓部落的酋领，称为“廪君”。巴人的先祖是廪君(即巴氏之务相)，初居武落钟离山(今湖北长阳假山)，有巴、樊、晖、相、郑五姓。巴氏出于赤穴，其余四姓出于黑穴。巴氏之子务相为五姓之首，尊为廪君，后来巴氏廪君的势力逐渐发展，便率领五姓沿夷水(今清江)向东发展，到盐阳(今湖北恩施)，射杀征服了盐阳女部落，后又向川东扩展，控制了这一地区，发展为一个廪君时代的巴氏族。传说廪君死后魂魄化为白虎，后代以奉祀，故巴人崇拜白虎，以白虎为图腾。1987年，在普光罗家坝出土的战国青铜剑上的虎头纹，便是巴族在宣汉生活活动的确证。 【传说】 《录异记》原文: 李时，字玄休，廪君之后，昔武落钟离山崩，有石穴，一赤如丹，一黑如漆。有人出于丹穴者，名务相。姓巴（“巴”原作“已”，据《录异记》改）氏；有出于黑穴者，凡四姓：婂氏，樊氏，柏氏，郑氏。五姓出而争焉，于是务相以矛刺穴。能著者为廪君，四姓莫著，而务相之剑悬。又以土为船，雕画之，而浮水中。曰：“若其船浮者为廪君。”务相船又独浮，于是遂称廪君。乘其土船，将其徒卒，当夷水而下，至于盐阳。水神女子止廪君曰：“此鱼盐所有，地又广大，与君俱生，可无行。”廪君曰：（“曰”原作“君”，据明抄本改）“我当为君，求廪地，不能止也。”盐神夜从廪君宿，旦辄去为飞虫，诸神皆从，其飞蔽日。廪君欲杀之，不可别，又不知天地东西。如此者十日，廪君即以青缕遗盐神曰：“婴此即宜之，与汝俱生；不宜，将去汝。”盐神受而婴之。廪君至砀石上，望膺有青缕者，跪而射之。中盐神，盐神死，群神与俱飞者皆去，天乃开朗。廪君复乘土船，下（“下”原作“不”，据《录异记》改）及夷城。石岸曲，泉水亦曲，望之如穴状。廪君叹曰：“我新从穴中出，今又入此，奈何？”岸即为崩，广三丈余，而阶阶相承。廪君登之，岸上有平石，长五尺，方一丈。廪君休其上，投策计算，皆著石焉。因立城其旁，有而居之。其后种类遂繁。秦并天下，以为黔中郡，薄赋敛之，岁出钱四十万。巴人以赋为賨，因谓之賨人焉。 译文： 李时，字玄休，是古代巴郡南郡氏族首领廪君的后代。从前武落的钟离山崩塌，出了一个石坑，一坑红如朱砂，一坑黑如生漆。有一个人从红色坑中出来，名叫务相，姓巴。有人从黑色坑中出来，共四个姓：婂氏，樊氏，柏氏，郑氏。五姓出现后开始争斗，于是务相用矛扎坑壁，说能把矛扎在坑壁上的，就做廪君。结果姓婂、樊、柏、郑的人谁也没扎住，而务相扎在坑壁上的矛上还能挂住剑。又用土做船，在船身上雕刻绘画，然后让船浮在水上，约定说：“如果谁的船能浮在水上，就可做廪君。”又独有务相的船能浮在水上，于是就称务相为廪君。务相乘着他的土船，带着他的部众，顺夷水而下，到达了盐阳。水神的女儿阻止廪君说：“此地鱼盐都有，土地广大，我愿跟您一块生活，不要再走了。”廪君说：“我将成为国君，所以我要寻找能生产粮食的土地，不能停止。”盐神夜晚跟廪君一起睡觉，早晨离去变成了飞虫。各种神都跟着盐神，它们飞舞起来遮蔽了太阳。廪君想杀死盐神，但没法分辨，又不知天地和方向，像这种情形持续了十天。廪君就把青线送给盐神，说：“缠上这个，如果适合你，就与你一块生活；不适合的话，我就要离开你。”盐神接过去缠在了身上。廪君到了一块带花纹的石头上，望着飞虫胸上有青线的，跪在石上射它，一下子就射中了盐神，盐神死了，天也开朗了。廪君又乘上船，下行到夷城。那地方石岸曲折，泉水也弯弯曲曲，远远看去像大坑似的。廪君感叹说：“我刚从坑中出来，现在又进了坑，怎么办？”河岸马上就崩溃了，宽有三丈多，而且一个台阶接着一个台阶。廪君登上去，岸上有平坦的石头，长五尺，面积有一丈。廪君在上面休息，拈阄测算，结果都说建城。于是就在石头旁边建立城镇，靠近石头，在这里住了下来。从那以后廪君的种族便繁衍起来。秦统一天下后，就把此地定为黔中郡。对此地收税不多，每年贡钱四十万。巴人把赋税称为賨，于是便把巴人称为賨人了。 【廪君化白虎处】 白虎陇，在长阳西渔峡口东村，与村左青龙寺相对，维石岩岩，虎视眈眈，旧志谓廪君化白虎处指此，故渔峡口东村称白虎陇。”正如鲧、禹化为黄熊的传说一样，巴人的酋长廪君死后也不可能化为白虎，化为白虎之说反映的是巴人对白虎的崇拜。巴人崇拜白虎，也是动物地理的真实反映。 【廪君蛮】 廪君蛮,古族名，巴人的一支。秦汉时居巴郡、南郡（今川东、鄂西地区），故又称巴郡南郡蛮。有巴、樊、（左“目”，右“覃”）、相、郑五姓，相传皆出自武落钟离山（今 湖北长阳很山），巴氏出于赤穴，其余四姓出于黑穴。巴氏之子务相为五姓之首，号廪 君，“俱事鬼神”，廪君死后化为白虎，后世相袭崇拜。 【廪君的渊源及其确立】 其一 廪君是巴人原始社会最早的部族首领。关于他的事迹传说，在《世本》、《后汉书·南蛮西南夷列传》、《水经注》和《晋书李特李流载记》等史籍中均有较详细的记载。其中《世本》是先秦的典籍，最先记廪君的事迹： 廪君之先，故出巫诞。巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、晖氏、相氏、郑氏皆出于武落钟离山。其山有赤黑二穴．巴氏之子生于赤穴，四姓之子生于黑穴。未有君长，俱事鬼神。廪君名曰务相，姓巴氏，与樊氏、晖氏、相氏、郑氏凡五姓，俱出皆争神。乃共掷剑于石，约能中者，奉以为君。巴氏子务相，乃独中之，众皆叹。又令乘土船，雕文画之，而浮水中，约能浮者，当以为君。余姓悉沉，惟务相 独浮。因共立之，是为廪君。① 这段记载表明，廪君巴人五姓是从巫山一带迁徙到“武落钟离山”的。据《太平寰宇记》卷一四七《长阳县·下》云：“武落山一名难留山，在县西北七十八里，本廪君所出也。”长阳县在今湖北省清江流域。汉代称恨山县，隋改为长杨县，唐又改为长阳县。清江原名夷水。《水经注·夷水》释日：“夷水，即恨山清江也，水色清照十丈，分沙石，蜀人见其澄清，因名清江也。”又说：“夷水自沙渠县(治今施恩)人……东经难留城南，城即(恨)山也。独立峻绝，西面七里余得石穴，……昔巴蛮五姓，未有君长，俱事鬼神，乃共掷剑于石穴，约能中者，奉以为君。”董其祥先生认为：“武落，就是巫落，就是巫的部落。”②益加证明廪君巴人五姓是从巫载所在的巫山东迁至长阳的一个支系。 由上可知，廪君源出巫诞(载)部族的一支。故任乃强先生认为“先有巫载文化，后才有巴文化和楚文化。巴族承巫载文化而兴，其时间晚于巫载约一千年，比蜀文化的开展亦可早几百年。”③这是从文化学角度上论渊源；但若从民族世系渊源上追溯，巴祖廪君的世系还有更远的渊源。《山海经·海内经》载： 西南有巴国。太嗥生成鸟，成鸟出乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。 宋人罗泌《路史·后记一》则又略有不同说法： ①据《世本八种》秦嘉谟辑补本。 ②董其祥：《巴史新考》，重庆出版：土1983年版，第25页。 ③任乃强：《巫师、方士与(山海经)》．载《文史杂志)》1985年创刊号。 伏羲生成乌，成鸟生乘厘，是司水土，生后照，后照生顾相，(降)处于巴。④ 按：“太睥”亦作“太昊”，伏羲亦作“宓牺”、“庖牺”、“伏牺”、“伏戏”。《世本·帝系篇》(清张澍萃集补注本)云：“太昊伏羲氏”。知太嗥亦即伏羲。孔安国、皇甫谧的《帝王代纪》列伏羲为“三皇”之首，谓：“《易》称庖牺氏没，神农氏作，是为炎帝”②；司马迁《史记·五帝本纪》谓“轩辕之时，神农氏世衰”。司马贞《史记索引》解释：“世衰，谓神农氏后代子孙道德衰薄，非指炎帝之身。”《帝王代纪》说“三皇”之间各相隔五百余年，则伏羲自黄帝相隔千余年。按此推算，廪君的始祖后照和顾相乃是伏羲的第三代和第四代子孙，与伏羲相差不过百年左右，则巴人始祖岂不比黄帝还早出九百年?这当然只是历史传说。若按神话中的伏羲，则能缘天梯建木以登天，是主管东方木德直至日出之地一万二千里的东方天帝③。 以上我们仅只诠释了《世本》这段神话的开头部分，即廪君巴族的渊源；下面再说廪君的确立。 在廪君未确立之前，这一支巴人共有五姓，没有君主，互不统属，所以“俱出皆争神”。“争神”，即争统治权、争帝位。《尔雅·释诂》释“神”为“治也”，即治理。《独断》训为“安仁立政日神”。故古人称帝位为“神器”，如班彪《王命论》：“游说之士，至比天下于逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也。”帝王巡幸称为“神御”，如颜延之《车驾幸京三月三日侍游曲阿后湖作》诗：“神御出瑶轸，无仪降藻舟。” ①据《四部备要》聚珍仿宋本，中华书局校刊。② 裴驷：《史记集解》引。 ④参见．《山海经．海内经》、《淮南子》中《坠形训》及《时则训》。 其二 五姓共同约定了选举君主的办法，能从远处掷剑中石上目标者，能用土陶船浮于水中者，通此两关即奉为君主。结果只有巴氏务相能中剑、浮船，其余竞争者剑未中，船都沉了。于是共立务相为君，称为廪君。“廪君”的含义是什么?按《说文》释“廪”字为“谷所振人也”，即谷仓。民以食为天，故“廪君”即能惠民粮食有余的君主。又《广雅·释言》：“廪，治也。”即治理民众的君主。两义或许兼而有之。但也有另两种解释，一种认为：“土家族称‘虎’为‘李’。‘李’在古代属止韵，阴声；‘廪’在古代属侵韵，阳声。二者有阴阳对转的关系，所以‘李’、‘廪’均可指虎，‘廪君’就是‘虎君’。……此一‘廪’字就不能简单地视为图腾，而应视为‘凶悍勇武’的象征。”甥一种解释认为：“廪”可能是“灵”的误写，巴人无通俗的文字，后人用汉字记巴人的事，常用音近之字代替，廪、灵音极近，故廪君就是灵君。灵者，巫也；君者，酋长也，合二而一，即为灵君。 这种竞选君主的方法，既民主公正，又切合当时生存、开拓的需要。竞赛在众目睽睽的监督之下，无法掺杂任何丝毫的人情、印象因素，完全凭两项本领，是无法掺假作弊、蒙混过关的，比现代竞选的选票或评委打分还要民主公正得多。又因为原始氏族或部落之间为求生存常发生争战，没有强悍的武功是无法胜任领袖的，所以用掷剑来测试武功；而生活在峡区清江流域的巴人，善水、浮船是他们采盐、渔猎、贸易交换以及部落迁徙等的惟一的交通运载方式，所以善水、造船、浮船的本领显然十分重要，部落君主于此项本领的高低，实关系到整个部落经济生活、生存发展的命运。从这种竞选方法中透露出巴人自古就有豪放 彭武一：《古代巴人廪君时期的社会和宗教》，载《吉林大学学报》1982年第2期。 参见管维良：《巴族史》天地出版社1996年2月版，第35页。坦荡、务实致用的优良传统。(二)盐阳智灭盐水神女《世本》载廪君事迹又云：乃乘土船从夷水至盐阳。盐水有神女，谓廪君日：“此地广大，鱼盐所出，愿留共居。”廪君不许。盐神暮辄来取宿，旦即化为飞虫，与诸虫群飞。掩蔽日光，天地晦冥，积十余日。廪君不知东西所向，七日七夜。使人操青缕以遗盐神，日：“缨此即相宜，与女俱生，不宜将去。”盐神受而缨之。廪君即立阳石上，应青缕而射之，中盐神。盐神死，天乃大开。 《后汉书·南蛮西南夷列传》、《晋书·李特李流载记》、《太平广记》卷四八一都有类似的大同小异的记载。“盐阳”即盐水北岸，水之北称阳。盐水“源出于清江县西部亭山”，“夷陵郡巴山县清江水，一名夷水，一名盐水。”管维良先生《巴族史》认为上述说法只是大框框，盐水的具体地址在今湖北“长阳县西，清江河畔的‘盐地湿泉’，又名‘盐水’，‘盐池河’、‘咸池河’等，该水水温常年四十二度，含盐比重高，古代一直产盐。‘盐水’东下接清江半峡，长十多里，盛产淡水鱼类。……与‘此地广大，鱼盐所出’很是相符。现恩施县东四十里有盐水故城，估计盐阳就应在这一带。” 从社会发展史的角度看，这则神话故事披露出已进入父系氏族公社制的廪君巴部族与尚处于母系氏族公社制的盐水神女部落的一场战争。盐水神女劝廪君说：“此地广大，鱼盐所出，愿据《世本八种》秦嘉谟辑补本。 分别贝．《后汉书．南蛮西南夷列传》注引《荆州记》和《通典》卷一八七。留共居”，但“廪君不许”；《太平广记》辑《录异记》本记载为廪君日：“我当为君，求廪地，不能止也。”这表明：母权制的神女想与父权制的廪君争取平等的联合，她们满足这鱼盐之乡的安定生活；而廪君所率领的巴族却要向外扩张开拓“廪地”，不愿满足现状，因此拒绝留下，这就势必发生矛盾冲突。盐水神女软硬兼施，晚上则来与廪君同宿(《太平广记》本明说“盐神夜从廪君宿”)，从感情上笼络挽留；白天却化为飞虫，与诸虫群飞(管维良《巴族史》认为这是“联合有关氏族与之决战”)，“掩蔽日光，天地晦冥，积十余日”，则从武力上加以困阻，目的仍是使廪君留下不走。也许廪君开始并未动杀机消灭她们，只是想通行过路；但因盐神的困阻，妨碍了他开拓进取的宏图，所以决计消灭她们。但因天昏地暗，七昼夜不辨东西方向，所以便用智取，派人把“青缕”(一缕黑发)送给盐神，告诉她：“你佩带上这缕青丝，我就答应留下来与你共同生活，否则我们就将离去。”盐神误以为这是真心之约，便接受而佩带身上。廪君却站在岸石上，对准佩带青丝者射箭，所谓“擒贼先擒王”，一箭射死了盐神。诸虫一见首领已死，便“与俱飞者皆毕去”，于是天空大大开朗明亮了。 其三 廪君开始并不想杀盐神，因为他的目的还要继续前行直到夷城(详后)，并不想占领盐神地盘；如廪君开始想杀她，那么晚上盐神来与他同宿时动手岂不更方便么?有论者提出：“盐神夜晚即来与廪君交欢”，“必然乔装打扮而来，故廪君并不知‘来取宿’者即盐神。”哒种推测并不合文本原意，因为盐神“旦即化为飞虫”，与众多飞虫并无区别，廪君当然无法辨别哪一只飞虫是盐神，所以送“青缕”让其佩带，就是为了辨别佩带青缕的飞虫即是盐神。再说，盐神的目的是为了以缱绻之情来挽留廪君，岂有①见《太平广记》辑《录异记》。 ⑦李诚：《巴蜀神话传说刍论》．审子科大出版社1996年版。第250页。 “乔妆打扮”的必要呢? 这则神话还有两处细节值得玩味：一是“青缕”亦即青丝(黑发)，廪君送给盐神让她佩带，自然表示爱情的信物，但也可能还有原始模拟巫术的暗示。文化人类学的研究表明：原始人相信“同类相生”原则，认为人与人、人与物之间存在着某种神秘交感的作用由此产生模拟巫术。用人的两性交合来促进植物五谷的丰盛繁殖；或用物的异性结合来暗示人的阴阳交感；或人与物之间的结合来隐喻这种交感。①廪君送盐神青缕并让她佩带，表示“缨此即相宜，与女(汝)俱生”，就是这种物与人的神秘交感作用。这与我国古代神话中姜螈踩了巨人脚印、简狄吞了燕卵而皆怀孕，同样是物与人的阴阳交感，都是源于模拟巫术的不同应用。其二是“阳石”，廪君站在阳石上射杀盐神，象征阳战胜阴、父权战胜母权的寓意。古人认为万物皆分阴阳，石头也不例外。如《水经注》卷三七就载有“阴阳石”，说“阴石常湿，阳石常燥”。“旱则鞭阴石，应时雨；多雨则鞭阳石，俄而天晴。”站在阳石上或许就能增强雄悍的阳刚灵气吧。

那么凤凰族姓什么？

【中华龙凤图腾都有姓，龙族姓敖、凤凰姓子】

作者：冷清先生，个人史学研究成果，严禁抄袭剽窃。

【华夏民族的龙凤图腾】华夏民族是同一民族，不同的两种图腾，夏族为龙蛇图腾，华族为凤鸟图腾。华夏民族共同的祖先是盘古（混沌）女娲，女娲的后裔生殖崇拜的是蛙类，图腾标志是蟾涂，女娲的后裔统称为“有夏”。燧人氏钻木取火，燧人氏的后裔部族，从有夏中分化为东华，图腾标志为啄木鸟。夏的图腾演绎进程：蟾涂（蛙类）→鱼类→两栖类（鲵鱼）→爬行类（蛇与鳄鱼）→龙；华的图腾演绎进程：啄木鸟→鹰鸮→燕鹤→凤鸟（雉鸡、孔雀）→凤凰。诸夏的主流（执政集团）称“龙族”，东华的主流（执政集团）称“凤族”。

华夏民族的龙凤图腾文化，演绎到秦汉时期基本定格了，成为想象的神奇的动物。《说文解字》：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”“凤，神鸟也。天老曰：凤之象也，鸿前、鳞后、蛇颈、鱼尾、鹳嗓鸳思，龙纹、龟背、燕颌、鸡喙。五色备举，出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。”

【龙族早期姓姬，后改姓为敖】龙凤是华夏民族的两种图腾神兽，它们有没有姓氏呢？有，远古时期，女人有姓，男人有氏，因此早期的姓氏都是女子旁的。炎黄二帝建立华夏最早的城邦国家：“大象”，炎帝出生在陕西宝鸡姜水，所以姓“姜”；黄帝出生在甘肃天水姬水，所以姓“姬”。黄帝龙首，《竹书纪年》：“黄帝轩辕氏……弱而能言，龙颜，有圣德。”龙族（黄帝）姓姬。

传说龙生九子，大者为鳌，是一种很大的神龟，据说女娲斩鳌腿补为天柱。根据古姓氏考证，黄帝龙族中有应龙一支，应龙氏有生大鳌者，大鳌神龟者不中听，就取名为大敖。大敖乃黄帝龙族身份很高，大敖是为帝颛顼的师父，大敖的后代就以“敖”为姓。自此以后，龙族就改姬姓为敖姓了。夏后启建立夏朝，夏后氏“姒”姓，图腾为龙蛇，夏后氏长期养龙。根据考证，夏朝养的龙是扬子鳄，陕西神木石茆遗址出土龙骨，考证为扬子鳄的骨头。河南偃师二里头遗址，出土绿松石龙，冷清先生考证为“眼镜蛇如意”，是最早的金属宝石如意。

秦始皇被称为“祖龙”，龙正式成为天子的象征，汉高祖刘邦常有龙附体，强化了真龙天子的寓意。隋唐时期，龙演化为龙王，掌管四海水系，唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。

佛教中东海龙王名为敖广、西海龙王名为敖闰、南海龙王名为敖钦、北海龙王名为敖顺，称为四海龙王。

道教中东海龙王名为敖广，南海龙王名为敖明，西海龙王名为敖顺，北海龙王名为敖吉，也称四海龙王。

《封神演义》:东海龙王名为敖光。

《西游记》:东海龙王名为敖广。(与佛教说法相同)

【凤凰为百鸟之王，原本姓风赐姓为“子”】

华夏民族中的东华，他们的图腾为凤鸟图腾，凤鸟图腾演变为凤凰，和有夏的龙合称为“龙凤图腾”，演化为今天中华的“龙凤文化”。中国的凤凰，和西方的不死鸟，以及佛教中的“凤凰涅槃”，根本不是一回事，中国凤凰的起源在4000年前，埃及、西方的不死鸟起源在3000年前，佛教的“凤凰涅槃”起源在2500年前，埃及的不死鸟传说和佛教的“凤凰涅槃”，是不是从中国传播过去的，真的很不好说。

四千年前的《山海经》，三千年前的《诗经》，都有关于凤凰的记载。

《山海经••南山经》：“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，……是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”

《山海经•海外西经》：“此诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞皇卵，民食之；”

《山海经•大荒西经》：“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”

《诗经•大雅•卷阿》：

凤凰于飞，翙翙（hui）其羽，亦集爰止。

凤凰于飞，翙翙 (hui）其羽，亦傅于天。

凤凰鸣矣，于彼高冈。

凤凰虽然是想象的神鸟，但是在上古时期，还是有原型的，主要原型来自两种鸟类：长尾雉鸡和孔雀。冷清个人认为，凤来自于长尾雉鸡，凰来自于孔雀，经过几千年的演化，成为今天自然界中没有的神鸟。凤凰在古代既是图腾又是吉祥鸟，在4700年前，黄帝在位50年的时候，凤鸟从远方飞来了，黄帝在洛水举行祭祀大典。4300多年前，帝喾高辛氏举行大典，让瞽者（盲人）抚拍手鼓，击打钟磬，凤凰翩翩起舞。

《竹书纪年》：“黄帝轩辕氏，五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。

帝喾高辛氏，使瞽人拊鞞鼓，击钟磬，凤皇鼓翼而舞。”

凤凰有没有姓氏呢？有，上古，地皇伏羲又称太昊，伏羲氏部族是东华中重要的支派，被称其为太昊（太皞）部族，太昊氏“风姓”。轩辕黄帝统一华夏之后，黄帝的儿子后代被派往太昊部族，黄帝的后裔之属被称为“少昊（少皞）”，少皞部族是双图腾的群体，黄帝后裔少皞氏有姬姓者，也有风姓者。东华太昊、少皞他们的部落图腾都是凤鸟图腾，因此把他们称为凤鸟族，凤鸟族“风姓”。上古五帝时期，太昊部落的酋长“风清”，被任命为大司马，负责改革官制的事情，风清就被称为“鸟师”。

《逸周书•尝麦》：“乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官。”

帝喾（帝俊）的妻子简狄吞玄鸟蛋，生了个儿子叫“契”，契也叫阏伯，应该是老大吧。帝俊的另一个儿子叫实沈，实沈和阏伯经常打架，帝俊就把阏伯封为商君，商国就在今天的商丘，阏伯死了以后，葬的地方被称为商丘。阏伯就是“商人”的祖先，商人是以凤鸟（玄鸟）为图腾的，阏伯被帝俊赐姓为“子”，因此凤族就改姓为“子”了。商汤伐夏桀建立商朝，殷商王室为“子”姓，凤凰自然也就姓“子”了。《诗经•玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商，宅地殷茫茫。”

商朝是标准的东华建立的朝代，商朝的图腾是凤鸟（玄鸟）。夏朝王室养龙（扬子鳄），商朝王室养凤凰（孔雀），甲骨文中有几处捕捉凤凰的记载，甲骨文凰字头上有个器具，就是捕捉凤凰用的网。古人认为凤凰是飞龙（应龙）生的，应龙是黄帝龙族的一支，龙怎么能生凤凰呢？其实，古人的意思是说龙凤图腾文化融合的过程，黄帝的儿子后裔龙族被分封到太昊部族，龙和凤的图腾文化，在一定程度上就融合了。

《淮南子》：“羽嘉生飞龙，飞龙生凤皇，凤皇生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。”认为凤凰是飞龙之子，但《大藏经》有：“嘉羽生应龙。应龙生凤皇”，认为凤凰是应龙后裔。

【有人认为凤凰姓嬴或者姓赵不足为信】

有人认为凤凰姓嬴，还有人认为凤凰姓赵。他们的依据秦国、赵国都是殷商的后裔，秦国为嬴姓赵氏，赵国为造父赵氏。事情是这样的，鲁昭公十七年，郯（tan）子出访鲁国，昭公问起少皞氏以鸟为官名之事，郯子回答说少皞是我们的祖先，我高祖少皞挚即位的时候，凤凰飞过来了，所以就用鸟名为官名，以鸟师为鸟名……伯赵氏是司命季节的官。

嬴姓是女娲夏后氏的姓，秦国嬴姓赵氏，继承了女娲夏后氏的姓，放弃了原来的子姓。嬴字甲骨文没有原型，冷清考证:嬴是蟾蜍，既女娲后裔的图腾。伯赵氏是少皞后裔的名氏，春秋的时候才成为姓。伯赵鸟是一种小型猛禽，属鸮类，不是凤凰。有人考证凤凰为嬴姓、赵姓，考证者的理由不充分。

《左传•昭公十七年》：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：「少皞氏鸟名官，何故也？」郯子曰：「吾祖也，我知之。……我高祖少皞挚之立，凤鸟适至，故记于鸟，为鸟师而鸟名。”

我是冷清先生，为您推送不一样的历史真相，如果您喜欢敬请关注冷清先生头条号，谢谢！

为什么淮阳伏羲陵不能像黄帝陵那样上升为国家大典？

你怎么知道没有？淮阳伏羲太昊陵，一直都是国家正统祭祀之地。

淮阳太昊陵，始建于春秋，增制于盛唐，完善于明清，岁月3000年，历代帝王52次御祭，乃人祖“太昊伏羲氏”定都与长眠之地，历来被称为“天下第一皇朝祖圣地”。

历史记载：

《左传》：陈，大皞（太昊）之虚也。

《水经注》：沙水又东迳长平县故城北，又东南迳陈城北，故陈国也。伏羲、神农竝都之。城东北三十许里，犹有羲城实中，舜后嬀满，为周陶正，武王赖其器用，妻以元女太姬而封诸陈，以备三恪。太姬好祭祀，故《诗》所谓坎其击鼓，宛丘之下。

《通典》：陈州，今理宛丘县。昔庖牺氏所都，曰太昊之墟。周初，封舜后妫满于此，以备三恪，为陈国。

《历代帝王贤圣祀典》：洪武元年，具太牢遣中书官祀三皇，以勾芒祝融力牧风后配遣官，祭昭烈武成王仪同释奠，三年遣使致祭历代帝王陵寝，令各行省具图以闻。历代帝王陵寝可考者七十有九，功德昭著者三十有八，祭伏羲于陈州，神农于酃县，黄帝于中部县，少昊于曲阜县，颛顼高辛于滑县，唐尧于项城县，虞舜于宁远县，夏禹于会稽县。

《钦定四库全书》：诸前代帝王，三年一祭，其时以春之仲月，其地以当时所居国邑，祭祀伏羲于陈，神农于亳州。

《明史》：四年二月，议祭古先圣帝贤王。在河南者十：陈州祭伏羲、商高宗，孟津县祭汉光武，洛阳县祭汉明帝、章帝，郑州祭周世宗，巩县祭宋太祖、光宗、真宗、仁宗。

另，“太昊伏羲祭典”，2006年由河南省淮阳县、甘肃省天水市联合申请批准为第一批国家级非物质文化遗产名录（编号485 Ⅸ－37）。

第一批非物质文化遗产各类祭典编号：

480 Ⅹ-32 黄帝故里拜祖大典 河南新郑

480 Ⅸ－32 黄帝陵祭典 陕西省黄陵县

481 Ⅸ－33 炎帝陵祭典 湖南省炎陵县

482 Ⅸ－34 成吉思汗祭典 内蒙古自治区鄂尔多斯市

483 Ⅸ－35 祭孔大典 山东省曲阜市

484 Ⅸ－36 妈祖祭典 福建省莆田市 中华妈祖文化交流协会

485 Ⅸ－37 太昊伏羲祭典 河南省淮阳县、甘肃省天水市

486 Ⅸ－38 女娲祭典 河北省涉县

487 Ⅸ－39 大禹祭典 浙江省绍兴市

开天录有几个女主？

开天录主角一共有六个老婆。

求背景是封神榜的小说？

《洪荒元符录》

符，天地之妙理，一个符修在洪荒天地间，演绎自己的混元大道。

没有穿越到混沌之初，没法混个混沌魔神当当，也不能跟盘古套交情。

没有穿越到太古年代，没法单挑鸿钧，群灭龙凤。

没有穿越到上古时代，做不成紫霄宫中客，不能拳打原始脚踹老君，左手掐准提右脚踩接引。

作为一个小小的人族，在洪荒不断修道。

本人在此承诺，本书没有以下几个角色:

没有心胸狭隘小人元始

没有面善心黑无情老君

没有傻呆笨蛋二货通天

没有蛇心毒妇妖族女娲

没有腹黑伪善苦逼接引

《人道纪元》

洪荒·亿万生灵，无尽杀戮。人类夹杂其中，挣扎求存。阳平氏族祭司南落跌跌撞撞的踏入修行之道。做过童子，斩过妖族太子…为了学法术，枯坐等待六年…受封天庭星君，结仇巫、妖……龙凤劫、巫妖乱、封神榜、西游记……无尽岁月后，蓦然回首，才发现自己腰间一剑竟是战遍了漫天神佛，掌中一镜亦能照彻大千世界了。

《洪荒之太昊登天录》

洪荒破碎，站在紫霄宫，双眼穿透混沌，望向不知何处的地方，转过头看着太昊。 “你可知道自己来洪荒的原因呢？” “知道开头，还不清楚结尾。” “那你准备怎么做？” “老头，我心中一直有个梦想？” “说说。” “其实我一直想做个大魔头，一个站在世界巅峰，想怎么玩就怎么玩，看谁不爽就灭谁的绝世大魔头。” “梦想还在吗？” “在，当然在，我是一个有志向的人，也一直朝着魔头之路前进。”太昊也学着看向混沌外。

全集[精校版]

作者：亲吻指尖

类型：古典仙侠

内容简介

河神虽小，也能兴风浪。

庙宇不大，足以护众生。

每一个神祇最想听到的就是天地众生都念唱着自己的神名，都想着自己所立下的神则成为天地间至高无上的天条。

“在这片无穷无尽的，许多人一生都试图解读着所感知的一切，奢望能够通过这些来堪破天地的奥秘，然而绝大多数人穷尽一生之力，最多也只是搏得个长命数百，能驱动游离于天地间的一些神妙，而寿与天齐这个词只是镜花水月。”

小说简介：

陈景自小随老剑客在天地间游历，他的记忆之中只有老剑客传授的剑诀，他却不知道老剑客已经在他的心中刻印下了大道。

老剑客离开后，陈景拜入千罗门修行，只因掌门得了上古宝物，被城隍城窥视，导致门派破灭，陈景侥幸逃脱，机缘巧合之下，继承了河神神位。

河神有敕符禁制，上有龙王管束，下有妖灵作乱，又有人间香火祈福，一个完全不一样的神道大门在他面前打开……

作者简介：

亲吻指尖，网络小说作家，著有、等书。

编辑推荐：

指尖的文字独具风格，清新飘逸，由他执笔的仙侠小说，往往韵味深刻，而他对古典神话更有一种独到的认知和见解，让读者可以体味到一种浓厚的仙味，怅然的情感。

楔子

在这片无穷无尽的，许多人一生都试图解读着所感知的一切，奢望能够通过这些来堪破天地的奥秘，然而绝大多数人穷尽一生之力，最多也只是搏得个长命数百，能驱动游离于天地间的一些神妙，而寿与天齐这个词只是镜花水月。

又有许多人一生都只是在解读身边的人或事，以此寻求心灵的超脱，最终得个世间贤圣之名。

无论是哪一种人，相对于整个天地来说都只是沧海一粟，即使是形成了怒滔狂啸也转眼又沉寂，化为一片苍茫。

在这片奇特的天地间有各种生灵，每一种生灵都有着可以追溯到天地演化时的光辉过去。那些过去中的事和人在岁月侵蚀有些消失，而有些则变成了传说神话。

众生的传说汇集在一起，成为这片天地的历史洪流，波澜壮阔。

如果有九天之上有统御天下仙神的天庭，天庭之中又有一道照彻大千世界镜子的话，那么在镜子之中就会呈现出天地间无数生灵纷乱来往的画面，他们从出生到消亡，从凡俗到显耀。若是再仔细看的话，也许就会发现，那些纷乱生灵之中有一个老人在天地间四处行走，无论是名山大泽还是凶煞邪地留下了他的足迹。

有一天，那老人身后突然多出了一个小孩，小孩跟随在身后，小孩慢慢的长大，最终落足于之中，然后分离。老人依然是老人，孑然一身，在天地间四处行走，仿佛在寻找着什么。而那个已经长大了小孩便如水滴落入江河之中，或许，在历史的长河之中偶尔掀起的骇浪惊涛，便是那一滴水所化。