车迟斗法副本(车迟国斗法主要内容50字)

车迟斗法副本，车迟国斗法主要内容50字？

1、车迟国斗法：车迟国国王兴道灭佛，国王命唐僧等与三大仙赌赛求雨。虎力先登坛弄法，召诸神和四海龙王，悟空使法力阻住，无雨降下。

2、悟空登坛，暴雨倾盆。虎力与唐僧各在高台坐禅。虎力变出臭虫咬唐僧，悟空反击，使他跌下；赌猜柜中之物，赌砍头剖腹油锅洗澡等，悟空使计，三仙皆输。

车迟国斗法的主要内容是︰

唐僧师徒西行至车迟国，国师不允许唐僧师徒西行，国王就命唐僧和国师比赛。唐僧分别与虎力比赛祈雨、高台坐禅，在悟空的帮助下，唐僧胜了。

唐僧又与鹿力比赛隔板猜物，悟空几番使计，鹿力也未猜中。悟空与鹿力比赛剖腹剜心，与虎力比赛利刀砍头，与羊力比赛下油锅，最终国师三人身亡，悟空胜利。

车迟国出场妖怪：

国中有三个妖怪，即大国师虎力大仙、二国师鹿力大仙、三国师羊力大仙。三人帮助车迟国解脱旱魃。国王大喜，尊为国师，至此全国独尊道教，把众佛教徒驱服道家苦役。

唐僧师徒西行到达车迟国，见五百佛教徒被道众暴力驱使，号哭连天。行者变化为道徒，打探情况后劝慰众僧人，说圣僧唐僧将取经路过，唐僧大徒弟行者法力无边，能救众僧出苦难。

唐僧师徒到来，众僧跪拜，把四人拥入因供奉的是国王像没被拆掉的智渊寺，国王就命悟空和国师赌赛祈雨。行者祈雨即来，而国师不能亦不服。行者又以使天神现身使国王信服，愿送师徒西行。

国师又从中作梗，要与唐僧赌赛隔板猜物，又被行者暗中捉弄。国师又要和唐僧比高台坐禅。行者化彩云使唐僧登高台，又捉去鹿力大仙暗害唐僧的臭虫，然后，化一条蜈蚣，使虎力大仙从高台摔下来。

虎力大仙又与行者赌隔板猜枚，行者屡屡暗中换掉箱内的物件，令虎力大仙每次都败。虎力大仙恼羞成怒，与行者赌利刀砍头，悟空先砍，虎力差土地害悟空未成。

虎力砍头时悟空用毫毛变一黄狗衔头而走，虎力不能像悟空一样生头，几声呼喊，断头不来，就颈中喷血，现形身亡。

梦幻西游口袋版哪个副本经验多？

梦幻西游口袋版中 车迟斗法葫芦经验最多，是6134420经验值，所有葫芦经验奖励如下：

平顶山葫芦只能获得142807经验值，但是会随机获得其他奖品，

水路大会葫芦可以获得535630经验值，

黑风山葫芦可以获得142807经验值，还有几率或者魔兽要诀，

乌鸡国葫芦能获得578368经验值

西游记里面有那些有趣的故事？

1大闹天宫2真假猴王3借芭蕉扇4打白骨精5陷女儿国6车迟斗法

86版西游记车迟国斗法是在第几集？

第15集 斗法降三怪

本集主要内容： 唐僧师徒四人来到车迟国，见到车迟国的和尚被奴役，决心帮助他们。国王宠信三位道士——虎力大仙、鹿力大仙和羊力大仙，封他们为国师。悟空携八戒、沙僧潜入三清殿，三人分坐神位，尽情享用供品，还把尿水作圣水赏赐给三位国师。三位国师受骗上当，叫苦不迭。三个妖精国师欲报受辱之仇，怂恿车迟国王留下唐僧与他们比试法力。悟空保护师父，先斗坐禅，再斗祈雨。妖道均遭失败

西游记中车迟国虎鹿羊三仙为道教茅山正统？

这个问题其实并不难理解，听完下面这个故事，或许你就能明白了。

根据历史记载，这个故事发生在道光十九年（1839年）：话说新上任的山西巡抚的申启贤，在当年到雁北地区视察工作——雁北地区，就是雁门关以北，今天的山西省北部的朔州地区。

当巡抚大人申启贤一行人浩浩荡荡地来到代州地区时，路旁不知道怎么回事儿，突然有一群白发老者一拥而上，跪在了申启贤的轿子前，高喊要巡抚大人为民请命。

这是咱们今天的影视古装剧中经常能见到的一个桥段，但是，在古代的真实历史中，这可真不常见。

因为这种非常规的告状方式，通常都会引起社会面的广泛关注，官员在办案时，就会面对巨大的舆论压力，所以他们很反感这样的事情。如果所告实事有出入，按照规定告状者就要被打八十大板。

因此，在古代不管是击鼓鸣冤、还是拦轿告状，对于告状者来说，都是一件非常危险的事情。

拦轿子的这些老者，他们大多数都已经过了花甲之年，别说挨八十板子，就是八板子，都得要了他们的老命不可。

那么，拦申启贤轿子的这些老者都是什么人呢？他们为何会不顾危险，来拦巡抚的轿子呢？

估计申启贤当时也是一脸懵逼，所以他就吩咐手下去询问。经过询问，申启贤这才知道，这些老者都是当地的里正。

清朝时期，乡村基层延续了明朝的里甲制度。所谓里正，就相当于今天的村长，虽然他在基层为百姓提供一些类似于统计户口、收税等公共服务，但它并不隶属于国家的行政系统。

在古代，这样的人有个专有的称呼——士绅、绅耆，他们都是当地有头面的人，有些是考取了功名却没有当官的秀才、举人，有的说退休的官员，有的是官员的亲属，有的是宗族的族长。总之，这些拦轿子的老者，在当地都是有一定社会地位的人。

这时候问题就来了，这些老头都是有头有脸的人物，究竟是遇到了什么事儿了，逼得他们非得冒着生命危险来拦巡抚大人的轿子呢？

申启贤一问才知道，原来这些人冒死拦轿，为的竟然只是驿站中驿马所吃的草料。

这时候有人可能就挠头了，农村地区草不多的是吗？这些老头为啥为了草料去拦轿子呢？

如果你了解古代历史就会知道，驿草可不是普通的草料。它不仅是给牲口吃的草，还是一种工具。

怎么回事儿呢？下面咱们慢慢说。

我们都知道，由于古代的通信技术不像我们现代这么发达，打个电话、发个微信就能传递消息。他们必须得把需要传递的信息写在纸上，再通过人骑着马将这信传送过去。

然而，中国太大了，如果仅凭借单人单马长距离传送消息，就太慢了。要知道，信息越是重要，就越是要求它的及时性。为了解决这个问题，古代统治者就设立了驿站，一个供传递军事情报的官员途中食宿、换马的场所。因此，驿站里肯定就要养马，而养马就得需要大量的草料，就是驿草。

这些老者，之所以会冒着生命危险，为驿草来拦轿子。那是因为，古代的驿草都是由当地的百姓分摊的，就像是赋税一样，需要定期交纳。

这时候有人会说，这有什么啊？草不有的是吗？一个驿站顶多养个十几匹马，它们能吃多少草啊？

是啊，要只是喂饱驿站里的马，这很容易，草还不好弄么。但问题是驿站在收号草的时候，弄出两条非常不公平的举措：

其一，驿官故意用一个不准的秤来称草料，经常七八十斤号草上秤后，秤都不起花；

其二，在老百姓交草的时候，必须要向收号草的驿书（驿站当差的）交纳使费，不然他们就不肯收。

这第一点其实没什么，不就是驿站想多要些草吗，草到处都是，也不值钱？

但是第二点就很有意思了，让我交草就得了，我怎么还得贿赂你呢？

这就是问题的所在：为什么驿站的官员来找我收驿草，我不仅得交草料，还得掏钱去贿赂他呢？这钱不掏行吗？

当然不行了。

驿书带着亲信们辛辛苦苦地过来，他是为自己来的吗？当然不是，他又不吃草。这草是给驿站里的马儿吃的。

那驿站里的马是为了谁养的？

当然是给朝廷，还有你们这些当地的老百姓养的。朝廷需要驿站来传递信息，这样地方有什么动乱朝廷才能第一时间派兵镇压。收益不是你们这些百姓吗？再说，你们给远方的家人朋友写信，也得用驿站啊（虽然只有少数人才有这个需求，但逻辑没错啊）！

所以，驿书大人过来找你收草，你不仅要乖乖地交驿草，还得给他掏一笔“辛苦费”。

如果你不识相，拒绝交这“辛苦费”，驿书不仅会拒绝收你的草料，还会在他的小本子上记上一笔——某某拒交草料。有了这一笔，不久后，县太爷就会派来人，“合理合法”地将你带走。那时候你想安全地回家，可就不是付出一点儿“辛苦费”那么简单了。

申启贤听完老人们的哭诉，叫来了当地的县太爷，将其当众训斥了一通。

县太爷表示，这是驿书的个人行为，我并不知此事。我这就解了他的职务，以后一定要严格要求手下的官吏，避免此类事情的发生。

申启贤满意地点点头，拦轿告状的老乡绅们也心满意足地回去了。

然而，等申启贤走了，新的驿书上任后，他们比以前收取的“辛苦费”更多了。

达文为什么要将这个故事呢？这个故事跟这个问题有什么联系呢？

熟悉中国古典四大名著的的朋友应该都知道，《西游记》就是一部用戏谑的手法讽刺明朝政治的小说。

人的观念和幻想，都离不开自己的经验世界。所以，不管是神仙还是妖怪，其实都是人根据现实社会创造出来的——现实有皇帝和文武大臣，那么天庭也就得有玉帝和天兵天将。

《西游记》中的神仙系统虽然分为两派：道教神仙体系和佛教神仙体系。但我们以人间老百姓的视角看，其实可以将他们其统一称为神仙。

人类社会的最早的统治阶层，其实是通过才智和武力建立的社会秩序，智勇双全者被奉为首领。现实中的智和勇，投射到仙魔的世界就是法力。因此，在仙魔的社会中，法力大的地位就高（达官显贵对应着大仙、佛、菩萨），法力小的地位就低（七品县令对应着山神土地）。

地位高的神仙，不仅可以享受人间的香火供奉，还能垄断仙界的特供，比如蟠桃、仙丹、人参果等仙界真品延年益寿。而地位低的神仙，不仅无法享受到人间的供奉，仙界的那些宝贝也只能看看，连闻闻味道的机会几乎都没有。

妖怪就更惨了。他们修炼成百上千年，练就了一身法力，其实他们跟神仙没啥区别，很多神仙也是野兽修炼的。就因为他们没有被神仙系统承认（没有编制），就只能被称为妖魔。

比如，黑熊精、红孩儿，没被观音菩萨收下之前，都只能被称为妖怪，一经被菩萨收留，就成了神仙。

所以，我们可以将《西游记》的神仙系统理解为明朝的朝廷，玉帝还是皇帝，如来和太上老君分别是朝中两大派系势力的头面人物，比如两个门生遍布朝野的内阁大臣。其他神仙都是两个内阁大臣的党羽。山神土地这些小神仙就相当于县太爷，而妖魔鬼怪呢，则是地方横行的小吏、黑社会；老百姓依旧是现实中的老百姓。

朝廷向老百姓征收租税，以充禄俸之用，这样满朝文武百官才有所衣食，不至于横行市井，为奸作邪。而人民缴纳租税，就犹如人间百姓对神供奉香火一样，即使不能求得福禄，最起码也希望他们不降祸人间。

这样咱们结合清朝关于驿草故事，再看西游记中车迟国的故事就明白了。

车迟国的国王，就好比是拦轿子的乡绅，国王是神在人间的代理人（君权神授），里正则是县级政府在乡村的代理人；车迟国的百姓，就是要交驿草（供奉神仙）的普通老百姓；车迟国的虎、鹿、羊三仙，就相当于驿官儿，以向三清进贡的名义，向老百姓收取供品和香火钱，以保证车迟国风调雨顺。

驿草就相当于车迟国老百姓给神的供品，而驿官索要的额外辛苦钱，就是三仙所谓的香火钱，是他们请三清、雷公电母、龙王祈福、降雨的花费，以及自己做这些事情的酬劳。

给车迟国下雨的雷公电母、风婆、龙王，就相当于地方官，三清则是朝廷中央某一大派系的大佬（道教的祖师）。唐僧师徒四人则是朝廷另一大新兴派系的官员（佛教的取经团队），按照上面的故事中，你也可以理解为山西巡抚申启贤。

唐僧师徒来到车迟国，发现虎、鹿、羊三个妖怪打着三清弟子的名号，在车迟国替老百姓求雨祈福，不仅垄断了百姓的供奉，还崇道抑佛，孙悟空顺手就把他们给灭了。

这不就相当于是中央朝廷派一个新兴派系中的官员去山西任巡抚，然后发现当地的驿官打着收驿草的正当理由，还向老百姓勒索贿赂，他不好罢免县令（这样会导致两大派系发生直接冲突），就把驿官（驿官是吏，相当于劳务派遣的合同工）给办了一样吗？

虎、鹿、羊三个妖怪收的供品，虽然自己也享受一些，但基本上都孝敬给三清，或者求雨时给雷公、电母、龙王们了。

天庭道教的神仙们，对虎、鹿、羊这样没有编制的妖怪做的事情，可谓是一清二楚。为什么天庭允许他们存在？

这是因为，虎、鹿、羊虽然是妖怪，但他们跟神仙唯一的区别，就是差一个正式的编制。如果不默许他们参与对人间的治理，替有编制的神仙干些事情（干好了，可以得到三清的圣水奖赏，或者干脆天庭给他们个散仙的编制），他们的日子还有什么盼头？那岂不是很容易学习孙悟空造反？

驿官也一样，他们都是有文化（现实中有文化，就相当于《西游记》中有法力）的读书人，不让他们在县衙做个小吏做做，他们很难不会像《水浒》中的吴学究一样，整天琢磨着造反。

古代的县级政府，只有县令、县丞、主簿、县尉、巡检、教谕等少数几个人有编制，剩下的什么书吏、衙役、捕头、师爷、驿官啥的，说好听的是吏，说不好听了都属于临时工，都没有编制。

这些没有编制的人，都没有国家的俸禄，只能靠县财政养活，但县级的治理工作，又离不开他们。所以，县里一般都会默许他们利用职权，搞一些灰色收入，大头要交到县里，小头儿算是他们的薪水。驿官们在向老百姓收驿草时索要的“辛苦费”，就是这种被县太爷默许的收入。

看到这里，估计你就明白了，车迟国虎鹿羊三仙为道教茅山正统，为什么在他们被弄死时天庭却无人帮忙了吧？

虎鹿羊三仙相当于代天庭管理车迟国，但天庭不仅没给他们编制，甚至连“临时工”的身份都没给他们，估计也就是在他们孝敬神仙们时，神仙随口给个口头承诺——干好了给你个编制。

这就相当于民国时期，某地民风彪悍，百姓拒绝缴粮。政府收不上来粮食不行，又不好出面强收，于是，就跟当地的恶霸说，你去当保长，替县里征粮，干好了给你提干。

于是，恶霸一听当然高兴了，觉得自己三代都是流氓的祖坟突然冒了青烟，终于要熬出头了，就干起了征粮的差事，谁不交粮就照死了打谁。由于当地百姓都惧怕恶霸，纷纷乖乖地交粮。

然而，突然有一天，县里来了个特派巡查员，是中央派来的，跟县太爷的靠山是对立派系的。特派巡查员所在的派系，想搞新政改革，就必须到处拉拢民心，但他们又不想跟县太爷所在的派系发生直接冲突，就抓住了恶霸暴力征粮这个把柄，狠狠地治了恶霸的罪。

你说，这时候县太爷能出面帮恶霸吗？

根本就没法帮啊！帮了恶霸，不等于告诉老百姓，我跟他是一伙儿的了？虽然他们确实是一伙儿的，有点儿脑子的人都知道，但跟把这事儿公然放在台面上是两码事。因为，一旦放在台面上公开，老百姓肯定会愤怒（好嘛，我们供奉你，原来你和妖怪是一伙儿的），进而全都转而去支持政敌了（支持佛教）。

END

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