和平精英挑战百丈悬崖(野狐岭大战蒙古10万大军对阵金朝45万大军)

和平精英挑战百丈悬崖，野狐岭大战蒙古10万大军对阵金朝45万大军？

我来回答提问者你的问题。

在查阅了史实资料后发现，蒙金这场战役是一场决定双方命运的战争，而且蒙古人在兵力非常弱势的情况之下取得了胜利，那么究竟是什么原因注定了金国的失败，并慢慢走向灭亡的呢?

在公元13世纪的东亚，诞生了一股影响世界的强大军事力量，它便是蒙古帝国军事集团。曾经默默无闻的蒙古草原部族，在黄金家族大汗 铁木真带领努力下，前后通过三次征服，终于建造了一个属于游牧民族帝国终极辉煌。如果你熟悉元代的历史，那么你就会知道，当时的四大汗国几乎就可以领略大半个世界。1206年成吉思汗在统一了蒙古草原之后，又于1209年打败了西夏，西夏被迫求和，成吉思汗将复仇的怒火指向了，长期压榨，欺凌，并将先祖俺巴孩汗钉死在木驴上的金帝国。

在1211年，铁木真亲率十万大军在“野狐岭之战”中，击溃40万金军，随即席卷金国的西京大同、东京辽阳，并包围了中都北京，迫使金国于1215年迁都南京开封。那么蒙古人怎么以弱胜强的呢，我们来看看吧。

我们知道，铁木真前期所创建的蒙古大军实际上也只有十万人，而且还是只少不多的，因为草原上就那么点人，想要创造出更多的兵源，也基本不太现实。但是，请注意了，这也并不代表在日后的征服战中不会有新的兵种加入。也许你会说，不是铁木真统领的部落，士兵们能团结一致吗？

当然没问题，要知道，铁木真所领导的蒙古大军里面，里面也不仅仅只有蒙古人，除此之外还有北方的契丹人、中原的汉人、河西走廊的畏兀人、中亚的粟特人等等，只要是人才，只要是诚心归附的，铁木真都照收不误。

蒙古人还规定，不管是谁，只要有能耐打下一个地方，那里的土地和人口就归谁管，还能把当地人编入到自己的军队中。正是靠着这样一种方法，蒙古军队就像是滚雪球一样越滚越大，什么民族的士兵都有。渐渐的从十万人的蒙古大军，也就慢慢越变越多了。蒙古军事指挥方面：

蒙古军队的作战方式在我们大多数人的认知里，都认为蒙古人就是彪悍，强壮的形象，简言之，就是“四肢发达，头脑简单”。但这其实是一个误解。就拿军队配置来说，蒙古军队里不单单有“骑兵”这一兵种， 一支训练有素、纪律、战术灵活、智勇兼备、令人生畏的旋风部队。 除此之外还有专门负责攻城的、运输的，甚至是搞会计的都有，总之无论是技术兵种还是专门的战斗兵种都应有尽有。

其次，蒙古人打仗也不是靠蛮力取胜，而是很擅长打“人口压力战”。例如有一次蒙古大军攻打金国，在拿下山西以后，就突然改变了急行军的方略，而是逐渐放慢行军速度，最后直至停下来，因为这样一来，便可以使得百姓们感到奇怪，要知道，人在对待不能解释的事物时，总是能编造出一套专有的逻辑来“解释”，也就是所谓的谣言。顿时间，这些老百姓们都被吓得跨过黄河，逃到了开封，因为这里是金国的首都，总归比较安全一些。但是这样一来，开封城里的人口剧增，那物价就会上涨，最后连物都没有了，因为人口太多，物资根本难以供应嘛！并且，人口密度过大，加之当时的卫生条件也不好，所以很快便发生了瘟疫，死了很多人。

面对着这样巨大的压力，金国政府最后也没有办法，差点跨了。其实，除此之外，蒙古军队的作战方式还有很多，我们在这里就不一一例举了。作者想通过这样一个例子，来给读者说明，蒙古军队作战绝不是单靠肌肉取胜，还有谋略。

野狐岭之战”中，成吉思汗只有区区10万人，而他面对的是40万金军，但是如果你的对手无谋的话，那么你也能轻松取胜。

而金军将领“完颜承裕”在这场战役中，就犯了一个很大的错误。他下令让士兵们“分据险要，严防死守”。但是这个方法虽然有一定的可取性，但是他却忽略了一个很重要的问题，那就是“分兵之险”。我们知道，金军的兵力是成吉思汗的四倍，古代都是冷兵器时代，很大程度上还是取决于军队的数量，当然了，金军的实力也不弱。一旦要将其分兵据受，那么就等于是把自己的优势转化成了自己的劣势。此外，分兵对于命令的传达和执行势必会带来很大的限制。

如果敌军一旦选择重兵突击的方式，那么其他险要地段的士兵也就全部处于闲置的状态，这样一来，蒙古大军岂不是势如破竹了吗？成吉思汗完全可以打完这个再去打那个，况且还是以“大部分”去围攻“小部分”，金军的策略可以说就是自掘坟墓。其实，金军的失败除了决策上的失误以外还有其他很多因素，因为篇幅有限，作者就不一一说明。我们所列举的这一点，也算是比较重要的一点。因为按照常规的古代军事策略来说，敌寡我众的情况下，分兵策略是一条很难行得通的战略。因为这会使得自身的优势大打折扣，反而势力较弱的一方能够取胜。

以上是就是金国野狐岭之战惨败的原因，谢谢大家，有什么补充请留言评论。

长白山的天池里到底有什么？

今日大雪，宜泡温泉宜滑雪，方言国内度假胜地，既可以滑雪又可以泡温泉，那就非长白山莫属了。

长白山天池位于长白山主峰火山锥的顶部，这里四季风光迷人，是来长白山的必赏之地。长白山的北坡、西坡、南坡都可以观赏到天池，因角度的差异所看到的天池景色也各有意境。

魔界风景区是位于长白山北麓的一片密林，长白山天池流泻而下的温泉水在这一带形成水系，在特定的气候环境下形成雾气，流动于水面与林间，景象宛若仙境。

长白山火山目前处于休眠期，在海拔两千多米的山上，有多处温泉不断从地下溢出，长白山的温泉水，就这样在冬日里还不断的流淌着。水底的绿色青苔，黄色的硫化物，让人无法忘记这里是一座依然活着的火山。

吉林延边长白山和平滑雪场，位于吉林延边朝鲜族自治州安图县旅游经济开发区，滑雪场海拔1034米，山体落差140米，总占地10.2公顷。现有初、中级滑雪道三条，长500米和400米，越野雪道一条，长1000米，配有高空单人吊椅、拖牵索道、进口压雪机、大口径造雪机、溜索和高级滑雪用具。

万达长白山滑雪场由世界雪场设计大师Mr. Don Murray为主导的顶尖团队精心打造，其多届冬奥会及世界滑雪锦标赛设计经验， 35年的滑雪场设计建设历程，都倾情于长白山的大地上。除了滑雪外，这里的冰上乐园，可以滑冰，玩冰上碰碰车，打冰尜，或者坐上雪橇让哈士奇带你逛逛度假区。

在大雪这个美丽的节气了，来长白山温暖一冬吧！

麦积山是那个省的？

麦积山在甘肃省，地处天水市东南方50公里的北道区麦积山乡南侧，是西秦岭山脉小陇山中的一座孤峰。麦积山风景名胜区总面积215平方公里，包括麦积山、仙人崖、石门、曲溪四大景区和街亭古镇，是中国四大名石窟之一。

麦积山为典型的丹霞地貌，因形如农家麦垛而得名，山崖拔地而起，高80米，山势险峻，周围绿树成林，环境清幽。西汉末年，麦积山已成为天水名将隗嚣的避暑宫。这里松桧阴森，横云飞渡，烟雾团绕，碧水长流，“其青云之半，峭壁之间，镌石成佛，石龛千室”，荟萃着后秦、西秦、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清等十多个朝代的塑像7200余尊，壁画1300多平方米，分布在194个洞窟里，与敦煌莫高窟、大同云岗石窟、洛阳龙门石窟一样，有着珍贵的艺术宝藏。如果就艺术特色来分，敦煌侧重于绚丽的壁画，云岗、龙门著名于壮丽的石刻，而麦积山则以精美的塑像闻名于世。正如我国雕塑家刘开渠所赞美的：麦积山是“我国历代的一个大雕塑馆。”

麦积山历史悠久，早在1600年前就享有盛名。五代人撰写的《玉堂闲话》中说：“麦积山者，北跨清渭，南渐两当，五百里冈峦，麦积处其半，崛起一石块，高百丈寻，望之团团，如民间积麦之状，故有此名”。杜甫有诗赞曰：“野寺残僧少，山圆细路高。麝香眠石竹，鹦鹉啄金桃。乱石通人过，悬崖置屋牢，上方重阁晚，百里见秋毫。”麦积山石窟是随着丝绸之路的畅通，从十六国后秦时期开始营造的。据《梁高僧传》载，南宋永初年间，高僧昙弘禅居麦积山，不久名僧玄高继至，二人共住寺院，常有学徒300余人。西魏时，魏文帝原配皇后乙弗氏在这里死后，“凿麦积崖为龛而葬。”北周保定、天和年间，秦州大都督李允信为其亡父造七佛阁，曾请庚信为他写了一篇《秦州天水郡麦积崖佛龛铭并序》。隋文帝仁寿四年，秦州使在麦积山顶修建高9.4米的七级宝塔一座，相传为阿育王84000宝塔之一。至今宝塔仍巍然屹立在山顶，不过只存五级，并系近年重修。

当人们进入麦积山风景区后，首先映入眼帘的是凭崖而凿的一组雕刻造像。中间一座佛，高达15米，左右两尊菩萨侍立，喜笑颜开，迎送来往游客。行至山前，抬头仰望，只见龛窟密如峰房，依窟建檐，层层相叠。栈道云梯修建于悬崖，浅龛深窟开凿于峭壁，其建筑高超雄伟，工程奇险浩大，令人赞绝。历代游客诗人，虽惊慕不已，敢于攀至顶端者却少如凤毛麟角。唯心史观有五代诗人王仁裕斗胆攀登，才写下了：“蹑尽悬崖万仞梯，等闲身与白云齐；檐前下视群山小，堂上平分落日低；绝顶路危人少到，古岩松健鹤频栖；天边为要留名姓，拂石殷勤手自题。”的切身感观。不过，现在的麦积山经过大规模的加固修整和栈道修复，摇摇欲坠的崖体已经稳定，山上栈道也宽阔整齐，安全可靠，昔日王仁裕笔下的险恶情景早已成为历史。人们可以放心大胆地登游各个崖阁，随心所欲地进入各个洞窟，感情奔放地远眺山下美景。

麦积山高达142米，石窟多凌空凿于20至70米高的悬崖峭壁上，有崖阁、摩窟、摩崖龛、山楼、走廊。窟形有人字坡顶、方塌四面坡顶、拱楣、穹顶、方楣平顶、方楣覆斗藻井、方形平顶、圆形小浅龛、盂顶。这些不同类型的窟龛、崖阁，是研究中西文化交流和建筑结构演变、发展的实物资料。据记载，当年开凿石窟时，从下堆积木材，达到高处，然后施工，营造一层，木材拆除一层，直到山脚。相传，李允信为其亡父造七佛阁时，就动用人工40万个。直到现在，当地还流传有：“砍完南山柴，修起麦积崖”，“先有万丈柴，后有麦积崖”的民谣。就连美国首批游客在1947年《和平日报》中也称赞麦积山石窟是“全世界七大工程又增其一”。

麦积山石窟，原是一个完整的山体，唐开元二十二年，天水一带发生强烈地震，使崖面中间部分塌毁，整个窟群便分为东崖和西崖两部分。东崖现存洞窟54个，西崖140个。由于麦积山石质皆为紫褐色之水成子母岩，不宜精雕细镂，所以大多采用泥塑和绘画。麦积山塑像，主要题材有佛、菩萨、弟子、天王、力士等，尽管各代塑像同处一堂，但并不因袭模仿，而是保持着各自的时代特色，系统地反映了我国泥塑艺术的发展、演变过程。无论是高达15米的巨像，还是只有0.3米的小像，都给人以美感。苏联雕塑家尼·克林杜霍夫在参观麦积山塑像后，激动地说：“北魏和宋的雕塑在我看来是最引人入胜的。它们具有惊人的内心世界，极富表现力的构图和雄伟的形体。”

麦积山塑像有数千身，这里只能指出几件较有代表性的杰作，起“窥一斑而知全豹”的作用。东崖造像，最壮丽的是4号窟上七佛阁。7间佛龛里有42尊菩萨塑像，神态庄严可亲，华美而不俗，充满着人间善良、慈祥和世俗的感情。各龛间都装饰着天龙八部的浮塑，面容狞怪而不丑恶，表现了男性的健美、威严、正直、勇猛、坚毅的性格。与上七佛阁紧接的5号窟，名曰“牛儿堂”。中间龛门前有一摩醯首罗天，站在一只卧着的犊牛身上。这个牛儿，塑造得相当动人：圆圆的眼，顽皮地注视前言，脚虽蟠曲着，却似乎要跃起的样子，松弛的颈上垂着的皮，也象在动着。不仅身形姿态具备了牛的特征，最出色的是把一只犊牛所具有的稚气和活泼表现出来了，当地农人非常喜爱，称为“金蹄银角的牛娃”。在牛儿堂西端有一可容一人通过，长约10米的隧道，门顶刻有：“小有洞天”四个字。相传在明朝古历四月初八的一天，秦州有个州官，游麦积山庙会，一时兴起，想从七佛阁的摆渡铁链上，用鹞子翻身的纵跃姿势，游荡到牛儿堂去，居然成功了。可是当他站稳在牛儿堂，定睛向下观看，只见悬崖陡立，山谷人群如同蚂蚁，顿时头晕目眩，腿软抖战，再也不敢迈步了。众衙役只得火速请来一群石匠凿开了一个小洞，州官才从洞里爬了过来，至今当地还有“鹞子翻身，牛儿堂”的说法。

在西崖的石窟中，以133号和127号石窟为最大。133号碑洞，是麦积山最特殊的一个洞窟。洞中不仅有许多泥塑作品，而且有18块石碑，有几块碑面密列贤动千佛小佛像，因此又称“万佛堂”。其中10号、11号、16号为众碑之精华。127号窟更为精彩，四壁及藻井壁画大部皆存，笔致纵放，为后魏作风。中绘佛说法图，千乘万骑来听。西画舍身饲虎图，虎有12，形态各异，堪称精品。尤其正壁龛中一石雕佛，最为妙绝，石佛背光中，上部伎乐天人12，各奏乐器。下部有飞天8个。左右各一侍者，虽小而各具神态。卷涡莲花中，亦有莲花生小佛头。中间坐佛，举掌端坐，显出说法时的慈祥和悦。这座雕像，不要说在麦积山中，就是在世界佛教艺术中，都是稀有的珍品。

麦积山周围还有几个引人入胜的风景点。如麦积山后崖三扇崖下的雕巢峪，是西汉末年，雄居天水自称西州上将军隗嚣的避署宫。当年的避暑宫，亭台楼阁错落，曲道回廊相连，琉璃碧瓦泻翠，红墙金龙辉映，三檐四簇雕凤，花影翠竹婆娑，银练珠玑飞溅。随着时间的流逝，金碧焕彩的避暑宫早已绝迹，只有三扇崖下高40米左右的飞瀑、古柏苍松、嶙嶙怪石、奇花芳草、珍禽异兽尚存，组成处处有景，景景迷人的自然景观。

1982年，麦积山以甘肃麦积山风景名胜区的名义，被国务院批准列入第一批国家级风景名胜区名单。

石窟文化

麦积山石窟保留有大量的宗教、艺术、建筑等方面的实物资料，丰富了中国古代文化史。

一、 宗教

以佛教为主，反映了三佛、七佛，西方净土等内容，从壁画和雕刻石碑中反映佛本生和佛传故事是佛教文学的一种重要形式，如睒子本生、萨陲那太子舍身饲虎、涅盘等。通过对佛、菩萨、飞天等形象的塑作，反映了佛教对现实世界的精神启迪。

二、 艺术

真实地反映了那个时代艺术家对美好生活的无限向往和审美取向。北魏造像秀骨清俊，睿智的微笑，暗含着对恐怖现实的蔑视，对人生荣辱的淡忘和超脱世俗之后的潇洒与轻松；西魏、北周造像的温婉和淳厚，沉醉于对现实生活的追求和对佛国世界的向往；隋唐造像丰满细腻；宋代造像衣纹写实，面貌庄重。麦积山艺术以泥塑见长。艺术家们扬弃了以往那种斤斤计较的细部讲究，而把感染力提到了统率一切的高度，神情动人，富有生活气息。从麦积山各时代造像可窥见当时艺匠们突破佛教的清规戒律，以现实生活中的人物为主要素材，加以艺术的夸张、想象、概括、提炼而创作出来的具有浓郁生活气息的宗教人物：佛、菩萨、弟子、供养人等形象。第121窟中窃窃私语的佛弟子，第123窟中童男、童女所表现的

虔诚，不是苦行者的虔诚，而是在时代思潮影响下的童稚般的真诚和愉悦。所以，麦积山塑像受当地社会环境的影响使其表现了当地的人与情，使佛教造像好像在生活中似曾相识，使人感觉佛国世界的可亲可爱，从而虔诚信奉。

麦积山石窟也曾是“有龛皆是佛、无壁不飞天”，但由于多雨潮湿，壁画大多剥落，但仍保留北朝时期的西方净土变、涅磐变、地狱变及睒子本生、萨陲那太子舍身饲虎等本生故事、壁画中描绘的城池、殿宇、车骑和衣冠服饰多具有汉文化特色，反映这一时期的现实生活。尤其是飞天，多彩多姿更具特色，有泥塑、雕刻、绘画以及薄肉塑四种形式的飞天。虽然飞天的故乡在印度，但麦积山的飞天却是中外文化共同孕育的艺术结晶，是印度佛教天人和中国道教神仙融合而成的中国文化的飞天。她没有翅膀，没有羽毛，她是借助云彩而不依靠云彩，只凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带，凌空翱翔的美丽少女，是中国古代艺术家最具天才的杰作。同时，在壁画、雕塑中也同样反映舞蹈、乐器、为研究国古代音乐等方面提供了宝贵的资料。

三、建筑艺术

麦积山石窟开凿在悬崖峭壁之上，洞窟“密如蜂房”，栈道“凌空飞架”，层层相叠，其惊险陡峻为世罕见，形成一个宏伟壮观的立体建筑群。其仿木殿堂式石雕崖阁独具特色，雄浑壮丽。洞窟多为佛殿式而无中心柱窟，明显带有地方特色。

麦积山石窟群中最宏伟，最壮丽的一座建筑是第四窟上七佛龛，又称“散花楼”，位于东崖大佛上方，距地面经约八十米，为七间八柱庑殿式结构，高约九米，面阔三十米，进深八米，分前廊后室两部分。立柱为八棱大柱，覆莲瓣形柱础，建筑构件无不精雕细琢，体现了北周时期建筑技术的日臻成熟。后室由并列七个四角攒尖式帐形龛组成，帐幔层层重叠，龛内柱、梁等建筑构件均以浮雕表现。因而，麦积山第四窟的建筑是全国各石窟中最大的一座摹仿中国传统建筑形式的洞窟，是研究北朝木构建筑的重要资料，真正如实地表现了南北朝后期已经中国化了的佛殿的外部和内部面貌，在石窟发展史上具有重要的意义。

你们写过比较满意的诗有哪些？

有好几首，直到现在我都很满意。

也觉得我以后写不出来这种诗词了。

可能是在一些特定的环境写出来的，心境是不可能重复出现的。

弹铗弹铗，茫茫然巍峨高山，欲登不可，欲止难歇。

上有仙人八千岁，只求人间一百年。

上有功名垂青史，几抔黄土谁流连。

上有黄金百万两，难买清风明月好河山。

上有美人不记数，愿得一心到黄泉。

唏嘘武陵人尽老，穴中高士不知身何在。

弹铗弹铗，不如归去。闻之而来，见之而去。

这首诗具体写于什么时候我记不太清楚了，那会应该有二十岁，满脑子还都是江湖，总有郁郁不得志的感觉，动不动便吆喝着要弹铗归去。那会不愿意登山，却知道不能不登山，闻之而来见之而去只不过是我的美好幻想罢了。

欲登不可，欲止难歇。我到现在还是这种鬼处境，却再想不出比这更妥帖的八个字了。

一剪梅

枯荷留画待雨声，雁字成行，背倚西风。

昔年尧册束金滕，银枷玉锁，墨印朱绳。

夺锦归来转飘蓬，独立绝壁，万壑千峰。

卧听鬼话伴青灯，不过了了，癫道老僧。

那年夏初榜上有名，为此癫狂了好久，自以为后半生有着落了，天气转凉后，生出独立绝壁的感觉，万壑千峰原来是那样的感觉，我看得见，却摸不着过不去，困在绝壁上，不知道该何去何从。于是转向神鬼怪谈，做个癫倒人。其实直到现在，我还是在绝壁上挂着啊。

秦岭大雾作

云中来，雾中去。山缈缈，树无形。

玄豹新来归，瑶池降下临。非险如此，神乎仙境。

如果有人走过秦岭盘山公路，还在路上遇过大雾的话，就该知道那是一种什么样的景色，一切都白茫茫的一片，什么都看不见。后来每次过秦岭看到大雾，都想写首诗，但怎么也写不出比这首更好的了。

寒凝大地霜华重，雪覆石桥马蹄轻。

杀败当年王玄谟，自负胸中十万兵。

这首诗写时应该只有17岁。这也是我非常引以为傲的一首诗了。当时高考第一次模拟考拿了全班第一，下晚自习回家的路上下起雪来，我从桥上走过，脑子里还是云海孤月《南北朝那些事儿》，那会刚刚看到王玄谟八百大梨，于是心中就有了四句。现在回头看十几岁写的诗，总有种恍惚感。

近几年的诗词很多，但是我自己很在意的很少，有的虽是心有所感，却过于酸气，有的是血泪写成，又太过感伤，我自己也不肯再读。

当年我辈各天涯，纵横四海处处家。

黄口孺子说退隐，本是江湖一人渣。

自己笑到抽搐。这首诗是18岁写的，当时刚念大学，和高中的同学联系还是比较多的，有一天突然发现一个同学经常不发动态，也不和大家联系了，就问有没有人见他，他回复说：我不过问江湖事了。于是就有了这首诗。

@寒若霜晨，不知道这件事你还记不记得，哈哈哈哈

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文：祁门小谢

你觉得中国历史上德行最高的人是谁？

感谢嗨锵学长的邀请。

问题本身有个问题，德行最高，这个没有办法判定，佛祖尚且有最喜爱的弟子，何况凡夫俗子。一个没有量化标准的评判很难让大家都认可，我只能说几位德行高尚的，没有谁最高。我尽量按照历史时期排列，如果有错误请指正。

第一位:老子。不多解说，中国人都知道。

爱有上德，生而长年。

白发遗象，紫气浮天。

函关之右，经留五千。

道非常道，玄之又玄。

第二位:孔子，万世师表。

第三位:墨子，兼爱非攻的思想放到现代绝对是世界级的和平使者。

第四位:百丈怀海禅师，始创戒律，身体力行倡导:一日不作一日不食，愧煞多少现今的"肉体出家人"。

第五位:长春真人丘处机，万里西行，一言止杀。

第六位:密宗格鲁派祖师宗喀巴大师，号为第二佛陀。留下一部《菩提道次第广论》为多少初学佛的迷途人指出了一条路。

就写这几位吧。