三国杀臭鸡蛋特效怎么获得(美国又计划对乌援助6亿美元)

三国杀臭鸡蛋特效怎么获得，美国又计划对乌援助6亿美元？

国际问题，得从大的角度分析。首先俄罗斯为什么打乌克兰？有二个原因：一是乌克兰中有大部分人是俄罗斯人，也就是族人。常常受到乌克兰人欺负。其残酷程度比日本侵略中国一样。也叫一箭之仇，必须报；二是乌克兰离北约最近，又想加入北约。在俄罗斯看来就是天大的问题。因为臭气在家门口，时时难闻，不除臭将殃及子孙。

北约时刻想的是扩张，但面对俄罗斯又无可奈何。只能把乌克兰培养成打手，亡国了无所谓，赢了乌克兰就是北约的了。乌克兰要的是钱，只要有了钱，就可对付俄罗斯。想炫耀一下。

美国用乌克兰拖垮俄罗斯才是宗旨。俄罗斯也有自己的想法。第一步用仁慈赢得世界认可，进攻乌克兰是正义的。第二才可能解决真正问题。那就是往死里打。

目前三国都是骑虎难下。不打丢面子，打三方具伤。谈判从一开就是个幌子，可说都没有诚意。

战争总有停的时候，只是时间没有到。任何战争都没有台词，也没有时间。最后结果，是美国财力不支，乌克兰人死干净，俄罗斯解放乌克兰。因为俄罗斯永远打不穷，石油从地下来，三五十年不会枯竭。美国的负债已经到了压最后一根稻都危险的地步，乌克兰的人最多还支撑三年，基本死光。

有哪些动漫作品让你看完有一种我艹的感觉？

《斩赤红之瞳》从头到尾我都是这么看的：握草，死了？握草，又死了？握草全死了？尼玛是有多虐！看漫画还算是绝望中有点希望，结局也好的多，动漫后期完全是绝望，猪脚也是跟大boss 抖s漂亮御姐同归于尽。。。

真的很残暴吗？

这个问题我来回答：

张献忠在刚入四川的时候还是很注意获取民心的，对军纪控制较严，也几乎不曾有屠杀百姓的事情。之所以后期回出现大规模屠杀四川百姓的事情，是因为明朝残余势力猖狂的反抗彻底激怒了张献忠。于是在他脑海里不止一次的产生了蜀人刁蛮，不可信任的想法，也不止一次的想大加杀戮的报复。最终这一想法付诸实际就产生了血腥的屠川流血事件。

下面，我从三方面对这一事件详细剖析：

一、刚入川时期的张献忠政权

由于文献缺乏,对于张献忠起义军在四川建立政权后实行的政策,今天已经无法得知它的全貌了,但对若干文献记载进行汇集和分析,仍可了解其中的部分情况。有如下几项政策,值得注意。

1.在政治态度上,要求辖区居民必须顺从大西政权

这一政策,早在正式建立大西政权之前,即已实行。如攻下重庆之后,曾将抵抗过起义军的重庆明军一两万人,“割耳鼻、断手以徇各县,谓抗者如之,能杀官绅、封府库以待,则秋毫无犯”。

这实即公开宣布了所到之处只许归顺服从、不许站在对立面的明确政策。据记载,当时起义军的这一做法曾起了一定的作用,“由是所至皆降”。大西政权建立后,这一政策继续坚持执行,如刚建立大西政权后不久,大西起义军来到简州(今简阳),给当地居民每人发给带有印信的“西朝顺民“四字,只要“载在背上”,即“兵不敢乱”。即是说,居民表示顺从归服起义军后,起义军即不会再对之施加暴力。

由于地主绅士有较高的文化知识和政治经验,加之他们一般都有较广泛的社会影响,张献忠起义军在建立大西政权的过程中,采取了争取他们合作的政策。

当时,有不少地主豪绅鉴于形势的转变,为了自己的前途和各种利益,选择了与起义军合作、出而担任大西政权各级官吏的明智态度。但是,也有不少地主绅士坚持与农民起义为敌,顽固地拒绝与起义军合作。对于这些顽固分子,起义者以无情镇压相对待,这也反映了起义军要求辖区居民必须归服的坚定政策。

在大西政权建立之初,凡关于张献忠起义军要杀光四川绅士的记载都是夸大之辞,应该认定,这时起义军所杀的绅士,只是那些顽固的拒不合作者。张献忠的大西政权,对在四川的明朝宗室,杀的数量相当多。张献忠之所以大杀四川的明朝宗室,当是因为把他们看作了明朝的具体体现,另外,大概也与他们绝少跟起义军合作的可能有关。

史载,顺治元年八月张献忠起义军进入成都后,获成都王世子,曾经将之封为太平公,后来过了三天,才将他杀死。张献忠之给予成都王世子封号,可能就是要争取他的合作,不久又将他杀死,当即由于他拒绝合作的缘故,否则,这种现象的发生是难以解释的。

2.对辖区进行严格的政治控制

这一政策在西京成都执行得尤为严格。每天五更,提督衙门派出缉事士卒千余人或扮乞丐或扮医卜,或装商贩,分布于大街小巷,往来巡查,凡有迹涉讥讪新朝者,即于速捕。一至傍晚,则巡缉之兵,或潜入人室,伏入卧榻之下,或上人房屋之上”,窃听人语。并行连坐法,“每一家犯事,左右邻人”一并受罚。四城门不许随便出进,各设官吏“以讥诃出入”。

凡城内出者,要先赴兵马司处,“投递手本,上开某街第几铺或某坊,民某人,出到某处,左右邻某人,户首某人,保结某人,有无家口,约某日回城”。如到期不归,则“先拘左右邻及户首斩杀,后拘出城不回之人家口,不拘老少,尽数斩杀”。有自城外入城者,要经兵马司盘问明白,填给人票,事毕出城,需验缴原票,方行放出。原票失落,即遭处罚。如系本日往还,则于左颊印一图章,至晚出城,需将图章验明,方可放行。如果图章被汗水冲掉,或因磨擦而不明,“亦拘留斩首”。

在政局不稳、斗争激烈的当时,加强治安防范是正确的;但行之过分,给人造成恐怖的感觉,也会产生消极影响。

3.使用和控制相结合的知识分子政策

随着大西政权的逐步建立,大西迫切需要大批知识分子,参与政权的组织和管理,因而张献忠入川不久即确定了大量使用当地知识分子的政策。

攻下重庆时,张献忠就已如此,史载:“设伪官左辅右弼九卿文武等官,大抵皆蜀人,而举贡诸生为多。”他在成都称帝后,更马上实行科举,从知识分子中选拔人才。乡试中者八十人,以温江史鑽传为解元;会试中五十人,以汉川樊某为状元(一云状元姓刘)。

献忠亲自写出一篇万言策,历评古今帝王,以西楚霸王为第一,颁布学宫。又设武科,以华阳张大受为武状元。时所设宰相以下各府部内外文武官,多以科举所取文武进士举人为之。

张献忠任用知识分子的同时,还进行严密的控制。其招徕知识分子参加科举,有一定的强制性。其不至者,要受处罚,“妻子没入营,十家连坐”。考试之后,“已中者不得宁家,未中者不得在乡居住,以为秀才在乡造言生事,并家眷尽驱人城中,十人一结,一家有事,连坐九家”。

当农民政权刚刚建立之时,对原来并未参加起义事业的知识分子,进行必要的防范,并非不妥,不过,张献忠作如此过分的防范和控制,就不恰当了,对于争取人心是很不利的。

4.追赃助饷政策的实施

大西起义军队伍庞大,征战不断,势必需要数量巨大的军费。明朝的军费有很大一部分是靠“剿饷”,起义军不能用这种名义来筹款,这样,其解决军费的办法,即除了入川时没收官府库藏之外,只好靠正常的赋税收入。

而战乱的影响,必然使正常的赋税收人不易征收;为了安定秩序、争取人心,起义军甚至还需不断减免某些地区的正常的赋役负担;这样,起义军向富民大贾“勒输”款项,就成为解决军费的一个重要手段了。可见,大西政权之实行“籍富民大贾”的经济政策,即意味着“剿饷”之类不正常的加派的废除,意味着对某些地区减免正常的赋役负担创造条件,意味着普遍负担的赋役(在明朝统治时期由于地主阶级的转嫁往往贫苦群众被迫负担其绝大部分)有一部分改为全由富民大贾来负担。

这就是说,籍富民大贾的经济政策,体现出了大西政权的农民政权性质。除了籍富民大贾外,为了解决军费,大西政权还有派军队下乡打粮的办法。如《蜀乱始末》记载:“献贼每五日十日一发人采粮。打粮的对象,自然主要是“富民”,因此,它在性质上与“籍富民大贾”有相同之处。

5.注意军纪

史书中,关于张献忠起义军在建立大西政权后大量杀人的记载极多,似乎军纪极坏。其实不尽如此。在大西政权的后期,起义军杀人较多,但在前期则是对军纪相当注意。

这只要细读史料,即能发现若干比较符合实际的记载。如《五马先生纪年》记载,简州地区的大西军在崇祯十七年(1644年)刚刚到达后的相当一段时期内,即“不甚扰民”。现存大顺二年(即顺治二年)三月的“大西炮骑营都督府刘禁约”碑拓片,更反映了张献忠起义军对军纪的注意,其所提禁约共有六条：

一、不许未奉府部明文擅自招兵,扰害地方者,许做地士民领解军前正法,如容隐不举,一体连坐”。

二、“不许往来差舍并闲散员役擅动铺递马匹兵夫,查出捆打”。

三、“不许坐守地方武职擅受民词,违者参处”。

四、“不许假借天兵名色,扰害地方,该管地方官查实申报,以凭枭示”。

五、“不许无赖棍徒投入营中,擅辄具词,诈告妄害良民,违者捆打”。

六、“不许守将文武官员擅娶本土妇女为妻妾,如违参究”。

这样到的规定,如果不是出于对军纪的重视,是不可能制定出来的。

二、明朝残余势力的疯狂反抗时期的张献忠政权

清兵于崇祯十七年上半年，在吴三桂的勾结下打入内地后,民族矛盾从全国范围讲在逐渐上升。但是,四川地区远离民族矛盾和民族斗争第一线,地主阶级和农民阶级的阶级矛盾仍占第一位。

在这样的形势下,在大西政权建立的前后,四川的明朝残余势力,包括文武官吏及在乡的绅衿等,出于对农民起义军的阶级仇恨,加之大西政权的政策对其利益多所妨碍,便多次发起抵抗张献忠起义军进军的事件,在起义军已经攻克的地方,则屡屡发动反扑。

由于大西政权的一些政策和做法也有欠妥之处,这使不少一般群众,在明朝残余势力的蛊惑下,也参与了这些抵抗和反扑事件。这时,尤其引人注目的是明朝残余在川东重镇重庆向张献忠起义军发起了反扑。

张献忠在六月攻下重庆后,自己率大军继续西征，留下部将刘廷举带领部分士兵镇守重庆,至八月下旬明川东兵备道马乾来攻,刘廷举支持不住,弃城而去,重庆又入明军手中。

南京弘光政权建立后,在实行联清灭顺”方针、企图消灭李自成起义军的同时,也确定了坚决消灭长献忠起义军的方针。由于张献忠起义军远在四川,与清军没有接触,弘光政权无法借刀杀人,只能亲自出马。但它派不出军队,所采取的具体措施是委任高级官员,前往四川加强对农民军的进攻。

崇祯十七年(1644年),张献忠之率领起义军来到四川,本意是在这里建立根据地,而后统一全国。他向重庆进军时,船只上悬有黄旗一面,上书“澄清川岳”四个大字,他派到城里说降的人在回答明官关于“献忠复入四川,意欲何如”的提问时,所说的话即是:“暂取巴蜀为根,然后兴师平定天下。

所以,在大西政权建立之初,张献忠尽管对不肯归附者采用了严厉的镇压手段,但所杀毕竟不多。不过,明朝残余势力顽固地反对大西政权,使张献忠十分恼怒,以致渐渐地产生了大加杀戮的念头。

这正如史书所载:“大西政权建立之初,张献忠“侈然有帝蜀之心,故未大纵戮。既以郡县义兵诛伪官,贼众屡挫阻,始有剿绝蜀人之心,肆屠剥焉”。张献忠的这种报复措施虽然是事出有因,但并不是解决矛盾的好办法,因此其结果是导致明朝残余势力更顽固的抵抗。

三、统治后期的疯狂屠杀

面对明朝残余势力日甚一日的反抗活动,张献忠感到在四川难以立足,逐渐萌生了离开四川的想法。在顺治二年(1645年)七月,他曾想用赏赐金钱的办法,结好蜀地居民,而后派一将领在此镇守,自己则抽身入秦。

但此议一出,立刻受到汪兆麟的反对,他说:

蜀民剽悍,臣先言之,今则然矣。皇上汗马血战,抚有此土,而蜀人德不知怀、威不知畏,屡抚屡叛。是蜀人负皇上,非皇上负蜀人也。今弃之往秦,以秦中山河百二,足以增重天朝,此所谓提裘挈领,诚有如圣谕所云据中原首领者是也。

但今群雄并起,皇上弃蜀,焉知其无有据蜀而王者?如东汉之公孙述,宋初之孟昶,元末之明玉珍。此殷鉴不远也。皇上命将镇守之谕,恐贻后日之患……以臣愚意,莫若先将在城人民,尽行屠戮,其四道府州县之民,另计分剿,宫殿房屋,效楚人一炬,使之千里赤地、万井无烟。

然后弃之他往,使后有据蜀者,有土无人,势难久住。俟皇上收服中原,正位长安,然后驱他省之民,以实户口,则事不劳而功易收。此制剽悍安反侧之善策也。

汪兆麟的这番话,使张献忠在顺治二年(1645年)上半年之前产生过的在四川大加杀戮报复的念头重新引出。张献忠在汪兆麟的帮衬下,开始了对蜀民的残酷杀戮。

主要有如下几起：

顺治二年(1645年)七月十三日至十八日,张献忠指挥部队在成都搞了一次大屠杀。先杀男子,后逼妇女跳江,“除投缳赴井者莫可查考,其膏锋刃者,男妇不下四五百万”。这场屠杀是在汪兆麟献策的次日下令进行的。

不久,张献忠又以“特科”的名义,对四川的乡绅、士子及医卜僧道杂流进行了一次杀戮。当时,“将发兵四路剿杀”,但“恐有遗漏,且虑激变”,张献忠找汪兆麟商议办法。汪说:“士为四民之首,即释道医卜堪舆之流,皆有智虑,可为民倡。今设一特科之法,托言遴选真才,随才器使,凡一切绅士贡监生童技术,俱调集省城,地方教官点送,有托故不到者,立时正法。如此,则人无不集,然后以计杀之,百姓虽多,皆各顾身家,岂敢为变。从此分兵四出,蜀民可立尽也。”

张献忠很赞成汪兆麟的这一计策,即照计而行。没多久,各地士子俱至,悉收入大慈寺中,以骁勇的士卒千余守住,“共计随行仆从不下万余人,教官且千余员”。十月九日,张献忠忽然传下谕旨:“岁已及除,遴选不及,令教官将诸生领回肄业,俟来春再行调取。”

次日,汪兆麟戎装入寺,命人持牌若干面,上写“某处绅士随牌出寺”,而后牌前人后,各地士子等依次被带出城外,由东关至濯锦桥。时“献忠帅甲士万余,横据桥上,诸人罗拜桥下。甲士举刀乱斫,弃尸桥下,顺流而去。依次出即依次杀,自寅至申方止”。

顺治三年(1646年)正月十日至十五日,大杀大西军中的川籍士兵。下令除年十四岁以下者外,“其余老弱成丁,不论男妇, 尽杀”,搞得“成都北关外威凤山起至南门梓潼园(一作桐子园), 绵亘七十余里,尸骸山积,臭闻百里外”。

张献忠之所以搞这次杀戮,乃是认为以前所杀者,“皆城市之民,脆弱无为之辈”,“其票悍亡命叵测不轨之徒应募入伍者”,“尤为肘腋大患”。

顺治三年(1646年)上半年,在成都府属三十二州县地方派兵分剿。当时所传给执行任务的各支部队的命令是:“俱要处处残灭,节节搜杀。”定例:每杀人,剁两手掌、割两耳及一鼻解验, 准一功,妇人手以四双准一功,幼小婴童以六双准一功。计自 “正月十六日剿杀起,至五月尽回成都,查验功数,男妇不下千余万。”

由于记载以上几起杀戮事件的旧史书的作者,都是地主阶级知识分子,有的本身即被张献忠起义军侵犯过其利益,所以都对张献忠起义军抱有成见,他们对这几起杀戮事件的记载难免有失实之处。

但是,关于上述杀戮事件,有多种史书加以记载,而且除了细节的差异外,基本情况大体相同,这说明这些事件应是确有其事。

在杀戮中,张献忠不懂得把明朝残余势力和一般绅士、劳苦群众区分开来,错误地把明朝残余势力的顽抗,视作整个四川居民的反对大西政权,狭隘的地域观念,使他对四川人产生偏见。从而不仅杀了明朝残余势力,也杀了许多一般绅士,更杀了不少劳苦群众,这便使这类事件在一定程度上带有了反人民性。

应该说这是张献忠在晚年犯下的一个极其严重的错误。由于张献忠之在四川大杀戮,具有反人民性的一面,这便使之严重脱离群众。脱离群众的人是不可能成功的,张献忠之大杀四川人,成为其后来遭到丧命惨败的一个重要原因。

金瓶梅中最令人难忘的人是谁？

《金瓶梅》中最令人难忘的当然非西门庆莫属了！

西门庆本是清河县一个普通的生意人，父亲是开药材铺的，但是，在作者的笔下，西门庆却成了“最会赚钱的人”。书中写西门庆从27岁出场，到33岁暴亡，短短的数年时间内，积聚了大量的财富，正当他的事业如日中天的时候，他却死在了女人的床上。

那么西门庆又是如何发家致富的呢？用一个词语来解读，就是“巧取豪夺”。西门庆的财富来源大概有这样几个方面，一是靠放官吏债，也就是所说的高利贷挣钱，二是娶寡妇富婆挣钱，典型的就是他的六太太李瓶儿和三太太孟玉楼，连蒙带骗。西门庆要娶的女人从来不是因为她漂亮，而是因为钱。从他跟潘金莲苟且了之后不再去看她，把个潘金莲急得只好托王婆去问就可以看出，女人再好看如潘金莲，在西门庆眼里也是没有多大价值的。三是通过敲诈杀人犯赚钱。多种赚钱途径为西门庆赚下了巨额财富。

西门庆的本事：潘驴邓小闲。

西门庆刚刚开始勾引潘金莲的时候，王婆就跟他说过这样的话：

“大官人，你听我说，但凡（捱光）的两个字最难，要五件事俱全，方才行得。第一件，潘安的貌，第二件，驴儿大的行货，第三件，似邓通有钱，第四件，小，就要绵里针忍耐，第五件，要有闲工夫。”

这五样东西，西门庆还真的都有。以至于他前前后后勾引的那些女人，有钱的没钱的，都拼着老命要跟他。其中最有钱的富婆李瓶儿就是典型的例子。李瓶儿，原本是当朝蔡太师女婿梁中书的妾，因为梁中书的夫人狠毒且嫉妒心重，李瓶儿基本上也接触不到梁中书，后来李逵杀了梁中书一家老小，李瓶儿于乱中逃出投奔了花太监，花太监告老还乡后，将李瓶儿嫁给了花太监的侄儿花子虚，而这花子虚就住在西门庆的隔壁，跟西门庆是拜把子兄弟。

花子虚还没有死的时候，西门庆就翻墙过去偷情。作者在书中介绍，这李瓶儿生得极好，但是却唯独性上面是个空缺。你看她经历的几个男人就知道。先是梁中书的妾，梁中书的妻是蔡京太师的女儿，飞扬跋扈，李瓶儿跟梁中书根本不得近身。后来跟了花太监，就是个摆设，嫁了花太监的侄儿花子虚，大家看看这个名字，就知道作者安排得多么诡异。所以，碰到西门庆的行货，李瓶儿彻底沦陷，拿着自己巨额的银子还有当初从梁中书那儿、花太监那儿得来的宫中金银珠宝倒贴也要跟着西门庆，人还没嫁过去，先通过翻墙将金银财宝转移到了西门大官人家了。

有人说《金瓶梅》中西门庆最爱李瓶儿，我以为还是爱她的钱吧。如果李瓶儿像潘金莲那样穷，又会怎样呢？

西门庆资产暴发后的必走之路。

商人在中国古代是没有地位的。所以，当商人发家致富后会怎样呢？先是置些田产，像《红楼梦》里秦可卿提醒王熙凤的那样，置些祭祖的田产，即是将来出问题，祭祀之物不会被没收，二是买官买爵，提升自己的政治地位，有了政治地位，有了自己势力才可以保住既得的财产。对于西门庆来说，钱多了，还一个又一个找小老婆或者在外面包妓女、嫖娼。

有了钱的西门庆，每天就干两件事：应酬喝酒、找女人。所以书中戏称他是白天从上面灌水，晚上从下面放水。所以，作者最后不是安排他被皇家抄了财富，而死在女人的床上也就不足为怪。

《金瓶梅》的好看之处在于各式人等的粉墨登场。

经常有人说《金瓶梅》中无好人，你会看到各式各样的人，为了各自的利益粉墨登场，扮演着鲜明的角色。

西门大官人的府第是一个小社会，在这里，西门庆的妻妾、女儿女婿、丫头小厮等都有着自己极其鲜明的个性，也都在你争我夺。西门庆在外面结交的社会各种层次的人，又是一个大社会，上至当朝太师蔡京，下至西门庆店铺的伙计。这是一个为了钱不要脸的社会。西门庆的伙计韩道国为了方便老婆王六和西门庆偷情，故意假借借口躲出去。媒人王婆为了收受好处，暗中给西门庆出主意并大开方便之门。

生旦净末丑，各色人都有。这是《金瓶梅》最好看的地方。当然，最令人难忘的还是西门庆，因为他是所有矛盾的交汇点，是书中人物的中心，也是作者刻画最成功的人物。

我是“苏小妮”，喜欢就请点击关注和分享！

遇到过什么哭笑不得的事情？

我在内蒙古旅游的时候，曾借宿在一个牧民朋友家中，晚上起夜的时候不小心弄断了绑在床头的红绳，第二天，男主人看我的眼神都不对了！

说起这段经历，真的是有些哭笑不得：我和朋友是自驾游来到鄂尔多斯大草原的！深入鄂尔多斯大草原时，幸运的遇到了淳朴善良的牧民家庭，他们十分欢迎我们这些远方客人的到来，晚上的时候，好酒好肉都端上来了：烤全羊、手把肉、羊血肠、奶皮子、奶茶、哈达饼。

我们也十分感激主人家的热情招待，大家都十分高兴，也就多喝了几杯，睡觉的时候女主人就在我旁边，还在中间摆了一个红绳，起初我没有在意，晚上起夜的时候却不小心给弄断了，第二天一早，男主人对我鼻子不是鼻子，脸不是脸的，最后问朋友才知道，我的行为已经冒犯了他，了解清楚之后，我连连道歉，男主人的脸色才有所缓和，但是为了惩罚我，让我必须喝掉三大碗羊奶酒，自知理亏的我，没办法，喝下了三碗烈酒，喝完之后，倒头就睡，最后是朋友把我抗回了宾馆！

“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，提起内蒙古，很多人都有一种认知误区，那就是普遍认为来到内蒙古看到的就是一望无际的大草原，其实并不是！内蒙古是一个很大的区域，面积有118.3万平方公里，想看草原景色，可以来呼伦贝尔大草原、锡林郭勒大草原、科尔沁大草原、乌兰布统草原，若是想体验城市及历史文化，那可以来呼和浩特、赤峰、鄂尔多斯，但若是想体验蒙古包住宿，那么就一定要来牧区！尤其以呼伦贝尔和锡林郭勒为最！

现代社会，出门旅游已经不再是一件困难事，不管是火车、高铁、飞机还是自驾，想要去哪里旅游，只要有资金和自由就可以说走就走，很多人看惯了大山大河、丛山峻岭，就慕名想要来内蒙古大草原体验一下：以草原为床、以星空为被、看月亮数星星是一种什么感觉，正因如此，内蒙古草原游，愈来愈热，十分受欢迎！

来大草原旅游，除了欣赏美景，品尝美食之外，还要体验一下特色住宿文化--蒙古包，但是，现在的内蒙古草原游已经逐渐商业化，蒙古包内部修建的跟宾馆差不多，里面有卫浴、床、沙发、空调等设施，虽然便捷了不少，但缺少了一丝内蒙传统民俗的意味！

如果你深入内蒙牧区，幸运地被牧民家庭热情招待，又幸运的留宿牧民家中，记住一点：如果看到女主人在你和她的中间放置了红色腰带或者床头绑了红绳，那么，一定要克制自己，一定不要做出出格的举动，守好这份底线，学会互相尊重，否则第二天，你可能会受到“特殊”的惩罚！

游牧民族与蒙古包的依存关系

内蒙古，是我国古代北方少数民族的主要活动舞台，这里的大草原上曾经出现了许多游牧民族，所谓的“游牧民族”，指的就是以“逐水草而居”为主要生活方式的民族！

这些游牧民族，之所以选择这种居无定所的生活方式，与区域有着极大关联，要知道，内蒙古大草原较传统内陆的农耕区域相比，纬度较高，不仅冬长夏短，而且降水量少、冬季极其严寒，所以，这里的草原并不适合固定的农耕生产，为了生存下去，当地的人们便过上了一边打猎，一边放牧的生活！

但是，想要保障这类生产生活的可持续发展，就要考虑一个现实的问题：草吃光了，怎么办？草原生态是十分珍贵的存在，牲畜可不管是否能再生，只要让这些牛羊一直吃，它们真的就会一直吃，直到草根都啃没为止！

因此，考虑到草原生态的珍惜性，游牧民族这个词汇就诞生了，他们会选择在一个地方放牧一段时间之后，再转移到下一个地方放牧，并不会一辈子就固定呆在一个地方，这样的生活导致家庭成员、牲畜群总是换地方，居无定所的最大好处就是：保障了草原生态的有序、可持续利用！

蒙古包的出现，正是因为游牧民族需要经常迁徙的特征而应运而生的，作为游牧民族，需要考虑长途迁移，是没办法在一个地方固定建造房屋的，相较于城市的砖瓦房建造麻烦、拆卸成本高等因素，游牧民族专门发明了这种蒙古包，不管什么季节、什么地点，只要周围地面比较平整，水源草地质地良好，一壶茶的功夫就可以搭建好一栋蒙古包，毕竟，蒙古包的每个部分都是可以拆卸的，包括哈那（围墙支架）、天窗（蒙语套脑）、椽子和门，而且哪个部分旧了、坏了，也可以就近取材，进行更换，毕竟，蒙古草原多山，不缺树木！

一条红绳代表两种意思：生活态度+人品检测

来到内蒙古大草原旅游，很多人都想体验一下住蒙古包是种什么样的感觉，想要体验原汁原味的蒙古包，一定要深入牧区腹地，因为越是人群密集处，现代化气息就越浓，蒙古包里面装修的都跟城市宾馆一样了！

牧民是热情好客的，有朋自远方来，不亦乐乎，来到牧区做客，牧民家庭会拿出美味的烤羊、手把肉、鲜奶、奶茶，让你吃饱喝足，他们性格粗犷，劝酒也十分厉害，如果对方觉得你是一个可靠的朋友，便会高兴的劝你喝酒，一杯接着又一杯，喝醉了怎么办？不用担心，热情好客的牧民会安排你入住他们自己的蒙古包，让你住一晚，第二天再说！

让客人入住自己家的蒙古包，实际上是牧民热情好客的一种方式，不管男主人是否出去放牧，即便只有女主人自己在家，也会热情招待，只不过，住的时候有些特殊，因为蒙古包里面只有一张大通铺，睡觉的时候，只能挨着睡！

而游牧民族还有一个特色的风俗，那就是：让女主人或者女儿挨着客人睡，在中间放置红色腰带或者在床头绑上红绳，这个红绳的意义就相当于一道分水岭，彼此之间不能逾越！

一般的客人在看到这条红绳之后都会明白这代表着异性之间的底线，整个夜晚都是规规矩矩的，不敢随便触碰或者越过这条红绳，毕竟，白天的时候，主人家还拿出好酒好肉招待你，可不能这个时候犯浑，做出其他举动，如果真的做了，真的太过分了！

只有少数的情况，那种喝多了或者晚上睡觉不安分，习惯翻身的那种人，会误碰到红绳，那么，第二天早上，男主人发现红绳被误碰了，是满嘴说不清的，甚至会受到“特殊”的惩罚才能消气！

不小心弄乱红绳，会有哪些惩罚？

不管你有心还是无意，如果第二天早上你醒的比较早，发现红绳被弄乱了赶紧恢复原状，那就没事，主人家看到红绳一切正常，便会在心里觉得你是一个可靠的朋友，会拿出更丰盛的食物来招待你！

但若是发现红绳被弄乱了，不管是断了还是变了形状，主人家内心都是会有想法的，不管你有心还是无意，红绳变了位置是事实，谁知道你昨晚干什么了呢？

如果是这种情况，那就复杂了！要是主人家比较大度，便也不会计较，虽然会不高兴，也变得不够热情，但好在没有其他意外发生！但是主人家如果十分在意的话，而且脾气不好的话，那么，对方就会让你在大早上的喝三碗羊奶酒，度数很高，在主人家的劝酒下，你很难招架，而且如果是以红绳被弄乱了这个理由劝酒，即便你理不理亏，也不好意思不喝下这三碗酒！

喝完三碗烈酒，以一般人的酒量，接下来这一天就甭想干什么了，如果是出来旅游的，是会影响接下来的行程的！而且，喝醉酒的滋味也十分难受，这种感觉就让你牢记，下一回，绝对不敢随便碰红绳了！

俗话说，人活一张脸，树活一张皮，如果在外地旅游发生了这样的事情，一般人都是没有面子的，任凭你怎么说，也是解释不清的，要是被同行朋友误会了，真的是抬不起头来，幸好真的没有发生什么事！

如果真的发生了什么事情，那就不是喝三碗酒的小惩罚了，严重的就得报警才能解决！

去大草原旅游，还有哪些事情需要注意？

三里不同风，十里不同俗，内蒙古大草原同样如此，来到大草原旅游，与当地游牧民族打交道时，一定要注意礼节，尊重当地的少数民族文化，那么，来到内蒙古大草原旅游，还需要注意哪些事情呢？

一、对火保持敬畏之心

住在蒙古包里，不要在火炉上烤湿衣服、湿鞋子，也不能跨过炉灶、扔脏物，或者用脚踢炉灶，因为当地人很尊重灶火。

二、不要在流动水中洗手、沐浴

草原水资源匮乏，逐水草放牧，无水则无法生存，游牧民族十分在意水资源的纯净，所以来到大草原旅游，不要随便在流动水种洗澡、沐浴、洗衣服，晚上即便是方便，也不要随便冲着水源！

三、不能踩踏牧民家的门槛

门槛是脸面，出入蒙古包的时候，不能踩到门槛，这个习俗不仅在蒙古包实行，在许多农村区域都有流行，如果踩了是代表不敬，是不礼貌的行为，一般就是跨过去就行了。

四、落座顺序要长辈为先

到牧民家的蒙古包做客的时候，座位实际上有着严格的划分，而且讲究座次分明，长辈先入座，晚辈后入座，这是礼数。

五、不能随便踩踏敖包

在草原上经常能看到以石堆砌起来的敖包，对蒙古族人来说这是非常神圣的地方，不能随意的踩踏。

六、不能开车的时候鸣笛催赶牛羊群

在自驾的途中，遇到牧民在放牧，即便道路中央有牛羊，也不可以鸣笛催促，因为羊胆子很小，一旦鸣笛，就会吓跑，所以，开车的时候遇到了就降低车速，不然吓到羊群，会惹得牧主人不高兴！

写在最后

美丽的草原我的家，内蒙古大草原令人向往，来到这里旅游的话，我们一定要尊重对方的风俗习惯，尤其是借宿牧民家中的时候，对方能够盛情款待，拿出好酒好肉招待已经是难能可贵，千万不要做出伤害牧民朋友心的事情！