灭破羊,羊难产时人工破羊水行么

灭破羊，羊难产时人工破羊水行么？

羊没破羊水，现不要急于去催产，这个时候应看下羊是否到了预产期，后面在判断下这个样是否是难产，如果是羊羊水没破，努责应先用输精管探下母羊产道里是否有小羊。如果有的话这个时候我们就要人工助产:1.先要保定母羊，使母羊侧卧，2.对手和助产工具消毒，用1比5000的新洁尔灭进行消毒3.胎位胎儿检查，看胎儿是否是活的，用手压会动说明是活的，再看胎儿是头向前还是脚向前3.助产:将消好毒的剪了指甲手（注意手上不能有伤口，羊的布病会传染人)带好一次性助产手套手指成圆钝型缓慢伸入，摸到胎儿的脚慢慢拉出，如果头向前，就把手放到胎儿手里拉出。然后给母羊补充能量营养,用阿莫西林加鱼腥草打入生理盐水静脉注射消炎再用 10%葡萄糖300毫升.5%碳酸氢钠60毫升静脉注射补充能量，再打一支缩宫素，让母羊产干净。还有就是如果母羊宫颈不张开或子宫闭锁，胎儿不能产出，或骨骼变形致使骨盆狭窄，胎儿不能过产道，在此情况下，可进行剖产手术。

如果没有的话，就给母羊打2支氯前列醇钠

(1)怎样预知难产:羊的平均怀孕期是142到160不在这个范围内都是异常，。 (2时间:从阵缩开始到产仔,一般为4~5小时,从胎膜破裂羊水己流出,到产仔一般为10〜15分钟,若超过就不正常。 (3)胎儿漏出头和蹄,30分钟后仍产不出,不正常。 以上的,都是难产,需要进行人工助产或引产。 【难产分类】 (1)阵缩微弱,腹肌和子宫收缩无力的难产。 (2)产道异常,子宫颈口不开,骨盆狭窄,子宫扭转性难产。 (3)胎儿姿势.胎位不正性难产。 【助产方法】 属于第一类难产,只要全身症状良好,子宫颈口开张,唯有胎儿姿势和胎位稍有不正时,可不用药物,只需把手指伸入产道或子宫内稍加调整,矫正胎位,即可拉出胎儿。若全身症状严重,产程已长,子宫颈口开张不全时,则需补充营养,用 10%葡萄糖300毫升.5%碳酸氢钠60毫升,1次静脉注射后,再进行助产。

陪伴唐朝走完一生的吐蕃帝国到底是如何覆灭的呢？

在天之中央，地之中心，雪山环绕，河流之源头，有一个纯洁而神圣的地方--西藏。公元7世纪时，松赞干布统一了青藏高原，建立起一个强大的帝国--吐蕃帝国。

吐蕃与唐朝相生相克，一起走过了漫长的两百八十多年。对于唐朝的兴起与覆亡，大多数人都比较了解，但是对于这个不俗的对手--吐蕃，它是如何兴起与覆灭的却鲜为人知。

吐蕃的兴起

我们对于吐蕃最熟悉的记忆，就是文成公主入藏，她为中原与吐蕃带来了和平。尽管是短暂的，但这种联姻政策加深了青藏高原与中原地区的联系。

但是在此之前，吐蕃究竟有着怎样的一段历史呢？关于吐蕃的起源至今没有统一的说法，中原人对于吐蕃最早的记载出自于唐朝。

在唐代汉文史书有载，“吐蕃”这一称谓，有广义和狭义之分，广义上的吐蕃人包括吐蕃王朝统治下的各部各族人民，如象雄人、苏毗人、党项人、吐谷浑人等；而狭义上的吐蕃人，则以雅隆地区吐蕃人为其基本内容，同时还包括较早融入吐蕃的其他部落人民。

但上述说法也只是众多说法中的一种，关于吐蕃的族源问题难以追溯。目前可考的是，如果以一代人年岁段为25年计，在松赞干布之前有32代，800年左右，吐蕃传说时代的第一代赞普聂赤赞普，大约生活在公元前180年前后。

吐蕃王朝由活动在雅隆河谷的牦牛部建立，统一牦牛各部落的叫弃聂弃赞普，“赞普”是雄强丈夫的意思，之后成为吐蕃君长的尊称。

从弃聂弃赞普开始，吐蕃确立了酋长世袭制。在第八代赞普布袋巩甲以后，吐蕃社会得到了较快的发展，逐渐从原始社会过渡到了奴隶社会。

七世纪的青藏高原上，帮派林立，各邦贵族之间争斗不断。在互相斗争中，吐蕃、苏毗以及西部的羊同，先后发展为高原上三个最强的政权 。大约619年，吐蕃灭了苏毗。

公元629年松赞干布的父亲曩日论赞被仇人杀害，松赞干布继位。他一面缉查凶手，一面训练军队，吐蕃逐渐强大起来，于633年定都逻些（西藏），建立了吐蕃奴隶制政权。

此后，松赞干布先后降服了周围的苏毗、多弥、白兰、党项、羊同等部，统一了青藏高原，成为一个强大的政权。完成统一后的松赞干布，逐渐建立起完备的、以赞普为中心的、高度集权的政治和军事机构，并大力发展农牧业，改善了人民生活水平，社会经济得到发展。

为了改变吐蕃没有文字的落后局面，他派人到印度求学，最终创立了自己本民族的文字--藏文。由此可见，松赞干布在吐蕃发展史上占据了十分重要的地位。

七世纪统一的吐蕃，与唐王朝一样，都是一个处于上升期的政权。唐太宗平定东突厥期间，吐蕃也在不断地东进扩张地盘，最终与大唐发生了冲突。两强相遇，谁主沉浮？

唐朝与吐蕃的战争唐太宗VS松赞干布：和亲换和平

唐朝与吐蕃的第一次“亲密”接触，就是以战争开始的。公元638年，吐蕃入侵了吐谷浑，并顺势东进，松赞干布率二十万大军打到了四川松州。

唐都督韩威领兵抵抗被击败，八月，唐太宗任命吏部尚书侯君集为行军大总管，兵分四路出击吐蕃，大败吐蕃，终于挽回了颜面。

在这次军事冲突之后，松赞干布终于认识到唐朝的真正实力，于是决定与唐朝建立友好关系。他派出了大论禄东赞为使者入唐谢罪，带着嵌有朱砂宝石的金甲作为礼物，以示其诚意。同时还准备了丰厚的聘礼，黄金五千两，珠宝珍玩数百件，作为纳聘礼，恳请与大唐联姻。

唐太宗同意了，决定以文成公主下嫁松赞干布。为了这次和亲，双方都花费了巨大心血。松赞干布以文成公主为正室，而唐朝方面则为文成公主入藏陪嫁了大量的农产品，以及许多出色的工匠、技师。

中原先进的农业、手工业技术因此而传入藏区，这次和亲为双方维持了三十多年的和平。松赞干布终其一生，都与唐朝保持了友好的关系。在松赞干布去世后，事情就发生了变化。

唐高宗、武则天VS禄东赞：吐蕃进攻唐朝处于守势

松赞干布去世后，吐蕃的大权由禄东赞把持着，而此时的唐王朝已由高宗李治接管。唐朝完全占有了西域，河西走廊畅通无阻。

651年，吐蕃再向唐朝的小弟吐谷浑发起进攻，将吐谷浑收入麾下，此后在领土上吐蕃与大唐直接接壤，冲突更是不断。

唐王朝把主要兵力放在平定高句丽以及镇压西突厥叛乱时，吐蕃却在河西走廊发难了。公元670年，吐蕃袭击了安西都护府，夺取了今天的新疆阿克苏地区，导致大唐多年经营的安西四镇落到了吐蕃手里。

对此耻辱，唐朝自然是不甘心的，为此先后发动了两次大规模的战争，但都以失败收场。670年四月，薛仁贵率五万大军反攻，在青海大非川与吐蕃激战，结果吐蕃一下来了四十万大军，唐军陷入包围，几乎全军覆没。

八年后，唐军再次在河西走廊发起了反击，这次挂帅的是李敬玄，率十八大军出击，但结果仍以失败告终。

经过几次大战之后，唐朝也见识到了吐蕃的厉害，于是在河西地区采取守势，在当地屯田驻军，不再轻易主动进攻。

与此同时，吐蕃对西域地区也在不断地进攻。662年攻打龟兹国，663年攻打疏勒国，665年攻打于阗。但是在河西走廊得意的吐蕃，在西域却没占到什么便宜。

毕竟唐朝在西域地区根基扎得很深，当地诸国大多臣服于唐朝，远非劳师袭远的吐蕃可比。唐朝名将王孝杰，分别在672年和694年，联合西域诸国军队，对进犯的吐蕃军进行了打击，并在694年收回了安西四镇。

此时的吐蕃也陷入了内乱，禄东赞死后，诸子争权，陷入内战。所以，在唐朝收复安西四镇后，双方的边境又暂时恢复了平静。

安史之乱前的和亲与战争

武则天去世后，李唐回归，李显复位后，唐朝在文成公主入藏七十年后，公元710年，又将一位公主金城公主送去和亲。但好景不长，在经历了中宗、睿宗的短暂和平之后，吐蕃与唐朝之间烽烟再起。

公元714年，唐玄宗登基后的第二年，吐蕃以十万大军进犯河西走廊。唐朝灵州守将王海滨壮烈殉国。此时正值唐朝的经济困难期，为了击退吐蕃，唐玄宗动员后宫妃嫔捐款捐物，在唐将薛讷的进击下，终于打退了吐蕃。与此同时，此战也激起了唐玄宗对吐蕃的复仇情绪。

开元年间，唐军在河西走廊对吐蕃的打法发生了很大变化，由之前大规模的野战，变成了堡垒攻防战。唐军在青海和甘肃交界的漫长战线上，修建了大大小小两千多个军事堡垒，各军堡之间相互支援，加强了防御能力，同时配合弩箭技术，这个战法一下击中了吐蕃的命门。

在729年之前，唐朝对吐蕃主要以防御为主。之后随着唐朝军事力量的强大，开始了对吐蕃的反击战。比如唐军发起的青海湖会战和积石山会战，重创了吐蕃的有生力量，巩固了唐朝的防御。西域的小勃隶之战挫败了吐蕃进攻西域的企图。天宝年间的高仙芝在大勃隶之战中也击败了吐蕃。可见，唐朝在这一时期与吐蕃的较量中全面占据了上风。

吐蕃也在唐玄宗在位时，多次向唐朝示好，希望重新恢复双方和平友好的局面，但都被唐玄宗拒绝了。然而让唐玄宗没有想到的是，安史之乱爆发后，唐朝很快就迎来一场建国后最惨痛的失败。

安史之乱后的唐蕃形势

公元755年，安史之乱爆发，唐朝为了平定安禄山叛乱，大量从河西和安西都护府调兵，造成的结果就是，吐蕃趁火打劫兵不血刃地占领了河西走廊。在安西地区一路北进，占领了阿尔泰山以南地区，再次得到了唐朝的安西四镇。

唐朝的军事防线一下子退回到了关中平原，此后吐蕃并没有停下进攻的脚步。他们深入唐朝内地，比如在唐代宗时期，公元763年，吐蕃曾攻占了长安，后来虽然被郭子仪击退，但在此后的唐蕃之战中，唐朝完全失去了优势，变成了被动挨打的局面，这也是唐蕃之间战略形势的又一次拐点。

此后，唐朝为了防御吐蕃，不得不调集内地兵马驻防关中平原。这一时期的唐军，大多采取正面坚守、主力部队大迂回袭击吐蕃后方的战术，用围魏救赵的方法粉碎吐蕃的进攻。

此外，双方除了在军事上的交战，在外交上也短兵相接。安史之乱初期，唐玄宗曾下旨讨伐南诏，导致南诏成为了吐蕃的盟友。后来吐蕃每次对唐发动战争，南诏都从侧面夹攻，搞得唐朝不得不两面作战。

唐宪宗在位时，唐朝改变了外交思路，在宰相袁滋的筹划下，将与唐朝翻脸数十年的南诏又拉回了盟友阵营，此后吐蕃的日子就不好过了。在西域，唐朝和阿拉伯结成了联盟，吐蕃为防御西线的阿拉伯军，不得不调动精锐驻守，战线长，作战也越来越吃力。

尽管唐朝的外部局势有所缓和，但内部矛盾却越来越严峻，藩镇割据、宦官专权等各种问题接踵而至。不过此时的吐蕃也好不到哪里去，外部受钳制，内部也多次爆发了奴隶起义。

在这种情况下，双方都意识到一个问题，那就是如果双方再战下去，对彼此都没有好处，于是，对和平的渴望再次提上了历史日程。

长庆元年公元821年，唐穆宗即位，此时吐蕃的统治者是赤热巴巾赞普（原名赤祖德赞）。他极力主张与唐朝恢复和平关系，并连派三次使节到长安表达和平的愿望，前两次向唐穆宗登基表示了祝贺，第三次提出请盟意愿，唐穆宗也同意了。

821年十月，唐蕃会盟于长安西郊，谈判成功。822年五月，唐朝派出和盟专使出访吐蕃，双方会盟于逻些（西藏）东郊。长庆三年(823年)，唐朝和吐蕃分别在长安和逻些建碑，刻盟文与盟人名以记此事件，重申“和同为一家”的舅甥亲谊，并规定了双方人员往来路线和供应办法等具体事宜。

以上会盟，史称“长庆会盟”，也叫“甥舅和盟”也是唐蕃之间进行了第八次会盟。从706年至822年的百年间，唐蕃一共会盟了八次，前七次分别是：公元705年的和盟缓和了双方的关系，未达成相关结果；公元714年的会盟，协定国界为河源（清海西宁），但并无实质性的意义；公元734年的赤岭和盟，定国界为赤岭；765年的长安兴唐寺和盟，唐朝承认吐蕃对西南地区的控制；767年同样是在兴唐寺，唐朝承认吐蕃占领的地盘合法化；783年清水和盟，唐蕃把贺兰山定为国界；791年的平凉和盟，没有和平反而使两国关系恶化。

唐末时期的唐蕃关系

此时不论唐朝还是吐蕃，都已进入了衰亡阶段。吐蕃方面，在赤热巴巾赞普去世后，由达玛继位，不过人们更习惯称他为朗达玛，“朗”藏语是公牛的意思 。

郎达玛因灭佛而遭人反对，达玛时期的禁佛运动不仅范围大，而且相当惨烈。在拉萨，佛寺被停建、封闭，寺庙设施、壁画都遭到破坏，佛经被焚毁，佛教僧人发起的活动一律被镇压。

公元841年，郎达玛也最终因灭佛运动而被佛僧射杀，在他死后，他的两个儿子欧松和永丹由于年龄尚幼，无力掌控政权 ，吐蕃王朝的实权落入了不同的贵族集团手中。永丹依靠母亲琳氏家族的支持，以拉萨为根据地，自称赞普，而欧松则被排挤到象雄地区。

此后贵族集团分别利用欧松和永丹争夺赞普之位，彼此为敌，互不相让，长年交兵，致使统治西藏两百多年的吐蕃王朝四分五裂，走向崩盘，拉萨作为吐蕃的首府也随之走向衰落。

吐蕃内讧势衰给了晚唐机会，唐朝乘机收复了河西陇右的一些失地，但意义已不大。随着唐朝的覆亡，中原地区也再次陷入纷乱。

所以，晚唐时期唐蕃之间并没有爆发大规模的战争，都在疲于应对内部问题。

吐蕃覆灭的原因

从上述唐蕃之间两百年的和平与战争中，也可发现几个吐蕃覆亡的原因：

其一，从外部来说，不断的对外战争是扩张也是内耗。与唐朝的八次会盟，打打停停，双方各占优势。除了与唐朝争地盘，吐蕃的野心还大得很，比如，吐蕃进攻安西四镇，其目的在于，通过占领小勃律将势力扩张至整个中亚，使本土、中亚、西域连成一片。再比如对南诏的争夺，还有吐蕃与大食、回鹘的争斗。最后吐蕃衰败之后，原属吐蕃的地盘有不少落到了回鹘的手里。

所以，从客观来说，连年争战、战线过长，对吐蕃来说都是一种巨大的消耗。

其二，内部教派的争斗。吐蕃宗教信仰以本教和佛教为代表，两种宗教都参与吐蕃的政治生活，佛本斗争是吐蕃政治的一个重要方面。

佛教正式传入吐蕃是在松赞干布时期，松赞干布娶了大唐和尼泊尔的两位公主，她们为吐蕃带去了佛像和经书，并因此而兴建了大昭寺和小昭寺。

景龙四年（710年），赤德祖赞从唐朝迎娶了又一位公主：金城公主，这是汉藏关系史上的又一重大喜事。金城公主的陪嫁物品中也有大量的佛教经典，公主还身体力行的做了许多宣扬佛教的事情，比如将释迦牟尼佛像安置在大昭寺，树立宗教仪式，供奉佛像。

742年，金城公主之子赤松德赞诞生，在赤德祖赞晚年，佛本两教斗争激烈，赞普也抵制不住本教徒驱逐西域僧人的行为，只好在暗中扶持佛教。在他去世后，其子赤松德赞即位。

由于他年幼，王朝大权落在了本教贵族大臣手中，他们欲把以拉萨为中心的佛教势力全部铲除，并发布了禁佛命令，这是藏族史上的第一次“禁佛运动”。

待到赤松德赞成年后，他平定了叛乱，又开始禁苯兴佛。在这一时期，佛教大师寂护、莲花生等入藏传法，兴建了桑耶寺，有七位吐蕃贵族子弟剃度出晚礼服，佛法僧三宝聚全，佛教在吐蕃算是真正的落地生根。

赤松德赞死后，其长子牟尼赞普继位，继续宏扬佛教。牟尼赞普死后，到了他的弟弟赤德松赞时代，也是吐蕃王室的第四十代赞普。

在赤德松赞即位执政时期，吐蕃政局已不稳，内部各种矛盾和斗争接踵而至。为了稳定内部局势，他向各种势力集轩举行君臣盟誓，同时也大力发展佛教，组织翻译了不少佛经。

赤德松赞去世后，赤祖德赞（热巴巾）继位，他是古代唐蕃关系史上影响最大的藏王之一。但由于佛本之争，公元841年，他被反佛教的贵族杀害，此后他的弟弟达玛接替王位。

在吐蕃末期，由于抗击大食失败引发了内部激烈的抗争。末代赞普朗达玛把失败原因归咎于佛教的仁弱教义和僧侣过多，因此而削弱了吐蕃的财力和军事实力，之后借此进行改革，开启了著名的灭佛运动，从而也激化了内部的教派矛盾，最终导致了吐蕃内部的分裂。朗达玛由于灭佛，最后也被佛僧杀害。

由此可以看到，佛教与本教在吐蕃内部的争斗有多么的激烈，直接关系着内部政治局势的稳定与否。

综上所述，唐朝与吐蕃“相爱相杀”两百多年，其覆灭的原因与大唐基本相似，内因占据主导地位，即佛教与本教的矛盾，最终导致了吐蕃的四分五裂。

羊有哪些常见疾病以及如何预防和治疗？

羊的疾病多种多样，根据引起疾病的原因可将羊病分为传染病、寄生虫病和普通病三大类。

羊病的防治必须坚持“预防为主、防重于治”的方针，采取加强饲养管理、搞好环境卫生、开展防疫检疫、定期消毒和驱虫、预防中毒等综合预防措施，将饲养管理工作和防疫工作紧密结合起来，以达到预防疾病的目的。

下面来具体说说羊的几种常见疾病（包括传染病）以及预防和治疗的方法：

一、口蹄疫。

口蹄疫又称“口疮”或“蹄癀”，是由口蹄疫病毒引起的猪、牛、羊等偶蹄兽的一种高度接触性传染病，以口腔粘膜、鼻、蹄和乳头等处皮肤形成水疱和烂斑为主要特征。

预防：一旦发生口蹄疫，要及时上报疫情，划定疫区、隔离封锁。对疫区和受威胁区未发病动物进行紧急免疫接种。

治疗：本病一般不允许治疗，应就地捕杀，进行无害化处理。

二、羊瘟。

羊瘟也称羊小反刍兽疫、假性牛瘟，是由小反刍兽疫病毒引起的，以发热、口炎、腹泻、肺炎为特征的一种急性接触性传染病。2013年的时候，我家的羊就曾得过这种传染病，损失过半。

预防：一定要加强饲养管理和加强免疫工作，及时注射疫苗，强化疫情巡查。

治疗：紧急接种疫苗，羊舍周围用碘制剂消毒药每天消毒两次。

三、干瘦病。

特征：羊越来越瘦，光吃草料不长膘。

治疗：估计肚里有虫，具体咨询兽医。

四、感冒。

特征：体温升高、精神萎靡、突然不吃草。

治疗：青霉素、安痛定按量皮下注射。

五、拉稀。

拉稀是羊很常见的一种疾病。拉稀分为水样拉稀和拉痢两种，引发原因很多。

治疗：咨询本地兽医，具体症状具体治疗。

总结：羊的常见疾病和具体的预防治疗不是三言两语就能说得清楚的。养羊户除了懂点简单的羊病预防和做好羊舍环境卫生消毒防疫管理外，大多数情况下还是要咨询专业人士。

奴隶主能随便杀死自己的奴隶或随意强暴自己的女奴隶吗？

一、奴隶的具体内涵

要想搞明白古代的奴隶主是否能随便杀死自己的奴隶或强暴女奴，首先得明晰一下奴隶的定义，奴隶跟奴隶主之间通常是契约买卖关系，也就是由“人牙子”这样的中介角色牵线，带来一批奴隶让奴隶主挑选，挑上的就付一笔钱买断，或者牵一份为期不等的卖身契，在契约时间内，无论是人身自由、个人财产还是生命都掌握在奴隶主手里。

如果是一笔买断类型的奴隶，他们要是在府里自行跟其他奴隶婚配生子，那子子孙孙也就入了奴籍，成为奴隶主的衍生品。

——由此可见，《倚天屠龙记》中灭绝师太让周芷若在万安寺发的那个“男的世世为奴，女的代代为娼”果真是十分毒辣，难怪周芷若后期跟张无忌谈恋爱谈的那么拧巴，动辄就让他发誓要一辈子不辜负她，毕竟代代为奴的誓言太震撼了。

那么奴隶的定义就非常清晰了，其实就是签了卖身契的仆人，专门用来侍候主家老小，存在的意义就是给主家提供便利的。经典名著《红楼梦》中有许许多多奴隶的存在，比如大名鼎鼎的袭人跟晴雯，乃至贾母身边的鸳鸯、很上进的小红都属于女奴。

二、奴隶主真能随意处置奴隶吗？

奴隶主能否随意杀死自己的奴隶，第一得看不同朝代对于仆役的规定，第二就得看奴隶主本人的性格和处事方式。自夏商周开始直到明清，也就宋朝对于奴隶的保护十分严格，不仅主家擅自杀害虐伤要得到严厉的处罚，为奴期限也缩短到最长不过十年，堪称奴隶的一段黄金岁月。

1、夏商周（残忍）

夏商周时期就不必多说了，那会儿的奴隶基本没有人权可言，真就不如受宠的小猫小狗，不光脸上要刺字，奴隶主想吃口新鲜的，把奴隶杀了吃肉也是没人管的，只要奴隶主不心疼买奴隶的那笔钱就可以，地位也就跟买了一头牛或者猪差不多，平时卖力干活奴隶主会给食物和衣服，心情不好说杀也就杀了。

至于强暴女奴隶，那得看奴隶主是不是有特殊的癖好，他们一般都自诩跟奴隶是截然不同的物种，除非哪一位女奴真是貌若天仙又性情柔顺，跟一般的贵女相比有截然不同的魅力，否则奴隶主是不会强暴女奴隶的。

2、春秋战国到隋朝（略有改善）

而春秋战国直到隋朝，奴隶的地位也变化不大，规定大约都是出于保护奴隶主的一方来设定的，比如奴隶私逃会如何、盗窃主家财物会怎样惩处等等。也就到了唐朝略有差别，唐高祖李渊发布了一条刑律，自由民杀害别家奴隶，赔偿200铜钱。

能看出分化出自由民和奴隶的区别，自由民算是能堂堂正正立足于世的人，假如被杀害或强暴，会有官府查清真凶，可奴隶地位依然很低，其他人杀害别人的奴隶，也就赔偿200铜钱，更何况奴隶主杀害或强暴自己的奴隶了，真就是人为刀俎，我为鱼肉，任奴隶主宰割罢了。

3、元朝（地位再次下滑）

元朝蒙古人来了，马背上打天下的游牧民族对于奴隶更是丝毫不看重，他们觉得宋朝迂腐，对于奴隶照顾太过了，反而废止了奴隶保护政策，看待奴隶的态度就跟看牛羊没多大区别。

4、明清（奴隶思想固化）

明清的奴隶生存条件如何，《红楼梦》是一本极佳的参考小说，里面倒是没有直接杀害某个奴隶，只有不甘心被发卖或者赶出府，自己寻求了断的比如王夫人身边的金钏，她因为在侍候王夫人午睡时跟宝玉打情骂俏，被痛斥一顿，不堪受辱自己跳井自尽了。

由此可见，经过千年且变化不大的悠长奴隶制度，无论是对于奴隶主还是奴隶本人都带来了根深蒂固的影响，完全不同于当下人们对于此行为的愤慨，奴隶反而觉得卖身到世家大府当仆役，反倒是比嫁给村头的平配普通人要强得多。

首先眼界开阔了，《红楼梦》里的女奴各个都不同凡响，晴雯在宝玉院子里过着附小姐一般的生活，不仅粗重活都不用做，还能肆意打骂其余小奴隶，心情坏到极点时，用尖簪子戳人都是没人管的。

手艺方面也堪称出神入化，能将稀世罕见的雀金裘补的跟新的一样，假如她没有卖身到贾府，就她哥嫂那家徒四壁的情况，决计是没有补雀金裘的本事。

再比如贾母身边的鸳鸯，那更是女奴中的翘楚，既可以指挥一众小姐夫人和宝玉玩牙牌令，还在贾琏跟前都有头有脸，得端端正正的叫上一句“姐姐”再开口说话。

奴隶和奴隶主的心态有了深远的影响之后，强暴女奴也就有了另一种说法，大多数女奴都乐享其成，甚至会主动诱惑男主人从而上位，比如袭人和赵姨娘。

前者是宝玉的贴身女奴，她以比宝玉年纪大的心理优势，成为跟宝玉初试云雨情的那个人，赵姨娘则是袭人梦想中的蓝本，本身是贾政身边的女奴，生下一儿一女后完成了阶级跨越，虽说在王夫人跟前还是不够瞧，但比一般女奴身份可是高的多了。

毕竟漫长的奴役生涯，总会有人不甘心一直干活为生，平配的小厮对于服侍在男主人身边的女奴来说又有点看不上。还拿《红楼梦》来说，晴雯、袭人乃至侍候宝玉洗澡把桌子腿都淹了的碧痕，整日面对的是金玉堆里长出来的贵公子宝玉，虽说科举不行，但风雅事都是随手就来的，自然就看不上平凡的小厮了。

三、总结

其实也就对于奴隶保护严格的宋代，女奴会不甘于服侍主人家，比如影视作品《知否》中，女主明兰身边的小桃，从小服侍在她身边应该是家生奴隶，她就对于男主人没有半点想法，心满意足的嫁给顾廷烨身边的石头，俩人也着实是势均力敌。

综上所述，在古代通常奴隶主都是可以随意杀害奴隶或者强暴女奴隶的，只是这么做的人不多，一般都是不屑去做，可即便强来，女奴隶也伸冤无门，毕竟奴隶主既有关系还可以赔钱了事。

它的背后蕴含着怎样的故事？

追寻历史真相，我是悍马狂飙。“封狼居胥”和“勒石燕然”都是中原农耕民族对草原游牧民族的伟大胜利，标志着汉民族最高军功，是千百年来中原王朝武将们的终极梦想。

华夏文明史泱泱五千年，这五千年中不乏有武力巅峰，同时也留下过脍炙人口的豪言壮语，如“匈奴未灭，何以家为？”如“封狼居胥”，这都是汉民族王朝历史上的不世名将——霍去病留下的个人传奇。“狼居胥”指的是现今的蒙古共和国的肯特山，这座山是匈奴人的发源地之一，匈奴人心目中的圣山，后改称不儿罕山，又是蒙古民族的早期诞生地之一，“一代天骄”成吉思汗多次在肯特山进行膜拜和祭祀，学术界认为成吉思汗的真正陵墓就在肯特山起辇谷。

西汉反击匈奴及狼居胥山的位置

何为封狼居胥

所以，“封狼居胥”就是在狼居胥山举行祭天仪式，西汉汉元狩四年（公元前119年），汉武帝命令卫青、霍去病率领几十万汉军，出塞反击匈奴，分两路横渡大漠，追击匈奴。其中霍去病一路突入匈奴腹地两千余里，与匈奴左贤王遭遇，霍去病部斩首七万余，而后乘胜挥军北进，直到大漠深处的狼居胥山。到此山下，强敌远遁。霍去病命人堆土增山，然后他登临山顶，南面中原设坛祭拜天地，并在山上立碑纪念，以示此地纳为汉家疆土。“封狼居胥”代表着农耕民族对游牧民族的里程碑式的胜利，此后成为千百年来汉家武将战功的最高彪炳，历代名将的终极梦想。

狼居胥山，即今肯特山

《史记·卫将军骠骑列传》记载:

“济弓闾、获屯头王、韩王等三人，将军、相国、当户、都尉八十三人，封狼居胥山，禅于姑衍，登临翰海。”

《史记·匈奴列传》 记载:

“ 汉骠骑将军之出代二千余里与左贤王接战，汉兵得胡首虏七万余级，左贤王皆遁之，骠骑封于狼居胥山，禅姑衍，临翰海而还。..”

《汉书.霍去病传》 记载：

“出代右北平二千余里....济弓卢....封狼居胥山，禅于姑衍，登临翰海。”（瀚海即今杭爱山，是蒙古北冰洋流域和内河流域的分水岭。时人多以为贝加尔湖，误。）

从以上三篇原文所提供的第一手资料可以看出: 第一，狼居胥山出代郡二千余里( 代郡在今河北蔚县一 带) 。第二，济弓卢( 弓闾即弓卢) 就是渡过弓卢水( 弓卢水即今蒙古人民共和国的克鲁伦河) 。第三，禅姑衍，姑衍是山名，当在狼居胥山附近。那么根据原文中提供的资料,，可以推定狼居胥山就是今蒙古乌兰巴托东侧的肯特山。

霍去病功勋卓著，还对汉武帝说出了“匈奴未灭，何以家为？”这样的千古名言，元狩六年（公元前117年），西汉准备再一次出击匈奴，然而在准备过程中，骠骑将军霍去病去世，年仅23岁。汉武帝因此被迫暂时停止了对匈奴的作战 。汉武帝对霍去病的死非常悲伤。他调来由匈奴人组成的属国铁甲军，列成阵沿长安一直排到茂陵东的霍去病墓。他还下令将霍去病的坟墓修成祁连山的模样，彰显他击败匈奴，封狼居胥的不世奇功。

马踏匈奴石雕 此件石雕放置于霍去病墓前。作品表现一匹昂首屹立的战马，四足下踏着一名手持弓箭的匈奴首领，以战马象征西汉政权的声威和霍去病的战功。

实现“封狼居胥”梦想的几位军事家

与“封狼居胥”并称的就是“勒石燕然”。公元89年，东汉将军窦宪率领汉军及南匈奴、东胡乌桓、西戎氐羌大破北匈奴之后，封燕然山，勒石记功。燕然山在今天蒙古共和国的杭爱山，2017年《燕然山铭》在杭爱山被发现，证明了“勒石燕然”的真实性。

保存至今的《燕然山铭》

“封狼居胥”作为中华武将的最高梦想，在霍去病之后，还有数位杰出人物达到过这一成就。

1.唐代名将李靖。贞观三年，唐太宗李世民派李靖出击突厥，李靖率军从狼居胥山下经过，带领3000精锐突袭突厥大营，生擒颉利可汗，灭掉突厥 国！唐太宗称赞他：古之韩（信）、白（起）、卫（青）、霍（去病）岂能及也!

2.明初名将蓝玉。洪武二十一年，朱元璋拜蓝玉为大将军，率领15万大军北征蒙古，力求一举肃清北元残余势力！最后蓝玉一直追到捕鱼儿海（今贝加尔湖），发现了蒙古军队，迅速全军出击，大败元军，俘虏7万多人，得获牛羊和财宝无数。此战彻底打垮了北元残余势力，朱元璋大喜，封蓝玉为凉国公。

3. 明成祖朱棣 。朱棣从永乐八年开始，朱棣先后五次亲率大军北伐元朝的残余势力，最后朱棣追击蒙古败军到了狼居胥山下，杀青牛白马祭告天地，然后勒石记功、凯旋还朝！

油画 封狼居胥

4. 清代康熙率军远征葛尔丹的战役。《清鉴》这样记载：“三征葛尔丹，帝亲征，渡黄河幸宁夏，勒铭于狼居胥山，五月还京师。”虽然清王朝并非汉人王朝，但康熙帝击败葛尔丹，平定漠北，巩固了大一统多民族国家的版图，其积极的历史意义不容低估。

当然，还有自不量力试图“封狼居胥”，结果只留下千古笑柄的。南北朝时，南朝宋文帝刘义隆好大喜功，意图“封狼居胥”，没成想北伐一败涂地，被强敌北魏一直追击到长江北岸的瓜步山，刘宋几乎亡国。南宋词人辛弃疾作《永遇乐·京口北固亭怀古》：“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾……”对其进行了辛辣的嘲讽。