三国杀 磨损(才开始明白的事情有哪些呢)

三国杀 磨损，才开始明白的事情有哪些呢？

1、对家人负责，对家庭负责，对伴侣负责。

2、不要经常出入休闲场所，耗钱还耗信任。

3、你的时间都很宝贵，要自己学会珍惜。

4、没有交情的同事，同学，不联系就不联系了吧，勉强联系也没有多大意义。

5、不要再为了网红餐饮店去排老长的队了。

6、不要再去参加没必要的聚会了。

7、同学聚会就没有必要参加了，几个相处不错的同学可以私底下聚聚。

8、临时邀请你的聚会，是可以拒绝的。

9、烟要少抽点，切莫瘾大，酒要少喝点，切莫贪杯，自己注意身体，身体是继续革命的本钱。

10、可以锻炼身体，但不要过度运动。

11、可以继续工作，但不要过度劳累。

12、中年的时候尽量不要改行了，隔行如隔山。

13、这个时候的工作，尽量求稳，不要再乱折腾了。

14、人际关系的本质，是价值交换，是情感交换。

15、自己能力不够的时候，认识再多的人都是白搭。

16、不要对一个人太好，有的时候一次不好就可以抹去你对她99次的好。

17、还是要有存款，金钱在各方面都有不可替代性，衣食住行，人情往来都少不了。

18、可以贷款买房，但不要轻易贷款买车。

19、不要太在意他人的想法和评价了，这是你自己的生活，不妨大胆一点。

28、没钱时，你的人脉并不值钱，你的面子并不值钱。

21、脾气不要太大，没有能力脾气还大的人，会邀人嫌弃的，自己要学会控制自己的情绪。

22、这个时候一直陪伴在身边的人，不要随便去试探对方，爱情也好，友情也好，随缘随心。人心难测，也莫去测。

23、足够真诚，对朋友，对家人，能一起走到这个时候是一种缘分，要珍惜。

24、对自己孩子的教育要上点心，多陪伴，多支持，多行为引导。

25、年轻的时候专注搞钱，就怕随着年纪增大，有心无力。

26、真正赚到钱了，也不要到处去说。

27、善待自己，善待生活，生活才会善待你。

28、吃好早餐。一日三餐不要少，早餐不要落下。不要太油腻，也不要太辛辣。

29、到点就要休息，这个时候还熬夜，损害身体健康，得不偿失。

30、关灯后就不要再在床上玩手机了。对眼睛不好，而且越玩越晚。

31、一个男人拼命挣钱不注意健康，等于在给另一个男人打工。

32、有必要去体检了，及时预防。

33、不要太邋遢了。自己首先要有整洁干净的意识，然后才不会遭子女嫌弃。

34、不要再做暴富的美梦了，不要再想着通过彩票来实现财富自由了。

35、看好自己的钱包，保健品少买。

36、如约而至，说到做到是很美好的品质，坚持去做。

37、手边的事情要立马解决，不要拖延，越拖越晚。

38、学会自我反省，自我总结。总结能力、反省能力是提升、改进自己必备的，从过去的事情中看到自己的不足，再根据这些改进。

最后：世界上最好的保鲜，就是不断学习，希望你无论处于各种境地，各种年龄，都能继续学习。

大家觉得呢？还有更多欢迎大家补充～

专家至今也无法解释它的原理吗？

在三国时代，诸葛亮就发明了一种叫做木牛流马的运输工具，这种东西不用吃草也不用吃饭，在上面放粮草，这些木牛流马就会自动走路搬运东西，简直就是三国时代的黑科技，神乎其技！

但是当人们按照史书中所载的“木牛流马”的尺寸、样式进行仿制时，却发现无论怎样的能工巧匠也无法制造出所谓的“木牛流马”…

《三国演义》 中有这样一个故事：

话说有一天，蜀军的祁山大营前忽然出现一名魏将。他自称是偏将军郑文，有要事求见丞相。

诸葛亮命人放他进来，当面问道：“郑将军，你见我有何事？”

郑文立刻拜倒在地，双手奉上随身佩剑：“小人不才，想投奔丞相，望您能收留。”

诸葛亮细问其缘由，郑文便答道，小人原本魏国的偏将军，此番被司马大都督任为参军。但是司马懿用人不公，他重用秦朗，轻视小人，论功行赏之时，司马懿不仅偏袒于他，更是屡屡意欲加害于我。小人心中不服，又十分仰慕丞相，因此前来投诚。小人只愿效忠蜀国，一雪前耻。

这时，哨兵来报营前有魏将搦战。他在营前大骂，要叛徒郑文出来。

诸葛亮立刻问道：“郑文，外面是何人来找你，你可认得？”

郑文连忙拜倒在地，如实答道：“哼！那人定是秦朗！他之前便屡屡在大都督面前进我的谗言，如今又追到营外。他定是奉司马懿之命来拿我的。”

“哦？那你们二人，到底谁的武艺更强？既然司马懿重用秦朗，想必他要比你厉害吧？”

“他算什么东西，怎么会比我武艺高强？”

“既然你当真打得过秦朗，便能证明司马懿用人不公，也能证明你投诚的真心。”

“小人自然打得过他！”

“好，你现在便去，与秦朗真刀真枪的比试一番。倘若你能割下他的首级，便能证明你所言不假，我便收你入蜀营。你看可好？"

“好！请丞相等我的好消息！”郑文转身出帐，立刻上马驰出营外。

营外之人一见郑文，怒不可遏，破口大骂道：“哼！好你个郑文！你竟敢愉我的战马，背叛魏国，投奔蜀营！大都督命我前来，将你拿下。你受死吧！”

对面之人一边哇呀呀大叫，一边挥刀砍向郑文。郑文上前应战，不出一个回合便将对方砍倒，割下了首级，奉到诸葛亮帐下。

诸葛亮吩咐道：“去！将秦朗尸身也拖过来。”

郑文立刻回到营外，将断头尸体扛到帐中。诸葛亮上前，仔细观察了秦朗的尸首，突然厉色下令：“来人啊！将郑文推出去，砍头示众！”

郑文傻了眼，绝望地求饶道：“丞相，你让我杀了秦朗，我已将他杀了，你为何还要斩我？”

诸葛亮冷笑一声，“哼！你以为这点雕虫小技便能蒙骗于我吗？我之前见过秦朗，这具尸身绝非是他本人。看来你不过是演了一出戏，便想混入蜀营。司马懿派你前来，不过是一计而已！”

郑文大惊失色，连忙承认确实是奉命诈降而来，求承相饶命。诸葛亮转念一想，不妨将计就计，便决定暂留郑文的性命：“将郑文押入囚车，以后再治罪。”

之后，诸葛亮亲自拟好一封书信，命人将笔墨交给郑文，告诉他若想活命，便照抄一封。郑文无奈，只得拿起笔墨，依令照办。

当晚，一名蜀兵便怀揣郑文抄好的书信，装扮成百姓模样混入魏营，将此信送给司马懿的手下。

司马懿展信细览，确认是郑文的笔迹，这才相信计谋得逞。他命人对送信的蜀兵赏赐酒食，嘱其不要声张，立刻回去禀告郑文。

郑文在给司马懿的信中写道：

明晚，我将举火为号，请大都督届时做好准备，前来突教。我已按计混入蜀营，取得了诸葛亮的信任。届时我将在蜀营中作为内应，与大都督配合，一举拿下诸葛亮。请莫失良机为盼。

司马懿心思细密，此前已识破诸葛亮的计谋，正在得意。他却料想不到此番被对方将计就计，落入了圈套。他对郑文的来信深信不疑，立刻做好准备，只待第二天与郑文里应外合，突袭蜀营。

“父亲，请您慎重为好！”

司马懿的长子司马师，见父亲在做夜袭的准备，连忙出言相阻。他素知司马懿一向求稳，如今却因一封密信便要亲去劫寨，未免过于草率。

“儿啊，你所言有理啊！”司马懿听从儿子之言，决定自己退居二线，由其他大将负责夜袭。

当晚，夜朗月明，原本不利于夜袭，恰巧在魏军准备渡过渭水之时，夜雾骤起，不仅遮住了皎洁的月光，更是掩盖了满天的星光。黑漆漆的深夜正好适合夜袭，司马懿兴奋地一拍巴掌：“实乃天助我也！。

于是，魏军入衔枚，马勒口，悄悄向蜀军营地逼近。

另一方面，诸葛亮为了今晚的作战胜利，提前做好了一应准备，打算一举擒获司马懿。他首先仗剑登坛做法，祈祷蜀军可以一战取胜。

在黄昏时分，他又与诸将歃血为盟，共饮血酒誓师。入夜后，他将各路人马调拨得当后，三军各自备战，只等魏军劫寨。

当晚，魏军趁着天色漆黑，夜雾深沉，悄悄逼近蜀军大营。之后，魏军突然发起冲锋，几万大军如同洪水决堤一般，涌入蜀阵的营中。但是，魏军却发现，他们冲进了一座空营，四下见不见一兵一卒。

“糟糕！咱们怕是中计了！”魏军刚刚意识到情况有异时，却为时已晚。他们此时被困在营中，早已难逃生天。

只听一声号响，四周顿时炮声震天，呐喊之声此起彼伏，蜀军冲上来将魏军的先锋队伍立时歼灭了大半，先锋秦朗也死于乱军之中。

所幸司马懿临时换到后阵，这才免于被蜀军所包围。为了营救被包围的人马，司马懿亲自率军进攻，试图冲破蜀军铜墙铁壁一般的包围，却难以成功，白白折损大批人马。无奈之下，司马懿只得放弃了被包围的一万先锋队伍，自顾自地逃回渭水对岸。

“可恼啊！老夫竟又被孔明耍了！又被他打败了！”司马懿向来不喜形于色，此番却气急败坏，恨得连连咬牙跺脚。

司马懿刚刚逃过渭水对岸，忽然云开月出，天地之间一片晴朗。方才还是乌云蔽月，夜雾弥漫的情景仿佛是一场梦一样，顿时消失不见。随他一道逃命回来的魏兵不禁说道：“那个诸葛亮莫不是使了八门遁甲之法，他故意布下漫天乌云，如今又以六丁六甲之神力将乌云拨散了不成？。”

虽然此人只是信口开河，却有众多人不住点头称是。

“你们休得胡说！那个诸葛亮是人，老夫也是人！哪有那么多神神鬼鬼的事？”司马懿立刻痛斥这种迷信的说法，告诚大家不得传谣，动摇军心。但是，众多魏军将士还是牢牢相信这个说法，他们都觉得诸葛亮神秘莫测，具有神力。

而魏军这种对诸葛亮的恐惧之心。也给司马懿的指挥作战带来了诸多困难。于是，他从此以后不再冒险出击，改为一味防守的作战方式。

在此期间，诸葛亮来到渭水河东的葫芦谷，命数千士兵整日在谷中劳作，打造某种秘密武器。葫芦谷的地形十分特殊，其间有一处盆地，状似葫芦，四周群山环抱，

进出只有一条窄小的山路，仅容一人一骑通过。诸葛亮十分重视这项工作，时常进谷监督进展情况。魏军改为守字当先，据守不出，拖延战时，只等蜀军耗尽粮草。

长史杨仪整日为督办粮草担忧，忍不住对诸葛亮禀告道：“丞相，如今我军的粮草运输十分不便。大部分从蜀中运来的粮草，搁置在剑阁。无奈从剑阁到祁山之间的路途十分坎坷，不仅人员行进困难，就连运粮的牛马也难以为继，纷纷倒毙。运粮车一路行来，大多破损不堪。如今军中的军粮已经所剩不多，再如此下去，恐怕军中就要断粮了。”

自建兴九年开始征战祁山以来，粮草一直是蜀军的一块心病。

此前，诸葛亮花了三年时间，勤于农耕，也让士兵得到了休养生息的机会。如今的蜀军不仅拥有强大的军事力量，更拥有雄厚的装备。在他第六次出师祁山的战役中，诸葛亮自然不愿再为军粮之事烦忧。

诸葛亮先给杨仪吃了一颗定心丸“军粮之事很快便会有所改善，你且放心就是。”

过了几日，诸葛亮带着杨仪等蜀军诸将，首次进入了葫芦谷。

“丞相在谷中竟已展开如此工程？”

一进谷中，众人便被眼前的情景惊呆了。不知从何时起，谷内已变成一座巨大的工场，规模十分浩大。

这座巨大工场中，生产的就是诸葛亮所发明的机器一被唤作“木牛”和“流马”的大型运输工具。

诸葛亮所设计的木牛、流马，曾在他远征南蛮时作为作战武器而使用。如今，诸葛亮将作战武器改装成运输工具。这样的运输工具曾在前几次出师祁山时试运行过但效果不佳。在三年的休战期间，诸葛亮进一步对其加以改进，如今终于试验成功投入大量生产。

“若是驱使牛马这等牲畜，不仅要投以饲食，还要棚舍与饲养员，时不时又会暴发瘟疫，折损病死。这些木牛流马，不需要耗费粮草便可运输货物，而且不知疲倦，比牲畜要便宜许多。”诸葛亮一边指点着制造好的木牛流马成品，一边展开设计图，对众人详加解释。

诸葛亮所创造的木牛流马究竟为何物？如今我们无从目睹其真貌，只能从后世流传下的一些说明来猜测其形状与构造。综合《汉晋春秋》《诸葛亮集》《后主传》等书中记载，大致可以推断其结构与使用方法：

所谓木牛，方腹曲头，四足曲折自在，机动步行。头出自颈中，载量多而行速缓。适合为大量运输所用，不宜用于日常少量搬运。一头独行时，可日行数十里，成群行进时，日行二十里。

另外，还有其他书籍对其有所记载：

曲者为牛头，双者为牛脚，横者为牛领，转者为牛足，覆者为牛背，方者为牛腹，垂者为牛舌，曲者为牛肋，刻者为牛齿，立者为牛角，细者为牛鞅，摄者为牛鞘轴。牛仰双辕，人行六尺，牛行四步。每牛载十人所食一月之粮，人不大劳，牛不饮食。

在《后山丛谈》中，对木牛流马有如此描述：

蜀中有小车，前如牛头，能载八石，一人可推。又有大车，用四人推，载十石，或为仿木牛流马之物。

这些书中的记载不见得准确，很有可能是人们将其他的民间运输工具牵强附会其上。但是无论如何，虽然木牛流马具体的结构不明，但其实用性却是毋庸置疑的。

之后，蜀军便将这些木牛流马实际应用起来。右将军高翔负责亲自统领，大量的军粮便由木牛流马队所运载，源源不断地从剑阁运往祁山。有了如此得力的运输工具，又有了充足的粮草运来，蜀兵不由得士气大振。

以上述有关史书中的记载为根据可以断言的是：“木流牛马”作为一种运输工具确实存在。在消除了关于“木牛流马”是否存在这一疑问后，人们却对它究竟是什么样的一种运输工具产生了争论。

有的人认为，根据《三国志.诸葛亮传》、《后主传》及《诸葛亮集》当中的记载，“木牛流马”应该是两种工具。他们指出，“木牛”是一种人力独轮车，有一脚四足。一脚指的是一个车轮，四足指的是车旁前后装有四条木柱，停车时可以作为支柱以免车子倾倒。这种车子的速度一般是，人走一步，车轮转四次。

而“流马”是对“木牛”进行改造制成的一种运输工具，前后四脚，也就是人力四轮车。

但有人对这种看法提出了一些疑问：

史书中在记载流马的尺寸时提到：左右肋木上各有二轴孔，直径二寸，又各有长方形脚孔二个，如果四脚即为四轮，四轮车“流马”依靠四轮已经非常平稳，那么其他四个轴孔又是作什么用的呢？

史书中提到，“流马”的车厢为“板方囊二枚”，两个车厢又怎么安放呢？

古话说：“蜀道难，难于上青天”，如此恶劣的交通条件，需要的是具有高度灵活性的运输工具，而有四个轮子的“流马”又如何能有灵活性呢？可见，“流马”并不一定是四轮车。

又有一种意见认为，“木牛流马”实际上是一种运输工具，这种观点宋代时就已有了。

在北宋高承《事物纪原》卷八“小车”条当中就有这样的记载：蜀相诸葛亮出征时，开始用木牛流马来运输粮食，主要的原因是因为巴蜀之地道路险阻，交通十分不利，用木牛流马只是为了能够方便运输而已。

木牛，就是有前辕的小车；流马，就是独推小车，也就是民间俗称江州车子的那种运输工具。根据这条记载，他们认为木牛流马就是独轮车，也叫江州车。

北宋陈师道《后山谈丛》中也有类似的记载：

这进一步证明，“木牛流马”确是一种独轮车，又称江州车，蜀军用它是为了在崎岖的山路上运输粮食。但也有人指出，“木牛流马”不是独轮车。

一是因为，诸葛亮制造“木牛流马”的地方不是江州，而是在景谷县(今天的广元县)，而且江州主要是水路，如果运粮的话当然会用船而绝不会用车;

二是因为，将独轮车与史书中所载的“木牛流马”的制作方法进行比较，也发现两者有很大的不同，这也说明“木牛流马”不是独轮车。

也有人根据三国时代齿轮原理已被广泛运用于机械制作这一现象指出，“木牛流马”很可能是一种自动机械。

他们在《南史.祖冲之传》中找到了旁证，此书记载曾提到祖冲之以诸葛亮制作的“木牛流马"为基础，制造了一种工具，它不需要借助风力或水力，开机以后，它可以自行运转，不需要任何人力。

此说一提出，也引起了人们的注意，并有人提出了自己的疑问：既然“木牛流马”是一种非常有用的工具，却为何在文献和考古上没有任何依据，不能不令人怀疑。

虽然有人根据记载制造了一个有牛的外形、马的步态、长50厘米、高40厘米的“木牛流马”的模型，但它却不适合于在蜀道上使用，而且《诸葛亮集》曾说“木牛流马”上有两个“长二尺七寸、高一尺六寸五分、广一尺六寸”的车厢，那么这两个车厢又是如何放上去的呢？

“木牛流马”解决了蜀军运粮的问题，但后人在解释“木牛流马”是什么样的一种运输工具，它们的动力是什么时却发生了争论，究竟谁的解释正确，还要进一步地考证。

最后要说一句，有趣的是有些小说中说“木牛流马”其实是诸葛亮的老婆黄月英发明的，大家觉着可信吗？

日本人所说的侘寂是什么？

从最先开始了解日本美学，是从“物哀、幽玄、侘寂”开始。

前几天重新看了《寻访千利休》，千利休是日本的一代茶圣，也是他将侘寂这个美学概念推向了极致。

最先开始，是信了别人推荐时说的那句话，“也许看懂了这部电影，就明白了侘寂”。

在概念里，侘寂一般指的是朴素又安静的事物。它源自小乘佛法中的三法印：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。

一直以来，我了解侘寂，但我从来不能好好说明这种感觉，或者像别人解释。

但是当我看完这部电影时，也释然了，不仅是我，日本人本身也是如此，侘寂无法被解释。

包括《茶之书》，作者冈仓天心在文章里也避免直接提到“侘寂”这两个字。

因为侘寂这个概念本身就是非理性的，未完成的，太过清楚的解释“侘寂”这个概念，也许只会削弱他的力量。

所以，如果我说清楚了侘寂是什么，也许这是失败的。

在美的国度里，理论永远次于感觉。

侘寂到底是什么？

在此之前，我的理解是粗糙，不对称，简朴、节制、自然、亲切。

更具象一些，也许是长满青苔的庭院石灯，缺角的古旧茶碗，枯寂留白的禅寺山水。

在千利休的眼里，侘寂是这样的。

他打扫完满地的落叶，然后摇晃一棵树，好让少许的叶子落下来。这是侘寂。

他割下一捆捆草，使它们竖立在原野上，并把顶部绑紧束好，就这样，一座草屋出现了。

第二天，松开草束后，一瞬间草屋又回归为广大草原上的草堆之一，这也是侘寂。

后世给日本茶道美学列出了七个文化关键词，同时，这也是侘寂的。

自然，缺陷，枯槁，简素，幽玄，脱俗，静寂。

我在看《寻访千利休》的时候很多次都想哭，因为每一个片段几乎都融合了一个或几个侘寂的关键元素。

自然之美

利休举办茶会招待前，走到樱花林，折了樱花，而归布置茶房。

轻轻推开房门，屋顶装饰的樱花被风吹落，大自然让整个茶室变成了气韵流动的“间”。（“间”，也是日本的八个审美要素之一）

这一点还有千利休年轻时造出来的水月。

乍一看只是普通的漆器，拿来给织田信长献宝时还遭到了同行的嘲笑。

而当它注满水，放置到月亮之下，月亮倒映进来，便是镜花水月。

朴素之美

黑乐茶碗是利休特别推崇的茶具，质感漆黑，极为朴素，甚至留有手工的痕迹。

千利休所创建的草庵风格的茶室“待庵茶室”，是日本三大国宝级茶室之一。

而这座国宝级的茶室大概只有三四平方，装修布置极其简素。

简素之美

幽玄和阴翳分不开。

庭院深深深几许，通往茶室的路要穿越树木，栅栏，岩石，也是在这个过程中，慢慢与俗世逃离。

幽玄之美

而幽玄之美一定会引发脱俗之美。

脱俗，脱离俗世。

我觉得这是任何美学都不能缺少的一个要素，逃离感。

丰臣秀吉还是织田信长的家臣时，官场失意，于是就来千利休的茶室讨一杯茶喝，接着就进入了一个安然、静谧的空间，茶室短短的帘，隔开的是一整个外面的世界。

脱俗之美

这就是为什么我一直很喜欢和学艺术的朋友待在一起，他们自身的小宇宙，有时候就是一个可供逃离的空间。

电影里我印象最深刻的是这样一个细节。

千利休在烛火前，放有剪着鸟儿影子的薄纸，上下晃动，移动在只有树枝的古画前，就像鸟儿在挥动翅膀。

电影的最后一句台词，是由千利休的妻子，宗恩说出来的。

深爱的丈夫被丰臣秀吉下旨自裁，而她却依然能保持镇定的盖一袭白布到一地的鲜血之上。

这又何尝不是“无常之美”的一种。

“格子拉窗、小炉床、

土制的柱子和天花板围成壁龛，

弯腰才能穿过的小门……

凡此种种，莫不为美，

皆为我夫利休，对完美茶道的极致追求“

千利休完成了对茶道的改革和完善。

自此，日本茶道不再是饮茶，而是融合了饮食、园艺、建筑、花木、书画、雕刻、陶器、漆器、竹器、礼仪，变成了一种综合的文化体系。而茶室的本身也从一个空间变成了一种场域文化。

千利休对于日本的影响其实远远超出了茶本身，他所坚持的东西不仅影响到了美学，也影响到了日本文化、世界观和哲学。

现在的我已经放弃了对“侘寂”这个概念的追寻，也许它就像佛教中的智慧一样，只可意会，不可言传。

看到夏日繁茂的树木，想到冬日就只剩下光秃秃的枝桠横过天空，看到华美的宅院大厦看似宏伟华丽，其实底部的地基长满了杂草和苔藓。

这让我想起了曹雪芹的《好了歌》。

“陋室空堂 ，当年笏满床。衰草枯杨，曾为歌舞场。 蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜?”

也许这就是侘寂的力量。

侘寂是动态的，是让你想象到过去或未来的，是随时可以发生的，也最不是固有的。

当衰减、染浊和退化的自然过程，都在你的眼前中如实呈现，那一刻，一朵花，一杯茶里，都能看到“人生有限，众生皆苦”。

也许侘寂的真相，就是人生的真相，就是大自然的真相。

所有事物都是非永存的，所有事物都是不完美的，所有事物都是未完成的。

《茶之书》里有这样一个故事，我给很多人讲过，也很多次写过。

在16世纪，朝颜花在日本是非常罕见的花朵，千利休却整整种植了一个园子，并悉心照料。

这消息传到了丰臣秀吉的耳朵，他表示想要去赏朝颜，于是利休就邀请丰臣秀吉到家里喝一杯早茶。

在约好的那一天，丰臣步入花园，却发现所有朝颜花已消逝无踪。地已经整平，铺满精巧的卵石与砂砾。

暴君勃然大怒，可当进了茶室，映入眼帘的那一幕让他彻底转怒为喜：在壁龛之上，珍贵的宋代铜器中。

独插一枝朝颜。

这就是花朵的全部意义。花朵们自己也能理解与欣赏这种全然的意义。

有些花死得绚烂，将生命交于风，无拘无束，随之飘散。

当百年前，已被岁月附上痕迹的古旧铜瓶中，插着一只满是露水，但明天就会凋谢的花朵。

当被古旧的青苔和千年前被造好的房屋包围着的水塘中间，一只青蛙跳进其中，激起一圈涟漪。

我真的不懂这是什么，或为什么，却一次次因为太美，而流下泪来。

常听人说老来难？

老了很难，但还是要保持微笑精致乐观向上的生活

年龄大了，很多不确定性，平常最担心的就是疾病

春节就盼望着孩子们回家团圆

就拿我们家来说吧

母亲有三个女儿，一个儿子，妈妈在90岁以前，我的哥哥姐姐们总是回妈妈家过春节

我妈妈90岁以后啊，这些孩子们基本上都各自在自己家里过春节，因为他们都不轻松，主要是他们的身体，程度不同都有点小毛病，有时还得辅助子女的孩子的一些事情，就都按照自己的时间陪伴妈妈

家里就属我最小，也马上就要60岁了，只有我陪伴母亲时候多些，其实陪伴老人也非常开心快乐，每当看着母亲练剑打拳和跳舞的时候，非常羡慕妈妈的乐观心态

还有我哥家的女儿，定期就会陪伴我妈一段时间，细心陪伴照顾母亲，妈妈非常开心

妈妈很要强，家里打理的井井有条，每天自己做饭，洗澡我们陪着妈妈，每周洗澡，妈妈的生活方式非常有规律

90岁之前妈妈喜欢我们带着她旅游，现在我们带不走她了，可能是年龄的原因吧，老是说自己家好

我们姐妹四个，考虑到妈妈的实际情况和想法，都知道妈妈谁家都不想去，有时候接她到家里呆两天，还是忍不住要回家

老人都希望晚年孩子们能陪伴自己身边为更好，可是由于各自原因，有几家能够时时刻刻都在陪伴着老人家呢

我妈很幸福，96岁身体健康，经济上独立，生活上自主，过自己喜欢的生活

平时我们去的时候都会把吃的用的东西按照妈妈的要求买好

老人长寿的秘方：我妈妈的经验分享

1.作息时间有规律

2.吃饭有固定时间，固定的用餐量，合理安排饮食，少荤多素

3.牛奶.酸奶.鸡蛋蛋白质粉.蜂蜜.渣良粥每天都要补充

4.晚辈家中的事不参与，除非特殊情况想让妈妈拿主意

5.不管到谁家吃饭的饮食习惯不变

6.每天都嗮太阳

7.每天运动：早晨起来打太极拳和太极扇，晚上跳舞，如果下雨或下雪，在家里压腿或跳绳

8.每天都要看国际新闻，都要看看世界发生了什么事

9.自己设定活到百年的目标，每天都有滋有味的快乐生活着

为何他的青龙偃月刀比关公的轻了一斤？

九九八十一，“九九归一”，这就是关王刀在《水浒传》中少了一斤的奥妙所在。怎么讲？

《三国志通俗演义》的青龙偃月刀是关羽的兵器，重八十二斤。因为关胜是关羽的嫡派子孙，梁山好汉大刀关胜手中的青龙偃月刀，很自然地就被想象成关羽的遗物，也是八十二斤重的大刀。但是，“鲁智深大闹五台山”这回书中，花和尚在铁匠铺定制禅杖时却说，关王刀只有八十一斤。这样写，说的是关羽手中的青龙偃月刀就少了一斤。

关胜出场时，宣赞介绍道：此人乃是汉末三分义勇武安王嫡派子孙，姓关名胜，生的规模与祖上云长相似，使一口青龙偃月刀，人称为大刀关胜。因为有“关王刀”在前，所以，关胜这杆青龙偃月刀也就短斤少两，变成了八十一斤。

关胜的青龙偃月刀未必就是关羽当年的遗物，假如是，那么，也就应了一句调侃的话：经历了几百年，这把刀就磨损了一斤。而施耐庵之所以没有在书中交代青龙偃月刀的重量，以“关王刀”八十一斤，是暗藏了“九九八十一”这个算式口诀。

“九九”，就是两个“九”重叠在一起，其中所隐藏的意思，早就在“洪太尉误走妖魔”这回书中了。洪太尉在伏魔大殿前，见到大门上“交叉上面贴着十数道封皮，封皮上又是重重迭迭使着朱印”。洪太尉不解，便问住持真人，为何大门被封锁了。

住持真人告诉洪太尉，大殿之中是大唐洞玄国师镇锁的妖魔，每经过一代张天师，就要往上面贴一道封皮，防止妖魔走脱：“今经八九代祖师，誓不敢开”。如此，“重八”、“重九”就出现了。“重九”就是“九九”，赵匡胤有两个小名，分别是香孩儿、赵九重。香孩儿已经在“引首”中出现，就是赵匡胤出世时的“异香经宿不散”。赵九重，却隐伏在了伏魔大殿的大门上，又出现在“九九八十一”斤重的“关王刀”这道符码中。

《水浒传》以梁山好汉故事为线索，文本的第一层隐喻，就是北宋王朝，乃至南宋王朝的灭亡。所以，《水浒传》中的“关王刀”未必就是关胜手中的青龙偃月刀。

关胜才是青龙偃月刀的继承人，“关王刀”与史进有什么关系呢？史进的绰号是“九纹龙”，什么意思呢？“九纹龙”所隐藏的就是北宋、南宋各九代皇帝，两宋皇帝数也是“九九”。八十一颠倒过来，就是一十八，两宋总共是一十八代君王。

洪太尉在伏魔大殿门前“见到”了赵重九，打开伏魔之殿地穴时，又是“半夜军中一声雷”，震塌了大殿的半个殿角，天罡地煞于是逃出地穴。梁山大聚义时，天空又是一声巨响，西北乾方出现了一只大金盘。这只大金盘化作一团火块，“竟钻入正南地下去了”。

这是两段前后照应的故事，霹雳大仙赵匡胤放出了妖魔，导致自家社稷葬送半壁江山。天罡地煞“哄动宋国乾坤，闹遍赵家社稷”，大聚义时，霹雳大仙化作大金盘，再次出现了。而这只大金盘又“化作一团火焰”，钻进了他原来出现的地方——正南地穴。龙虎山就是在正南，霹雳大仙带着他的江山社稷钻到南方地穴，就是南宋建立的暗喻。

从哪里来，到哪里去，九九归一。

大金盘是赵匡胤的自喻：须臾降下大金盘，赶散残星与明月。赵匡胤自比初升的太阳，这颗太阳被形象地比喻为大金盘，《大宋宣和遗事》中说：后来以为应大金破汴梁之谶。施耐庵在《水浒传》中，又把大金盘化作一团火块，因为赵匡胤明确宣称，大宋王朝是“火德王”运。

北宋实亡于宋徽宗之手，宋徽宗最先是以端王身份在《水浒传》中出场的。端王原本是宋神宗第十一子，以第三顺位基础人做了皇帝，在《大宋宣和遗事》中，宋徽宗初见李师师时，自称“赵八郎”。但是，施耐庵却把端王叫做“九大王”。如此，也是暗藏了南宋亡于“九大王”的真实历史。

查阅关羽不断被封神的历史，最先让关云长“称王”的人，就是宋徽宗。大观二年（1107年），宋徽宗奉关羽为“武安王”，宣和五年（1123年）又加封“义勇武安王”。“鲁智深大闹五台山”的故事，隐藏的是宋徽宗下革佛诏革佛，这一年是宣和元年（1119年）。所以，施耐庵写得十分准确，关羽此时依然只是“关王”而不是“关帝”。

关王刀少了一斤，变成八十一斤，寓意就在于“九九八十一”，隐藏着北宋王朝的灭亡暗语。问题是，施耐庵是明朝人，写北宋王朝灭亡，为何要用隐语呢？

上文提到过，洪太尉在伏魔大殿前见到了“赵九重”，同时，又见到了“朱重八”。而且，以“重重迭迭使着朱印”，重点写的是朱重八。这就是“关王刀”的更深层次隐喻，也是由“关王刀”转而写关胜“青龙偃月刀”的主要原因。

“开篇引首”中，明写“香孩儿”实则隐藏的是朱洪武。《明实录·大明太祖高皇帝实录》中，朱重八也是因为他母亲吞下了一粒香药丸而出世，出世之时也是“红光满天”。“朱重八”这三个字在书中反复隐藏，《水浒传》实写的是明朝的事，真正要隐藏的是：大明如北宋那样灭亡。

朱元璋同样认为自家王朝是“火德王”运，所以，梁山上那只化作火块的大金盘，也是朱洪武。朱重八在南京立国，正是书中的“正南地下”，也就是龙虎山伏魔之殿的地穴。施耐庵暗藏的寓意便是皇帝与他们的王朝才是真正的妖魔——《水浒传》反皇帝的主题，因此而昭然若揭。

那只大金盘不仅赶散了残星，还赶散了“明月”。太阳升起，明月就将落下——这就是“青龙偃月刀”。

偃月，就是遮掩明月，明月落下的意思。青龙，说的就是皇帝。青龙在东方属木，就是大明王朝“木字辈”的皇帝。朱洪武为了“应天承命”，便以五行给后辈们确定了辈分。朱重八的儿子是“木字辈”，那他就应当是“金字辈”，如此，“大金盘”也是说的朱重八。

朱重八隐藏在“赵九重”的身后，“九九八十一”，万事归一，大明王朝的运气也将如“赵重九”他们家那样，为“金”所灭。明月落下，是“青龙”所为。施耐庵身后二百多年，“木字辈”的皇帝吊死于景山——青龙偃月“刀”。

这就是《水浒传》中“关王刀”九九八十一斤，“九九归一”，“重九”的江山亡了。青龙偃月刀，大明王朝熄火了。因而，关王刀、青龙偃月刀是两把刀，两个王朝灭亡的隐语。关王刀、青龙偃月刀又是一把刀，大明如北宋那样灭亡。