洪荒锦鱼(三国演义二十四名将分别是谁)

洪荒锦鱼，三国演义二十四名将分别是谁？

三国24位名将源于一首串联三国武将的打油诗：一吕二赵三典韦，四关五马六张飞，黄许孙太两夏侯，二张徐庞甘周魏，神枪张绣与文颜，虽勇无奈命太悲，三国二十四名将，打末邓艾（一说文鸯）和姜维。

此诗出处不详，但在民间广为流传。此排名书籍、戏曲、民间资料亦找不到出处。下面就来逐一了解一下。

第1名：吕布

吕布，字奉先，五原郡九原县人。《三国演义》里因先后为丁原、董卓的部将，并将其杀死。吕布膂力过人，号称"飞将"，因其外表华美，并有坐骑赤兔马，被称为"人中吕布，马中赤兔"。一句"吕布非一人可胜"更是奠定了吕布在三国前期无人可胜。虎牢关前大战关羽、张飞联手不落下风，最后因刘备助战抵挡不住而撤退，而后在与曹操的战斗中大战许褚和典韦依然不落下风，最后六将齐攻亦能全身而退，三国前期武力数一数二，无愧于三国前期数一数二猛将的称号!

第2名：赵云

赵云，字子龙，常山真定人。《三国演义》里赵云以一个浓眉大眼，阔面重颜，相貌堂堂的英气少年形象出场。他一登场即和河北名将文丑大战，救了公孙瓒，曾和多名三国名将对战，冲锋陷阵罕见败绩，长坂坡救阿斗时，连续杀死曹营名将五十余员。智取桂阳时，更是展现了他过人的机智和出众的谋略。随诸葛亮吊祭周瑜时，因赵云带剑相随，吴将无人敢动诸葛亮。汉水救黄忠时，让魏国名将张郃、徐晃心惊胆战，不敢迎敌。刘备为汉中王时封赵云与关羽、张飞、马超、黄忠五位将军为蜀汉的“五虎上将”，刘备去世之后，曹魏五路犯蜀，赵云把守阳平关，一将当关，万夫莫开。

第3名：典韦

典韦，陈留己吾人。被称为古之恶来，曾与许褚大战不分胜负，能逐虎过涧，被胡车儿偷走武器双戟，被反叛的张绣军所杀。

第4名：关羽

关羽，字云长，河东郡解县人。《三国演义》里出场时便与张飞各斩一名黄巾将领，而后在汜水关温酒斩华雄，虎牢关助张飞战吕布，在曹操麾下时，于白马坡连杀袁绍大将颜良、文丑。随刘备讨袁术时与纪灵战三十回合，攻长沙时与黄忠大战，用拖刀计将黄忠打败。襄樊之战与庞德战平，却被庞德用毒箭暗算，以至于后来与徐晃大战时右臂少力难以取胜。

第5名：马超

马超，字孟起，司隶部扶风郡茂陵人，出生于凉州，西凉马腾之子，伏波将军马援之后，世代为凉州豪族并有爵位。《三国演义》里出场时年仅十七岁，连杀李傕部下将领王方、李蒙。潼关之战时与许褚大战两百余合，杀的许褚裸衣卸甲，连曹洪、夏侯渊夹攻，都被马超碾压。葭萌关之战时又与逸以待劳的张飞大战两百余合，杀的张飞丢盔裹巾，两次刘备恐张飞有失。《三国演义》中唯一明面上被评价为仅次于吕布的猛将，被曹操、张松等誉为"不减吕布之勇"!人称"锦马超"。后归顺刘备，蜀汉建立后被封为五虎上将，镇守西平关，令五路伐蜀的羌兵不战自退，羌人奉其为"神威天将军"。

第6名：张飞

张飞，字翼德，幽州涿郡人，《三国演义》里于虎牢关与吕布打的难解难分，而后在徐州时和吕布不分胜负，刘备担心张飞，而后鸣金收兵。入川时轻松打败蜀将严颜，先后与马超、许褚大战几百回合不分胜负，曾经一次将醉酒的许褚打伤。

第7名：黄忠

黄忠，字汉升，南阳人。老当益壮的代表人物，《三国演义》里曾在长沙之战与关羽大战百余回合，未分胜负;汉中之战时又与夏侯渊战过数十个回合，亦未分胜负，后在法正的建议下，黄忠占领定军山，居高临下将夏侯渊斩杀。

第8名：许褚

许褚，字仲康，谯国谯人。许褚是曹操帐下数一数二的猛将，在还未投靠曹操时，许褚曾与典韦大战两次，不分胜败，可见许褚的勇猛。在曹操灭吕布时，许褚两合斩杀吕布大将李封，而后又与吕布大战二十合，之后与典韦、乐进等六将合战吕布；而且还曾与徐晃交战五十余合不分胜负。有一次曹操称其部下四名将领“勇不可当，虽岑彭、马武不及也”，当中包括许褚。之后许褚的战绩还有大战赵云不分胜负，为保护曹操骑无鞍马力战张飞，裸衣恶斗马超二百三十多回合不分胜败，以一敌二与江东名将韩当、周泰大战三十回合等。

第9名：孙策

孙策，字伯符，吴郡富春(今浙江富阳)人。《三国演义》中绰号"小霸王"。为继承父亲孙坚的遗业而屈事袁术，后脱离袁术，统一江东。在一次狩猎中为刺客所伤，不久后身亡，年仅二十六岁。

第10名：太史慈

太史慈，字子义，东莱黄县(今山东龙口东黄城集)人。东汉末年名将，官至建昌都尉。弓马熟练，箭法精良。原为刘繇部下，后被孙策收降，自此太史慈为孙氏大将，助其扫荡江东。

第11名：夏侯惇

夏侯惇，字元让，沛国谯(今安徽亳州)人。东汉末年名将，曹魏开国元勋，西汉开国元勋夏侯婴的后代。 少年时以勇气闻名于乡里。曹操起兵，夏侯惇是其最早的将领之一。多次为曹操镇守后方，曾率军民阻断太寿河水，筑陂塘灌溉农田，使百姓受益，功勋卓著。历任折冲校尉、济阴太守、建武将军，官至大将军，封高安乡侯，追谥忠侯。

第12名：夏侯渊

夏侯渊，字妙才，沛国谯(今安徽亳州)人，东汉末年名将，擅长千里奔袭作战，官至征西将军，封博昌亭侯。 初期随曹操征伐，官渡之战为曹操督运粮草，又督诸将先后平定昌豨、徐和、雷绪、商曜等叛乱。后率军驻凉州，逐马超、破韩遂、灭宋建、横扫羌、氐，虎步关右。张鲁降曹操后夏侯渊留守汉中，与刘备相拒逾年，于定军山被刘备部将黄忠所袭，战死，谥曰愍侯。

第13名：张辽

张辽，字文远，雁门马邑(今山西朔州)人。三国时期曹魏著名将领。曾从属丁原、董卓、吕布。下邳之战后，归顺曹操。此后随曹操征讨，战功累累。与关羽同解白马围，降昌豨于东海，攻袁尚于邺城，率先锋在白狼山斩杀乌桓单于蹋顿，又讨平辽东柳毅、淮南梅成、陈兰等。

濡须之战后，曹操任命张辽、李典、乐进等守合肥。张辽多次击退孙吴进攻，在建安二十年(215年)的合肥之战，张辽率800将士冲击孙权的十万大军，打到了孙权的主帅旗下，令孙权闻风丧胆，吴军披靡溃败。后以七千之众大破十万大军，差点活捉孙权。经此一役，张辽威震江东，声名大噪。

张辽为历代推崇，并成为古今六十四名将之一。曹丕登基后，仍令张辽守御孙权。黄初二年(221年)，张辽屯驻雍丘，染病。张辽大病期间，孙权依旧对其非常忌惮。黄初三年(222年)，张辽不负众望，抱病击破吴将吕范。同年在江都病逝，谥刚侯，享年五十四岁。后世将其与乐进、于禁、张郃、徐晃并称为曹魏"五子良将"。

第14名：张郃

张郃，河间人。东汉末年，应募参加镇压黄巾起义，后属冀州牧韩馥为军司马。191年，袁绍取冀州，张郃率兵投归，任校尉。因破公孙瓒有功，迁为宁国中郎将。后在官渡之战中投降曹操。此后，随曹操攻乌桓、破马超、降张鲁，屡建战功。继与都护将军夏侯渊留守汉中。215年，率军进攻巴西宕渠，被蜀将张飞击败。后任荡寇将军。219年，从夏侯渊迎战刘备军于定军山，当夏侯渊战死，全军危急之际，张郃代帅，率部安全撤退。后屯陈仓。

曹丕称帝后，升左将军，封鄚侯，奉命从曹真击平安定羌胡，后与夏侯尚围攻江陵。228年，随曹真西拒诸葛亮，在街亭大败蜀军，迫其退回汉中。因功升征西车骑将军。231年，领兵追击蜀军，至木门中箭亡。张郃戎马一生，以用兵巧变、善列营阵，长于利用地形著称。

第15名：徐晃

徐晃，字公明，河东杨(今山西洪洞东南)人。三国时期曹魏名将。本为杨奉帐下骑都尉，杨奉被曹操击败后转投曹操，在曹操手下多立功勋，参与官渡、赤壁、关中征伐、汉中征伐等几次重大战役。樊城之战中徐晃作为曹仁的援军击败关羽，因于此役中治军严整而被曹操称赞"有周亚夫之风"。

第16名：庞德

庞德，字令明，南安郡狟道县(今甘肃天水市武山县四门镇)人。 约在初平年间，投奔马腾帐下，在平定羌民的征伐中屡立战功。建安年间，庞德跟随马超征战平阳，抵御袁将郭援、高干，在马上亲斩郭援首级。张白骑在弘农反叛时，庞德也参与战斗。每次出征常冲锋陷阵，勇冠凉州三军。后几经辗转，随张鲁归降于曹操麾下，被授官立义将军，封关内亭侯，食邑三百户。

219年，庞德协助曹仁抵御关羽。两军对垒期间，常骑白马驰骋奔杀，曾一箭射中关羽前额，被关羽军称作"白马将军"。时值汉水暴溢，他率诸将与关羽殊死搏斗，箭镞射尽，又短兵相接。而他格斗益怒，胆气愈壮，力战多时后因小舟被洪水打翻为关羽军所擒。关羽敬重他的刚毅威武，以封将劝降，但他却怒目不跪，怒斥关羽，最终殒身殉节。

第17名：甘宁

甘宁，字兴霸，巴郡临江(今重庆忠县)人，三国时期孙吴名将，官至西陵太守，折冲将军。

少年时好游侠，纠集人马，持弓弩，在地方上为非作歹，组成渠师抢夺船只财物，人称锦帆贼。青年时停止抢劫，熟读诸子。曾任蜀郡丞，后历仕于刘表和黄祖麾下，未受重用。

建安十三年(208年)，甘宁率部投奔孙权，开始建功立业。先后随孙权破黄祖据楚关，随周瑜攻曹仁取夷陵，随鲁肃镇益阳拒关羽，守西陵、擒朱光，率百余人夜袭曹营，战功赫赫。孙权曾说:"孟德有张辽，孤有甘兴霸，足相敌也。"他为人仗义疏财，深得士卒拥戴，被陈寿盛赞为"江表之虎臣"。

第18名：周泰

周泰，字幼平，九江下蔡(今安徽凤台)人。三国时期吴国武将。孙策平定江东时与同郡蒋钦一起加入孙策军，随孙策左右，后孙权爱其为人，向孙策请求让周泰跟随自己。周泰多次于战乱当中保护孙权的安危，身上受的伤多达几十处，就像在皮肤上雕画一样，吴将朱然、徐盛等因此对其拜服。后来孙权为了表彰周泰为了东吴出生入死的功绩，而赐给他青罗伞盖。官至汉中太守、奋威将军，封陵阳侯。死于黄武中年，有子周邵，亦数有战功，死于黄龙二年，周邵的弟弟周承继承了兵权和爵位。

第19名：魏延

魏延，字文长，义阳人。三国时期蜀汉名将，深受刘备器重。刘备入川时因数有战功被任命为牙门将军，刘备攻下汉中后又将其破格提拔为镇远将军，领汉中太守，镇守汉中，成为独当一方的大将。魏延镇守汉中近十年，之后又屡次随诸葛亮北伐，功绩显著。期间魏延多次请诸葛亮给他统领一万兵，另走一路攻关中，最后与诸葛亮会师于潼关，如同韩信的例子，但诸葛亮一直不许，因而认为自己无法完全发挥才能，心怀不满。与长史杨仪不和，诸葛亮死后，两人矛盾激化，相互争权，魏延败逃，为马岱所追斩，并被夷灭三族。

第20名：张绣

张绣，武威祖厉(今甘肃靖远)人。骠骑将军张济的从子。东汉末年割据宛城的军阀，汉末群雄之一。初随张济征伐，张济死后与刘表联合。后降曹操，因不满其言行而突袭曹操，复与刘表连和。官渡之战前夕，听从贾诩的建议再次投降曹操，参加官渡之战，官至破羌将军，封宣威侯。在北征乌桓(207年)途中去世(一说为曹丕逼死)，谥定侯。

第21名：颜良

颜良，东汉末年河北军阀袁绍部将，以勇而闻名。建安四年(199年)，袁绍以颜良、文丑为将，率精卒十万，准备攻许(今河南许昌)。建安五年(200年)，兵进黎阳(今河南浚县)，遣颜良攻白马(今河南滑县)。曹操北救，以荀攸计分兵渡河，引袁绍西应，自率轻兵掩袭白马，颜良仓猝逆战，被关羽击斩。

第22名：文丑

文丑(，东汉末年冀州牧袁绍帐下的大将。建安五年(200年)，袁绍命文丑率军于延津攻曹操，曹操以诱敌之计大破文丑一军，文丑于此战中丧生。《三国演义》中根据此段历史描写关羽斩文丑的故事，并广泛流传于后世。

第23名：邓艾（一说文鸯）

邓艾，字士载，义阳棘阳(今河南新野)人。三国时期魏国杰出的军事家、将领。其人文武全才，深谙兵法，对内政也颇有建树。本名邓范，后因与同乡人同名而改名。邓艾多年在曹魏西边战线防备蜀汉姜维。公元263年他与钟会分别率军攻打蜀汉，最后他率先进入成都，使得蜀汉灭亡。后因遭到钟会的污蔑和陷害，被司马昭猜忌而被收押，最后与其子邓忠一起被卫瓘派遣的武将田续所杀害。泰始九年(273年)，邓艾被平反昭雪。

文俶(wén chù)，字次骞，小名阿鸯，世称文鸯，谯郡人(治今安徽亳州)。魏末晋初名将。前将军、扬州刺史文钦之子。文鸯早年于曹魏为官。正元二年(256年)，随父文钦与毋丘俭在淮南起兵，讨伐执政的司马师。文钦兵败后，随父南奔吴国。诸葛诞在淮南叛魏时，吴国遣文钦父子驰援诸葛诞，由于内讧，诸葛诞手刃文钦，文鸯于是出降司马昭。西晋建立后，文鸯仍仕晋朝，任平虏护军。咸宁三年(277年)，文鸯都督凉、秦、雍州三州军力，大破鲜卑首领秃发树机能，名闻天下。官至东夷校尉、假节，封关内侯。八王之乱中，被诸葛诞的外孙东安王司马繇所杀，且惨遭灭族，时年五十五岁。文鸯后被人间评价为三国后期第一猛将。

第24名：姜维

姜维，字伯约，《三国演义》里出场时与赵云大战，而后加入蜀汉与曹魏作战。与邓艾、邓忠均有交手，未分胜负。魏将郭淮、徐质等，都先后死于姜维之手。

当叶子离开树的那一刻意味着什么？

有一句俗语叫:树高千丈，落叶归根。一片树叶飘飘洒洒的落到地上。有人说是树的不挽留。实际是树的不需要。树叶是为树木吸收阳光的。树木进入冬眠期的时候，已经不需要阳光的时候。深秋过后进入冬季，树叶脱离树枝飞向大地，在原始森林里，树叶落地变肥，滋润肥沃大地。是树木吸收树叶变成的养分而茁壮成长。只可惜在现代化城市里，树叶遗憾的被人们运走。所以树木长得软弱无力。

在人生的旅途中，少儿成青年离开父母。是一个人奋斗成长的开始。对于年轻人也是一种锻炼自己的开始。天高任鸟飞，海阔凭鱼跃。去奋斗吧年轻的人们。去创造自己的辉煌，做个自己理想中的人。

人生苦短，当几十年过去的时候，你可能告老还乡。实现着落叶归根的梦想。当走入你童年时代的地方，自己想一想，是今生无悔还是留下无数遗憾？自己给自己做个最终的鉴定吧。

从风华正茂到告老还乡，不为遗憾而悲哀，不为成绩而高昂。老老实实做人不需要在有什么理想。落叶归根回故乡。

成玉和三殿下到底有什么前缘？

近来《三生三世十里桃花》正逢热播，但影视与原著还是有些许的差异，许多故事情节并未展开，恰逢读者问我连宋与成玉元君有何关系？下面我给大家科普一番！

在《三生三世》中，连宋是天族三殿下，外貌姣好，手若白瓷，骨节分明；一袭白衣着身，神情透着懒散，身份尊贵，统管四海，实在是一位有权有势有颜值的“三有”帅哥。

成玉元君的来历有些曲折，前世的成玉是熙朝王族的红玉郡主；后来，成玉白日飞升成仙，被天君提拔为元君，管辖瑶池芙蕖。

但是成玉却是一位自带“出场特技”的女子，四海八荒中第二个步步生莲的人物（原著：一是西方梵境的佛陀，一是九重天上统管瑶池芙蕖的成玉小仙）。

连宋是天族三殿下，成玉元君是一个小仙，这身份悬殊的俩人是如何在一起的呢，他们又有什么爱恨纠葛呢？其实连宋与成玉的故事是残缺不全的，其主要原因是唐七公子在创作“三生三世”时系列小说时，原计划在《三生三世步生莲》中，将连宋与成玉的故事展开，可是后因各种因素不断延期，最后弃坑未填。

下面，小编通过原著一些分析与考究，对连宋与成玉的故事进行酌量补全，如有不中意之处，请见谅！

在《三生三世步生莲》前三章中，大致可推测出一下讯息：下凡历练的连宋是熙朝王族的将军，成玉是熙朝王族的郡主。在一次庙会中，一股妖娆的清风，将成玉的手帕吹到连宋的面前，于是这两人便如此邂逅了；一个鬼灵精怪的成玉，一个风流倜傥的连宋，经过多次“高手”间的过招，觉得俩人还是合适的，便在凡间展开了一段羞答答的恋爱。

在《三生三世枕上书》中，他们的爱情故事是有佐证，东华与连宋闲谈时，曾侧面问连宋，“前几日我听说一个传闻，说你对成玉元君有意思？”连宋并未回答。但是，没有答案便是答案。小编推测：在天界，连宋与成玉重逢后，两人旧情复燃，于是又展开了一段羞答答的恋爱。

此时，既然东华知晓连宋与成玉的事情，那么天君也应该会知晓的，按照唐七公子的情节设定与天君的碍事性子，这次肯定又是棒打鸳鸯了。

至于成玉元君被囚禁锁妖塔，连宋舍身相救等情节，因唐七公子弃坑未填，故也不再清楚，只能等电视剧播出，看是否可以给出答案。

花千骨的血为什么能消灭食人花？

花千骨的血不仅能够消灭食人花，凡是花草沾染上了花千骨的血液都必死无疑，花千骨之所以叫作花千骨，就是因为她出生的时候伴随的就是方圆几里之内花花草草，只要经染过她的独特气味的，都立刻凋谢枯萎，这个在电视剧《花千骨》的第一集给过介绍，正因为如此，所以清虚道长才赐名-花千骨，还送给她一个御魔锦，可以暂时隐藏起来她身上的异香。

花千骨是一个体质十分特殊的女孩，她的八字煞气太重，是一个天生的大衰神，所有和她沾亲带故有牵扯的人几乎都难逃厄运，所以她一出生，就带来了母亲的难产而死，父亲虽然命稍微硬些，也是连年的疾病不断，最后英年早逝。小说里介绍像她这种克父克母克朋友的怪人应该从小就送到寺院里出家修行的，而花千骨正因为八字不祥，命格迥异到一定程度，所以哪怕她的血液，她的气味都充满了煞气；她的血液可以使花草枯萎，她的异香可以招来群鬼，所以花千骨是一个可怜的痛苦的孩子，所有人都叫她扫把星，她没有任何朋友，还要承受那些冥界的死鬼无休无止的叨扰。

所有见过花千骨的，会点道法的半仙或者上仙，只要见过花千骨似乎就会一脸的嫌弃与鄙夷，觉得她的命数太过不好，这样的人来修仙必然会有难以招架的障碍与匪夷所思的经历，而且实在很难有什么结果，这也是世尊摩严一直无法喜欢花千骨的原因，只因她的命运太衰，怕她会给白子画带来灾祸无穷，或者也给长留带来什么不可预知的麻烦；而异朽阁的绿鞘姑娘不是也因为她的八字不祥而对她十分忌惮，只怕她会连累到阁主东方彧卿，其实在初次见到花千骨抱着一堆萝卜，一副天真无邪的可爱俏皮模样的时候就已经很喜欢她了呢！

可是到底花千骨的血为什么可以使花草枯萎，而且还有如此诸多的效用，例如可以抵御白子画所中的卜元鼎的剧毒，可以孕育出糖宝这样千伶百俐的灵虫？这在原著小说中直到花千骨知道她的身世的秘密，一切方才得以解释，原来花千骨的命格迥异是因为她根本不是普通凡人，天地分为六界:神，仙，人，妖，魔，冥；而花千骨就处于最最高高在上的神界，可是在花千骨又重新投胎的年代，神界早已覆灭，所有的神都在上古对战妖神的时候都消失殆尽了，而花千骨就是其中一个神之领袖，她带领仙神合力封印妖神的洪荒之力，最后以自己的血肉将妖神之力分别封印到十六件上古神器之中。

而重新投胎为人的花千骨不改的依然是神之身，而她则是这世间的最后一个神，她的血液之所以有如此多的功效就是因为她的神之身，神之血，一滴就足以润泽苍生大地，所以普通平凡的草木花卉得以沾染许多，自然是折煞了自己，不死何为？而神又有创世之力，那么孕育糖宝这样等级的灵虫自然也就不在话下，也正是因为神之身，她的一言一行皆有咒法和愿力的作用，所以她在最后的时候诅咒白子画生生世世，不老不死，不伤不灭，才会瞬间起到效验，白子画立刻伤势痊愈，就连他自己割肉剔骨的手臂也立即长出新生血肉，白骨森森。

道德经中的骨弱筋柔而握固是什么意思？

这只是《道德经》第五十五章中的一句，只有带入那个语言环境里才能解释。下面是我对该章内容的详解详析。

第五十五章

[原文]

含德之厚，比于赤子①：蜂虿虺蛇不螫②，猛兽不据③，攫鸟不搏④，骨弱筋柔而握固⑤；未知牝牡之合而朘作，精之至也⑥，终日号而不嗄，和之至也⑦。知和曰常⑧，知常曰明⑨；益生曰祥⑩，心使气曰强⑪。

[通释]

心里有厚重的道的品德，就像刚出生的男婴一样：毒虫不咬他，猛兽不扑他，凶鸟不抓他，筋骨柔弱拳头却握得紧紧的；不知晓雌雄交配的道理小生殖器却挺起来，是生命本能的精气发挥了作用，成天嚎哭声音却不嘶哑，是平和无欲的元气发挥了作用。知晓保持生命本能的平和元气就叫把握了天道，知晓保持天道就叫做明智；使生命延长就是吉利，意识能够控制元气就叫做强健。

[注释]

①含德之厚，比于赤子：怀有厚重的品德，能同刚出生的男婴比较。含，包含，怀有。德，道之德。厚，丰厚，厚重，深厚。比于，同……可比较。比，相比。于，同。赤子，红孩儿，刚出生的男婴。

②蜂虿虺蛇不螫：各种毒虫不咬他。蜂虿虺蛇，泛指毒虫，河上公本此四字即作“毒虫”。蜂,飞虫螫人者。虿,音chài，蝎子一类的毒虫。虺，音huǐ，传说中一种似龙似蛇的常在水中的动物。螫，音shì，毒虫或毒蛇咬刺。

③猛兽不据：猛兽不扑他。猛兽，虎豹熊罴一类野兽。据，抓。

④攫鸟不搏：凶鸟不抓他扑他。攫鸟，用爪搏击的凶猛之鸟，如鹰、雕之类。攫，用爪抓取。搏，扑击。《礼记·儒行》疏:“以脚取之为攫,以翼击之为搏。”

⑤骨弱筋柔而握固：筋骨柔弱拳头却握得紧紧的。握固，拳头攥得很紧。

⑥未知牝牡之合而朘作，精之至也：不知晓雌雄交配的道理小生殖器却翘起来，是生命本能的精气达到了极致。这一句是判断句。未知，不知晓。牝牡之合，雌性和雄性交配。朘，音zuī，男孩的生殖器。作，翘起来，挺起来。精之至，精元之气达到极度纯一。精，没有受到“污染”的精元之气。之，放在“精”与“至”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。至，达到极致。

⑦终日号而不嗄，和之至也：成天嚎哭声音却不嘶哑，是平和无欲的元气达到了极致。本句也是一个判断句。号，音háo，大声哭。嗄，音shà，声音嘶哑。和，平和无欲。

⑧知和曰常：懂得保持生命本能的平和元气就叫把握了常规。常，事物持久运行的规律现象，用作动词，按常规行事。可参见第十六章注释⑤。

⑨知常曰明：懂得保持常道叫做明智。可参见第十六章注释⑥。

⑩益生曰祥：有益生命就是吉祥。益生，对生命有好处，即精诚纯一、平和无欲的状态有益于生命。祥，吉祥，祥瑞。

⑪心使气曰强：意识控制元气叫做强健。心使气，即意志控制着自己的欲望。心，指人的思想意志。使，役使，驾驭，支配。强，强健。本句下王弼本有“物壮则老，谓之不道，不道早已”，第三十章已经出现，系分章者在错误理解基础上分章所致，或者系点评者错误理解以点评植入的，故删。

［意义归纳］

本章是《道德经》中专门谈被推崇的道之“德”的一章，强调应具有赤子一样的“厚德”。

［考辨］

蜂虿虺蛇，河上公本此四字为“毒虫”。

我极疑心“物壮则老，谓之不道，不道早已”是错简重出，因第三十章已见此语，只是“谓之”在那一章为“是谓”。正是这段话使得一直以来的《道德经》研究者曲解了“益生曰祥，心使气曰强”。本章与第三十七章“果而不得已，果而勿强”的“人主”之强截然不同，本章是从正面角度赞颂道的。这里说的“祥”与“强”，与老子的“物壮则老，是谓不道”说的不是一回事，它是围绕“赤子”而谈的。

“物壮则老，谓之不道，不道早已”放在这里，在逻辑上自相矛盾，是一种误导，它是在错误理解基础上分章或点评留下的痕迹。由“是谓”变成“谓之”，恰恰是用这几句话点评留下的不完全一致的痕迹。

有的研究者认为这里的“祥”是“灾殃”之意，其实不然。全本《道德经》“祥”算本章凡四见，第三十一章“夫唯兵者不祥之器”“兵者不祥之器”，第七十八章“受国不祥”。那三见都直接用了“不祥”，“不祥”就是“不吉利”“不吉祥”。因此，这个“祥”应解释为“吉祥”。

出现“不祥”和“欲望支配精气叫做强”的解释的原因是下文出现了“物壮则老，谓之不道，不道早已”这段话。《郭简》已经在本章出现“物壮则老，是谓不道”，可见这个错误出现的较早，至此把许多研究者引上歧途，由此还出现了对“祥”与“强”的曲解，它与三十章似重出。是本章的“物壮则老，谓之不道，不道早已”当删，还是第三十章的“物壮则老，是谓不道，不道早已”当删？有人以为三十章的当删，我却以为本章的当删。“赤子”“益生”“心使气”皆天性，此“强”是合道之“强”，再用“不道”自相矛盾。

无独有偶。恰恰是对第三十章“果而不得已，果而勿强”也出现曲解，所以，有人总感觉第三十章结尾不该放“物壮则老，是谓不道，不道早已”。我的考辩有两个重点：一是用最常规的解释处理几个关键字，而且这种解释是一贯的；二是保持一章的不矛盾性，同时通过不同角度的分析，保持老子思想的不矛盾性。后人“释老”虽也注意考虑保持老子思想的一贯性，但在章节中往往忽略逻辑思维的一贯性，顾此失彼。比如用“求生之厚”套解“生生之厚”，比如将“能蔽不新成”（第十五章）与“敝则新”（第二十二章）混为一谈。

［解读与点评］

“含德之厚，比于赤子”指的对象是谁？是道，道之纯粹犹如刚出生的男婴，不受侵袭，不受阻挠，赤子所具有的品德它都具有；是任何依道而行的人，他也会像赤子一样“知和”，懂得“益生”，能做到“心使气”，因此五毒不侵，妖邪不扰。

“蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”，真有这种情况吗？老子及古人是怎么形成这个认识的呢？这里讲一个故事。

老子生活的时代，楚国有一个著名宰相（令尹）子文，姓斗，名豰於菟（Gòuwūtú），《左传·宣公四年》就补记了子文的名字来源：子文的父亲与妘君的女儿私通生了子文，“妘夫人（子文的姥姥）使弃诸梦中，虎乳之。妘子（子文的姥爷）田，见之，惧而归。夫人以告，遂使收之。楚人谓‘乳’‘豰’，谓‘虎’‘於菟’，故命之曰‘豰於菟’……实为令尹子文。”

用现代语言解释上面引述的文字就是：

“妘夫人派人把子文扔到云梦泽中，有只老虎喂养了他。妘子打猎，见到了这个场面，恐惧地回到家。妘夫人把实情告诉给他，他于是派人把子文抱回来。楚人把‘乳’称作‘豰’，把‘虎’称作‘於菟’，所以给子文起名为‘豰於菟’……实际上就是后来的令尹子文。”

由“含德之厚，比于赤子”，可以看出，《道德经》中的“德”是“纯天然”的，未经后天加工改造的品质，具有“朴”的特点。

赤子，红孩儿，初生之子，未经后天加工雕琢。老子用赤子来比喻深厚修养的境界，能返回到婴儿般的纯真柔和。“精之至”是形容精神充实饱满的状态，“和之至”是形容心灵凝聚和谐的状态，老子主张用这样的办法就能防止外界的各种伤害而免遭不幸。如果纵欲贪生，使气逞强，就会遭殃，危害自己，也危害别人。

知晓保持生命本能的平和元气就叫把握了天道，知晓保持天道就叫做明智；使生命延长就是吉利，意识能够控制元气就叫做强健。

“知和曰常，知常曰明”先承上谈“知和”即为“明”，继而认定“和”有“益生”的属性，“和”就是“心使气”，得出“益生曰祥，心使气曰强”的结论。

“祥”与“强”围绕“赤子”而谈，厚德而保持“赤子”本色，才能像赤子一样，“蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固”，才能像赤子一样，“未知牝牡之合而朘作”；才能“终日号而不嗄”；才能“精之至”、“和之至”；才能“明”。这就是循道而行，这就是真“祥”，这就是真“强”。

说道“含德之厚”，像赤子一样，“蜂趸虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”正是第五十章所称道的“善摄生”。说道“未知牝牡之合而朘作”“终日号而不嗄”“精之至”“和之至”，是“知常”，是“益生”，是“心使气”。此“心使气”之强是真强健，是“抟气致柔”的顽强，不是“刚强”之假强。“心使气”正是“驭气”，“抟气致柔”（第十章）是养性之道，当然“益生”，当然“祥”。“心使气曰强”，即第三十三章中所讲“自胜者强”。“知和”是达到“心使气”的必要条件。“知常曰明”全篇两见，另一见在第十六章。

“益生曰祥，心使气曰强”犹第五十二章“见小曰明，守柔曰强”，此“益生”与“心使气”是自然而为，是天道。