烛光灵(可以读的文案)

烛光灵，可以读的文案？

1.我慢慢相信，每一个活过的人，都能给后人的路途上添些光亮。也许是一颗巨星，也许是一把火炬，也许只是一支含泪的烛光。—史铁生《奶奶的星星》

2.山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。——刘禹锡《陋室铭》

3.如果你能惜时如金利用每一分钟不可追回的光阴，那么，你的修为就会如天地般博大，并拥有了属于自己的世界。——拉迪亚德·吉卜林《如果

适合朗读的文案？

1.春天来了，春姑娘迈着轻快的步子来到人间。

2.与经典同行，打好人生底色；与名著为伴，塑造美好心灵。

3.太好了，培琳同学发挥良好，其他同学也都没有大的失误。朗诵完毕，我们信心满满地走下了台。

4.春天的江南是美丽的，风很柔和，空气很清新，太阳很温暖；大田里的麦苗像一片海，星罗棋布的村庄是不沉的舟，纵横交错的弯弯曲曲的河道，河边的柳枝吐了嫩芽，芦苇边钻出来放时透青了；河道里平静的水，从冬天的素净中苏醒过来，被大自然的色彩打扮得青青翠翠。

对重庆市丰都县的鬼城？

我是重庆市忠县人，对丰都名山比较了解。

重庆市丰都县城位于长江南岸（三峡移民前在北岸），距重庆市主城区172千米。两千多年前的西周初年，这里即隶属巴国（巴国首都在忠县），这与当今重庆市简称巴或渝有关系。东汉永元二年因城东有平都山，改名平都县。隋朝取长江中丰稳坝的丰字与平都山的都字改称丰都。

据《丰都县志》和晋人葛洪《神仙传》载，汉朝阴长生、王方平二人曾于平都山修炼成仙，道家遂于此山设天师，并将其列为"三十六洞天，七十二福地之一"。后人因阴长生、王方平姓氏附会为"阴王"，平都山亦渐附会为"阴都"，"鬼国幽都"之说由平都山而起。北宋苏轼题诗"平都天下古名山"，于是更名为名山。

名山鬼文化起源于汉朝，被当时的人们传为"鬼国京都"、"阴曹地府"、“鬼国神宫”，成为人们亡灵的归宿之地。这里不仅是传说中的鬼城，还是集儒、道、佛为一体的文化艺术宝库，堪称中国《神曲》之乡，同时也是长江中上游重要的旅游文化景区。景区内林木苍翠，花香鸟语，建筑古色古香，雕塑、绘画民风质朴。

名山古刹多达27座，庙宇殿堂神像森罗，楼台亭阁依山而立。奈何桥、鬼门关、黄泉路、十八层地狱、星辰墩、玉皇殿、天子殿、考罪石、孽镜台、望乡台，化顽慑奸、惩恶扬善，传说神奇，集中反映了中国人的神和鬼、天堂和地狱的观念。

鬼城塑像群分别模拟人间诉讼、法庭、监狱、酷刑等，构思奇特，神态逼真，营造了一个等级森严，融逮捕、羁押、庭审、判决、教化功能为一体的"阴曹地府"，以惩治生前作奸犯科者，遂使海内外善男信女们进山朝拜，或祈求神灵庇佑，或自我反省忏悔。虽阎王判官小鬼之传说虚妄，但其惩恶扬善的社会教化功用又为人们所称道。

丰都名山景区，以其悠久的历史，难以替代的独特的文化内涵，神奇的传说，秀美的风光向中外游客展现出神秘的东方神韵。山上还有苏轼、陆游、范成大等历代名人的碑刻题咏。最有名气的算是名山大门的两幅对联：

一幅是：下笑世上士；沉魂北丰都 。

另一幅是：试问万千游客访名山寻幽游进游出可曾碰到阎王?但见无数行舟入三峡揽胜行上行下岂能绕过丰都。

我的老家在重庆市忠县双桂镇，与垫江县的大石乡豹山村、丰都县的董家镇四角楼村和上岔河村、许明寺镇理明村交界，小时候经常去丰都名山。2013年7月从深圳出发去重庆市奉节县参加一个同学聚会，专程绕道阔别已久的丰都参拜了名山，我的感受是“名山依旧在，几个游客来？”希望丰都县委、县府高度重视。

水晶灯火灵哪里抓？

剑盾剑版玩家可以在逆鳞湖大晴天捕捉水晶灯火灵，盾版玩家可以在巨石原野和沙尘洼地捕捉到水晶灯火灵。

灯火灵由烛光灵进化而来，玩家可以使用道具暗之石进化成水晶灯火灵。

贾宝玉到底是青梗峰下的通灵石？

和尚有话说

《红楼梦》一书大旨谈情，多写闺阁中儿女情事。但是作者却管中窥豹，以小儿琐事来揭示家族的兴衰纠葛。推而广之，也可比拟为全人类的兴衰起伏，所谓风起于青萍之末，而道寄于忽微之中。因此，和尚以为，《红楼梦》一书善用比兴，处处伏脉，微露笔意，而意涵深厚。故读红楼要善于挖掘作者言外之意，才能感受其深沉的喟叹。

作者经过家族崩塌的剧烈变革，历尽人情冷暖，加以深厚的学养和巧思，故书旨冷静悲观，而其文却镂金错彩，于繁花似锦处点露盛宴不常，好事多魔的感叹。

本篇文章将阐发作者比兴之处和言外之意，文脉也将由宝玉一人而涉及闺阁儿女集体悲剧命运的探讨。

故事背景：全书第五回乃一书纲要，作者借宝玉魂游太虚幻境，写明全书的走向并揭示书中女儿的命运悲剧，笔力遒劲，立意深远。宝玉在秦可卿房中醉卧，梦中遇一仙境，听有仙人作歌曰：

春梦随云散，飞花逐水流。

寄言众儿女，何必觅闲愁。

王和尚解读：

“春梦”乃是一部书的关窍。宝玉喜聚不喜散，后文麝月抽“开到荼靡花事了”的花签词，宝玉非常不喜。而贾家四个女儿也都以“春”字为名。皆因女儿如花，逢春绽放，正是韶华绚烂之意，而“开到荼靡花事了”正是寓意众花凋零，一片萧索，故而宝玉不喜。而“梦”也揭示了，繁华终是一梦，总要醒来，而醒来的落寞与孤独才更让人觉得铭心刻骨。因此春梦随云而散，已经昭示了闺中众儿女的结局。并且，春华秋实，时序更替，本是自然之律，不可逆转，其兴也勃焉，其亡也忽焉，到头来不过是你方唱罢我登场，白茫茫大地真干净。

“春梦”“飞花”皆是比兴之意，春梦象征个人的悲欢离合，也象征家族的兴衰更替；而飞花则着重指儿女之情。落花有意，奈何流水无情，时间流逝，红颜终老，这无可奈何之事，更让人觉得悲伤。结合全书，大观园熙熙攘攘，莺歌燕舞，终究逃不过外方实力的碾压，而众女儿也渐次凋零。前八十回，晴雯惨死，芳官等皈依佛门，香菱被夏金桂折磨，而迎春嫁给淫邪凶狠之“中山狼”孙绍祖。在抄检大观园之后，司琪被赶出大观园，宝钗明哲保身也离开此处，众花凋零的悲剧已经拉开了序幕。

故而，本诗二联“寄言众儿女，何必觅闲愁”，恰似当头棒喝！所谓“闲愁”即是情爱缠绵之意，而情长则必气短，情深则必寥落，痴爱缠绵得到的更多是不足和怨愤。因此可以看出，虽然《红楼梦》大旨谈情，对于情却非常矛盾。独抱性灵，爱恨由心，其结果却更多是情思空寄，襟怀寥落而已。

本歌是太虚幻境仙人所唱，其意却在警醒宝玉，也表达出作者对情之无奈之思。推而言之，“闲愁”也是众生烦恼之源。佛家说人有七苦曰“生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得”，细考之，这岂不也是闲愁么？若能大彻大悟，抛开放下，内心自然会平安喜乐。因此，仙人所唱之歌，其词虽白，其意却极深。

需要指出的是，明清小说多有借悟道轮回来叙述世俗人情的小说。作者安排贾宝玉魂游太虚幻境，即是对这种传统的继承和发扬。贾宝玉乃是情痴情种，他游历太虚幻境，检阅家中众姐妹的命运，其意即在警醒他改过自新，回到仕途经济的正路上来。而宝玉却浑然不解，一无了悟，这既是作者布局的安排，也是宝玉的性格使然，更是他没有经历何来看破的无奈之举。

另外，警幻仙姑称宝玉为“天下古今第一淫人”也暗有深意。宝玉虽对众姐妹关心爱护并且包容，但是何以为“淫”？或许在于，宝玉虽不涉肉欲，却心在闺阁之中；虽自相珍爱，却无意于仕途大业；虽承继祖业，却无心挽救，而只是在闺阁之中消磨时光。貌虽不“淫”而心实为“淫”，心虽不邪，而其行却僻，若不然，为何服侍平儿理妆而竟至于喜出望外耶？为何不能一亲鸳鸯芳泽而竟至怏怏不快耶？故而，心在儿女身上，而不理仕途正道，其“淫”不啻房中交欢，所谓情不同而理同，意不同而趣同是也，奈何宝玉竟尚未悟，所谓劫数命运，或为此吧。

故事背景：《红楼梦》第八回宝钗微恙，宝玉去探视。宝钗要看宝玉所配之玉。作者在此有一律诗，此处方是正写玉石，作者也借此逗露出许多内涵。

其诗如下：

女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。

失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。

好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。

白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。

王和尚解读：

首先要说明：此玉石乃是女娲炼石补天时未用之石，石头经过锻炼，灵性已通，它不堪补天之选，自怨自艾于青埂峰下。适逢一僧一道路过于此，谈及红尘中的繁华富贵，石头内心切慕，凡心炽热，故而苦求僧道带它到红尘中经历一番。僧道大施佛法，将粗蠢巨石幻化为莹洁美玉。

石头经过锻炼，而不堪入选，本身就带有作者极大的怀才不遇之愤，而石有微瑕才不堪使用，也暗示作者内心的惭愧和冷静。石头羡慕红尘繁华，也暗示作者内心对过往繁华实有一段缠绵不尽之意。而“经历”也不过是经过而已，迟早要返回寂寥之处，也暗示作者对自身命运清醒的认识和对繁华不可依恃的绝望。石头由蠢石变为美玉，本身就在调侃世人。何则？粗蠢石头随处可见，而人不甚惜，一旦化为美玉，而世人却艳羡珍爱。其实，石头美玉本是同质，而势利之徒才弃石而取玉，作者之悲愤无奈可见一斑。

明确这些，才可看此诗。

首联“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”，女娲炼石补天本属于荒唐之事，而幻石入世则更荒诞不稽了。这句是作者写书之本，作者将真事隐去，假语村言来抒发内心一腔热爱和悲愤，但是他不愿、不敢或者不能直述其事，故而假托子虚乌有之事来敷衍出一段故事来。这一联主要写石头本是“幻化”，也本是“梦幻”不是却有其事，也无稽无考，将石头之空写得非常形象。

二联“失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊”，石头凡心炽动，苦求要去红尘经历一番，但是它失去的却是本真，得到的却是一副不可长久的臭皮囊。所谓得不偿失，顾此失彼是也。正是因为石头失去本真，所以后文才轻易被五鬼魇住；它即便被贾母袭人等小心爱护，宝玉仍时犯痴傻之病，如此看来有此皮囊何用呢？由此也看出作者的自我省思，他在人间经历苦难，这一切是自找还是命数呢？似乎作者也在寻找自我本真，而文中宝玉最后悬崖撒手，倾心向佛，与其说是无奈更不如说是寻找到自我的证据吧。

三联“好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光”，虽然石头凡心炽热，但是他降世之时却在贾家末世之时，所谓大厦将倾，黑云压城之时。因此，此时的美玉，虽然外形精美，但是生不逢时。此时金无光彩，玉无莹光，真可一叹。石头补天不堪入选，本已自愧；幻形入世，又逢末世，石之不遇，可悲也夫！这也能看出作者内心的矛盾纠结，漂泊无依，路穷唯哭。因此，石头经历这一番悲欢离合，也让他尝遍了心酸磨难，石头作为一个旁观者和亲历者，这命运的摧折锻炼，让它无奈，也让它看穿和绝望吧。这一联表达出作者对末世的无奈和对石头的怜悯，当然也有对石头的调侃和讽刺之意。需要指出的是，作者、石头和宝玉本人，三者的关系并非映照或者代替，而是作者内心纠结和自我审视的表象。

尾联“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”，这一联立意奇警，振聋发聩，直言贾家败落之后的景象。所谓“白骨如山”，或许暗示贾家最后会遭倒屠戮，或者贾家最后死走逃亡消磨殆尽，而最可悲的是，家族败落之后，连名字都会被别人忘记。为何？其一，世事轮回本就是你方唱罢我登场，而无人记得前人的兴衰败落，只会艳羡新的贵族；其二，白骨如山，尸如枕藉，此时又有谁能分辨得出谁是贵族，谁是仆从呢？无非皆是白骨而已。其三，人已逝去，名字、家世和往昔的荣耀又有什么意义呢？终究都在轮回和消亡罢了。而“无非公子与红妆”一句，更是让人心痛。这一堆白骨，之前不过是一些公子王孙，红粉佳人罢了，如今何在呢？这一联写得沉痛、冷静而绝望。虽与“石头”不甚切题，却更有力量和感慨。

这首诗由石头而及其本性，由其本性而及家族末世，由家族末世而言及家族败落白骨如山，这些都是石头在红尘中需要经历的，石头作为亲历者，当它梦醒，将故事写在石头上之时，它内心是沉痛还是绝望呢，是看破还是自愧呢？读者自辨。

需要指出的是，原全书可知，石头与宝玉是紧密相连的，石头可为宝玉之灵魂，宝玉为石头之皮肉；石头为宝玉之本性，宝玉为外心。没有石头，宝玉就会丧失本性，痴痴呆呆有若行尸走肉；而有了石头，宝玉却增多了许多痴狂的想法和乖僻的行为，石之损益，到底为何？

书中宝玉本人是有几分宿慧的，他也不尽然是沉迷于富贵和红尘肉欲，反而宝玉却显得冷静而不合流俗，他尽最大努力去维护众姐妹的平安快乐，但是他能力不逮，补天乏力，最终只能眼看着家族败落，红粉凋零。这是石头微瑕的证据，也是作者有心无力的自愧之意。关于宝玉悟道以及其他诗文的内涵，和尚将在后文陆续详及，敬请期待。