盛世霸业(支持效忠李星云的政治势力还有哪些)

盛世霸业，支持效忠李星云的政治势力还有哪些？

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《不良人》已经落下帷幕了，最后一集可谓是看点十足。各路诸侯惧怕的大帅已经死了，诸侯再无顾及，狼子野心之人将会一一撕破脸。李星云被迫接手大帅留下的天下棋局，没有大帅控局的天下还有哪些政治势力会继续忠心李星云？

不良人

大帅代表的就是不良人，不良人的忠心是毋庸置疑的，大结局里我们深刻的体会到大帅为李星云所做的一切。就如大帅所说的，自己三百余年，从没有停下过维护李唐发展的脚步，然而却因为李星云踌躇了十余年，一手为李星云称帝布局天下。可惜始终改变不了李星云，他终是不愿称帝，还想杀了大帅。

大帅面对李星云对自己的杀心丝毫不动摇，用自己的死来博李星云的将来。更是临死都还牵挂着李星云的生死命运。所以大帅对李星云的忠心是可以排第一的。毕竟不良人的存在都是为了李唐天下。不良人都是唯大帅马首是瞻，大帅忠就是不良人忠。大帅死了孟婆和镜心魔众人仍会继续忠心李星云。

天师府

张子凡代表的就是天师府，张子凡和李星云是兄弟也是知己。两人经历的生死也是大家有目共睹的。从第一季的朋友，到第二季的生死兄弟，再到第三季的心照不宣。只要李星云需要张子凡，张子凡都是随叫随到，两肋插刀，不离不弃。就像大结局龙泉宝藏地宫塌陷，所有人都跑了，唯有张子凡，五叔，姬如雪寸步不离。再加上林轩的关系。张子凡肯定是会继续帮助李星云掌控天下棋局的。一旦张子凡想有异心，林轩第一个就不饶他吧。

幻音坊

最后一方势力就是女帝领导的幻音坊了。而且女帝的背后就是岐国。在第三季最后几集我们终于看明白，原来女帝并不是单纯的支持李星云，而是芳心暗许，奈何自己岐王的身份，压着她对李星云的感情无法表达。有了女帝对李星云的感情加持，女帝一定会继续支持李星云。再加上第四季即将会演女帝被金蚕蛊所救，李星云为其滋养。这样一来女帝对李星云的支持就更没跑了。

吴王蜀王都是墙头草

至于曾经被李星云说服的蜀王，还有林轩说服的汉王。这两个诸侯之前看来都是支持李星云的，毕竟曾经真假李星云的朱雀门之约，两位是明显站位支持李星云的。然而在地宫塌陷，大帅身死之后。两位是否还会再继续支持李星云就不得而知了。因为危险来临之时蜀王和汉王都是毫不犹豫的转身离去。所以他们两的支持都是不坚定的，就像墙头草一样。

所以在我看来，震慑诸侯万民的大帅身死之后，真正毫不动摇支持李星云的就这三股势力了。其实五叔都还是一颗不定时炸弹。随时可能在李星云身边原地爆炸……索性李星云实力已然强大，身学七星诀与天罡诀两套绝顶武功，自身实力才是硬道理！

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蒙古人是怎么征服吐蕃的？

关于这个问题，我们首先要厘清一个概念，既此“吐蕃”非彼“吐蕃”。

在西藏历史上有这样一个现象，“国家名”、“地名”和“人名”存在一定程度上的迭代关系。

就拿吐蕃来做例子，“吐蕃”名称的由来目前学界尚有争论，其中一个说法是“蕃”（藏语作“bod”）这个词意为农业，与“卓”（bro，牧业）相对，是藏地农业为主区域人民的自称。[1]

随着吐蕃王朝勃然而起，吐蕃逐渐成了其王朝占领地区的代称。因此，我们在宋代的疆域图上看到，甘肃南部、青海等地的地图上标识的是“吐蕃诸部”。

这时候的“吐蕃”实际上已经不是特指“吐蕃王朝”，而是泛指藏民族以及藏民族生活地区广大地区了。

同样的例子还有“象雄”和“古格”，需要清楚一点，我们今天称为阿里的这个名字出现的极晚，一般认为其名称由来于，元代对这个地方的称呼“纳里速古鲁孙”。

在此之前，这个地方的地理名称一直都是“象雄”（汉地史料译为“羊同”）。

这个地名的由来显然是来源于象雄国家的名号，虽然现在对象雄国的政治体制究竟是部落联盟、国家联盟还是王朝有争议，但它的名称沿袭成了地名确已是定论。

与此类似，当公元1000年初页，古格王朝在阿里地区建立后，这个绵延了六百多年的王朝，也将自己的名字印在地名上。

除此之外，地名还经常作为藏族人名的前缀和尊称。

比如，格鲁派的创始人宗喀巴大师，您可别闹出他姓“宗”名“喀巴”或姓“宗喀”名“巴”的笑话。

“宗喀”是一个地名，而“巴”是指“某某地的某某人”。

类似的例子还有，撰写了《阿里王统记》的高僧古格·阿旺扎巴。他是阿里地区的土著，为表尊敬和区别，在其名称前加上了“古格”的前缀。

有意思的是，在众多藏史的记载中，他名字的前缀有的记做“古格”而有的记做“象雄”。这恰好可以说明，“象雄”和“古格”两个国家的名字都成地名，并可以混用。

弄清楚了“吐蕃”和“吐蕃王朝”的关系，我们就可以知道，很多人以为的“蒙古人征服了吐蕃王朝”是不对的。

吐蕃王朝公元842年就崩溃了，这时候实际意义上的蒙古人还没有出现，根本不存在谁征服谁的问题，这个问题存在的基础都没有。

被蒙元帝国所征服的，是吐蕃这个地方及其上面的民众，而不是早就灭亡了的“吐蕃王朝”。

说完了吐蕃概念的变迁，我们来说“征服”这个问题。

一般意义上来说，“征服”的词义是“某些人用暴力的手段制服对方，使其接受、服从或顺从。”[2]

换就话说，国家之间的征服就是，一个政权灭亡了另一个政权，将其纳入自己的疆域版图，并统治其国民。

从个角度上说，蒙元帝国征服了吐蕃是没有异议，蒙古人对藏族人（或蕃人）的统治虽然时间不算太长，但几段时间加起来也有百年以上。而且，这百年的时间还是有明确而强大的实际统治，有巨大影响力的时间还不算在内。

但窃以为，“征服”还有另一个层面，既精神领域的“征服”。

我们现在总说一个词叫“软实力”（Soft power），这个概念出现的很晚，1991年哈佛大学的老师约瑟夫·奈第一次在其作品《注定领导世界：美国权力性质的变迁》中，提出了这个概念。

他在书中将“软实力”定义为三个部分，“国家核心价值观的影响力”、“文化影响力”、“国家战略和政策有效性”。[2]

直白一点说就是，你用的价值观和文化影响别人，并使其自愿地去做你希望他做的事情。

在现在国家关系中，用可量化的“硬实力”来胁迫别国的案例正在逐渐变少，而用“软实力”施加渗透的情况却越来越多。

如果将“软实力”的影响，也算作“征服”的话，那这种精神上的征服，几乎完全适用于藏族对蒙古族的案例。

换句话说，蒙元帝国征服了藏族的身体，而藏族征服了蒙古人的精神，这是一个双向征服的案例。

为什么会有这种情况出现呢？

因为，蒙元帝国大概是世界史上大帝国中最古怪的案例。一方面，凭借快马弯弓的硬实力，蒙古人在最短时间里，建立起了一个人类历史上疆域最辽阔的大帝国。

但另一方面，蒙元帝国的软实力几乎可以忽略不计，或者可以肯定点说就是根本没有。

之所以出现这种一条腿极强，另一条腿极弱的状况，原因在于“蒙古帝国崛起的太快。”

其在草原上固有的“强者为尊”的价值观体系，在征服身体的过程中很有帮助，但在征服头脑方面实在乏善可陈。

毕竟，征服脑袋不像砍脑袋那么简单。

另外，蒙古人的“文化影响力”至少在蒙古帝国初期几乎零，我们现在所见的蒙古族文化特征，几乎都是其后漫长岁月中，逐渐积累的产物。

最浅显的例子便是，蒙古帝国初期（成吉思汗时代）既没有文字，也没有成熟的宗教系统。

第一版的蒙古文是1204年，成吉思汗征讨乃蛮人之时，一个畏兀儿人（今维吾尔族先祖）俘虏塔塔统阿创制的。

成吉思汗嘉许其忠于国家的行为，又感觉其“性聪慧，善言论，深通本国文字”[3]，便让其结合畏兀字母创制了一套回鹘体蒙古文。

1269年，西藏萨迦派高僧八思巴又结合古藏文字母，为元世祖忽必烈编制一套新蒙古文，并在元朝统治中原期间推广，史称“蒙古新字”或“八思巴文”。[4]

另外，蒙古帝国初期，也没有形成自己的高级宗教系统，流行在草原上的依旧是原始祭天、敬神崇拜的萨满教。

承托古代文化最重要的两个支柱——文字和宗教都没有，蒙古帝国想要推广自己的“文化影响力”自然无从谈起。

恰恰是因为这个原因，蒙古帝国的征服者在征服四方的同时，也拜倒在各地被征服者的文化面前。

这导致蒙古人有的信仰东正教、有的信仰伊斯兰教、有的信仰佛教，区别仅在于，他们更接近哪个宗教的强势区域。

多达纳波的进军路线

公元1239年（藏历土猪年，南宋嘉熙三年），蒙古帝国凉州王阔端派遣手下大将多达纳波率军循唐蕃古道，取道玉树、昌都、那曲、当雄攻至前藏。

这是蒙藏两个民族间第一次交锋，但这种交锋表现出来的是，蒙古人对藏族人的单方面屠杀。

公允地说，此时的吐蕃确实不再是当年那个疆域横跨万里，辉煌豪劲令唐朝皇帝不安枕席的吐蕃王朝了。

数百年的领主割据，加之林立的教派，将吐蕃疆土切割成了无数的碎片，就像一个完美精致的花瓶，碎裂后虽然每一个碎片都极尽华美，但再想重新粘和起来却是难上加难。

在屠杀了500多名僧人，损毁了几座寺院后，蒙古人的立威收到了效果，难以形成合力的西藏教派势力，不得不屈服于蒙古人的刀锋，向蒙古人献上图册和户牍表示臣服。[5]

公元1247年（南宋理宗，淳祐七年），西藏代表萨迦派的高僧萨迦·班智达带着两个侄子八思巴和恰那多吉，赶赴凉州与阔端会盟，史称“凉州会盟”。

凉州会盟是蒙藏关系史上最重要的事件之一，随后萨迦·班智达以《萨迦·班智达致蕃人书》的方式，向全吐蕃宣布了二者的从属关系。[6]

自此，广大西藏地区第一次纳入了中央帝国的版图。换句话说就是，蒙古人完成了对吐蕃的统治。

随后，他们在藏区设置管理机构、划分十三万户、多次清查户口（括户）、修筑驿站、整理道路、派驻军队、直至直接派兵打击不愿臣服的教派和家族势力（“止贡林洛”和“贡嘎桑布之乱”）[7]。

以上政策和事件足以说明，蒙元帝国在吐蕃地区的统治是清晰并强有力的。

但在蒙古人征服藏族的同时，逆向的思想征服也在不断深入和推进之中。

早在凉州会盟期间，萨迦·班智达敏锐的发现，蒙古人对各种宗教系统呈现一种很开放的态度，愿意接受各种宗教思想。

凉州城佛教、道教、伊斯兰教，甚至基督教都有各自祈祷场所，并且各种信仰之间能够和平的相处。

出现这种情况，其实也不难理解，蒙古帝国时期蒙古人对很多新事物又都非常强烈的好奇心，并不想某些人想象的那么封闭。

他们对身边出现的各种新资源、新技术都能很好的加以利用，宗教系统不过其中之一。毕竟，原来自己没有，反倒没那么抵触。

随着萨迦·班智达出手，用藏医和精神疗法治好了阔端的宿疾[8]，他成了凉州的“祭天长老”，并在各种宗教系统中超越萨满教获得优先祈祷权和首座地位。[9]

而后，八思巴和忽必烈的亲密关系，让藏传佛教更上层楼。

1264年（元至元元年），元朝设总制院（后改为宣政院），八思巴领总制院事，“总制院者，掌浮图氏之教（佛教），兼治吐蕃之事。”[10]

他在回藏区之前，忽必烈特意颁布了“珍珠诏书”。这份保存在萨迦寺的珍珠诏书中，不但明确了八思巴的领导权，还特意写明了藏传寺院和僧人的特殊地位，即便是元朝钦派的“金字使者”也不得冒犯。

忽必烈的珍珠诏书

而后当1270年，八思巴第二次向忽必烈授予密宗灌顶。忽必烈又将八思巴的地位由“国师”晋升为“帝师”，赐封号为“普天之下，大地之上，西天子，化身佛陀，创制文字，护持国政，精通五明班智达八思巴帝师”，或称“帝师大宝法王”。[11]

受此二人关系的影响，有元一代蒙古人政权对蕃僧的优待，甚至达到了纵容的地步。

不知大家注意过没有，金庸先生在射雕系列小说中对蕃僧的描写多有贬抵。

并不是金庸先生对藏传佛教有什么偏见，而是影射出了宋元时期蕃僧的嚣张地位。凭借蒙古统治者对其的尊崇，蕃僧确实做出了很多令人发指之事，《元史》屡见不鲜的“当街殴打驸马、咆哮公堂、爆锤州官”都是小意思。

身为江南释教总摄的蕃僧杨琏真迦，遍掘南宋诸帝、后、公、侯、卿、相陵墓，“凡发冢一百有一所，戕人命四”。[12]

即便如此，民怨鼎沸的他却一直官运亨通，直到丞相桑哥倒台，他才被牵连入狱。但不久，忽必烈便“贷之死”，“给还其人口、土田”，其子杨暗普晋升为宜政院使。

必须要承认一点，蒙古人对吐蕃的征服是有预谋、有计划，是必然的，而藏族人和藏传佛教的反向征服，则更像是个人行为，有不确定性！

以当时蒙元帝国和吐蕃的硬实力对比，这种征服不过是早晚的事，即便没有阔端对西南地区的谋划，换任何一个蒙古首领，吐蕃都无力对抗蒙古帝国。因此，这种征服是一个必然性事件。

反观藏传佛教对蒙古人精神上的征服，却带有一定的不确定性。因为，出现这种情况必须基于蒙古人宗教系统的原始，如果蒙古人已固有了一个完备的高级宗教系统，那藏传佛教能否取得成功并不一定。

所以，吐蕃的软实力征服是并没有出现明确的计划或实施方案，更多的是凭借藏传高僧的个人魅力，在各个蒙古势力之间游刃，寻机推广自己思想，萨迦·班智达是如此、八思巴是如此、噶玛拔希（噶玛噶举派高僧，第一位转世的活佛）也是如此，唯一区别仅在于萨迦派正确选择了队伍，而噶玛噶举派选错了。

综上所述，如果您认同“核心价值观”和“文化影响力”等“软实力”的“征服”也算征服的话，那蒙藏之间的征服便是一种双向的征服。藏族人身体上被蒙古人统治，但精神和信仰系统上则正好相反。

但有一点需要注意，今天蒙古族普遍藏传佛教并不是萨迦·班智达、八思巴和噶玛拔希等几位推广必然结果。

任何事物都是有反复、有波折的，尤其是将一件事情放在已百年为衡量尺度的漫长历史中。

元朝在统治中原不到百年后，草原牧区的藏传佛教迅速衰落，萨满教一度重新回归。

之后，三世达赖索南嘉措和俺答汗在青海仰华寺会晤，藏传佛教才再次在蒙古王公势力扶持下复起，之后格鲁派又选择了一个蒙古族王公云丹嘉措（俺答汗曾孙）作为四世达赖更加深了二者之间的关系。黄教（藏传佛教格鲁派）在蒙古地区独大与此不无原因，而在萨班、八思巴的时代，格鲁派还远远没有出现。

所以，纵观中国历史，蒙藏之间的“互相征服”，或称之为“合流”，其实发生了两次。两次的代表性事件，一个是萨班与阔端的“凉州会盟”，另一个是索南嘉措与俺答汗的“青海之晤”。

参考书目：

[1]、《唐蕃关系史研究》_林冠群；

[2]、《现代汉语词典》_吕叔湘、丁声树主持编撰；

[3]、《元史·塔塔统阿传》_宋濂、赵埙、王祎编著 (明)；

[4][8]、《萨迦世系史》__阿旺贡噶索南 著__陈庆英、高禾福、周润年（译注）

[5]、《西藏历代的边事、边政与边吏》_张云；

[6]、《阔瑞与萨班——凉州会谈》__樊保良，水天长；

[7]、《论元代在西藏地方建政立制的基础》_张云；

[9]、《西藏通史》__陈庆英、高淑芬；

[10]、《元史·桑哥传》_宋濂、赵埙、王祎编著 (明)；

[11]、《帝师八思巴传》__ 陈庆英译；

[12]、《元史·世祖本纪》

[13]、《略论杨琏真伽和杨暗普父子》、《再论元代河西僧人杨琏真加》__ 陈高华；

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西安为什么被叫做西安？

西安，四大古都之一，自古就是中华文明的发祥地。

提到西安，就不得不说它的另一个名字“长安”，在长安之前也被称为丰镐，到西汉刘邦时，取名“长安”，寓意为“长治久安”，直到现在，大多数人的心中都更愿意称它为“长安”！

在历史的长河中，长安又多次作为陪都，被称为西京，以至于后来民间有人认为西安就是从西京和长安中演化而来的……

明朝时，朱元璋改长安为西安，寓意是“安定西北”，一直沿用至今！

但在民国初年之前，人们仍习惯把西安城叫做长安城，直到西安和长安被行政划分为西安市和长安县，西安才慢慢被人们所接受，成为陕西的省会城市来对外宣传！

我没有具体到某一年来说明西安的变迁，我只是想用一种更简单的说法来给大家叙述

你还会继续追这部剧吗？

今天《画江湖之不良人》第三季终于完结了，这一集居然有三十分钟，这其中有很多之前就已经猜到了剧情，也有很多没有猜到的东西，但是我们大帅却在这集中，为了李星云，为了再现大唐盛世付出了自己的生命。

说实话小编在看完这一集之后，内心感触很大，小编实在是无法理解是什么让不良帅袁天罡对李唐皇室如此忠心，就如袁天罡临死时说的一样，从高祖到僖宗，从长安到洛阳，大唐已经整整经历了三百年，袁天罡也为大唐进了三百年的力，甚至到死的时候他还在期盼着能再次恢复大唐盛世，恢复当年的贞观之治。这种忠心是让小编最无法理解的，大唐、李家到底有什么魔力能获得一个如此强大的人三百年的忠心。

在上一集结尾的预告中一句不良帅要反，将大帅推向了反派的角色，可是如今我们却看到了大帅虽然明知李星云不是帝王命，可是他那颗忠心于李唐皇室的心一直驱使着他去逆天改命，即使这么做会让天下生灵涂炭，甚至将来都可能会受到万民唾骂，但是他却始终忠心不改，他要用自己的生命去为李星云的王途霸业铺路，虽然我们无法知道最后李星云会不会如不良帅所愿的那样，登基称帝成为天下共主，但至少在他的心中这一刻开始李星云就已经是皇帝了。“臣，恭祝新皇登基，吾皇万岁，万岁，万万岁”这就是不良帅袁天罡留给李星云最后的遗言，也许之前李星云是恨袁天罡的，可是在这一刻他心中迷茫了，虽然他不想成为帝王，可看着一个如此忠心的臣子，李星云也不知道自己今后的路要如何走下去了。

虽然现在大帅已经走了，但是接下来的第四季应该还是有一定看点的，首先是在埋葬龙泉宝藏之地坍塌之后，有一个人从宝藏里拿走了大唐的传国玉玺，以目前不良人的发展剧情来看，这个人很有可能是晋王“李嗣源”，在不良人中李嗣源一直是个让人无法看透的人，他先投靠了袁天罡杀死了自己的义父“李克用”，随后又跟随“假李星云”夺取龙泉宝藏，如今他曾经的两位主人都已经死了，那么李嗣源的野心也该显露出来了，这一次他拿走玉玺就说明他要准备称帝了，这应该就是第四季的看点之一。

其次就是，在陆林轩用金蚕救女帝的时候，隐藏在苗疆的“十二峒”突然出现了，并且他们很有可能绑架了蚩梦，他们要求李星云如果想救蚩梦就前往苗疆。十二峒背景历来神秘，目前还无法得知他们要李星云去苗疆目的何在，如果按照之前的剧情分析，小编认为很有可能这也是不良帅留下的一步棋，要李星云借助十二峒掌握的神秘力量，来达到平定天下，登基称帝之目的，这也是第四季的第二个看点了。

综上所述；虽然不良帅袁天罡死了，这让“不良人”这部动漫失去了很多看点，但是小编认为这部动漫还是有继续追下去的地方，希望大家不要因为不良帅的死就放弃这部动漫，我们还要看看最后李星云会不会如不良帅所愿平等天下，成为天下共主。